Brahma vihara

A Brahma vihary (magasztos lelkiállapotok, szó szerint „brahma lakhelyei”, Skt.) a négy buddhista erény „sorozata” és az ezek művelésére szolgáló meditációs gyakorlatok. Négy mérhetetlennek ( Skt. apramāṇa , Pali appamaññā ) vagy a négy határtalan lelkiállapotnak ( kínai trad. 四無量心) is nevezik [1] [2] .

Úgy tartják, hogy ezek az állapotok Brahmára és Brahma mennyeinek isteneire jellemzőek, egyike a „Brahmá négy tökéletes tartózkodása” tanításának. A buddhistáknak ezeket a tulajdonságokat magukban kell fejleszteniük, ezt tartják a megfelelő szociális viselkedés legfontosabb spirituális gyakorlatának [3] .

A Brahma viharák a következők:

1. szerető kedvesség vagy jóindulat ( Skt. maitrī , Pali metta )
2. együttérzés ( skt . karuṇa , páli karuṇa )
3. együttérző öröm( Skt. mudita , Pali mudita )
4. egykedvűség( Skt. upekṣā , Pali upekkha )

A buddhizmus páli kánonjából, a Metta Szutta ( AN 4.125) szövege szerint a négy mérhetetlen művelése a gyakorló újjászületését idézheti elő Brahma ( Pali Brahmaloka ) birodalmában (világában ).

Etimológia és fordítások

A Brahmavihara szintaktikailag a Brahma és a vihara (Skt. abode) szóra bontható , és gyakran "magasságos" vagy "isteni lakhely"-nek fordítják (AN 10.208) [4] .

Apramana , amelyet általában "mérhetetlen, mérhetetlen"-nek fordítanak, és jelentése "végtelen, végtelen, határtalan állapot" [5] . Azt mondják, hogy amikor a meditációban magas fokon fejlődnek, ezek az attitűdök „mérhetetlenné” teszik az elmét, és hasonlóvá teszik egy szerető Brahma (isten) elméjét [6] .

Leírás

A négy brahma vihara a következő:

1. Szerető-kedvesség ( Pali mettā , Skt. maitrī ) – aktívan mindenkinek jó egészséget kíván
2. Az együttérzés (páli és szanszkrit: karuṇā) a mettából fakad, mások szenvedését sajátjaként érzékeli;
3. öröm(páli és szanszkrit: muditā): az empatikus öröm érzése, amelyet abban tapasztalunk, hogy mások boldogok, még akkor is, ha valaki nem járult hozzá ehhez;
4. egykedvűség( Skt. upekṣā , Pali upekkha ) mindenkivel szemben elfogulatlan és nyugodt hozzáállás [7] [8] .

Korai buddhizmus

A Brahma vihara egy ősi fogalom, amelyet a buddhista hagyomány értelmezett [9] . A buddhizmus páli kánonjának egyik szövege, a Digha Nikaya (II.251.) kijelenti, hogy Buddha a brahmaviharát „eznek a gyakorlatnak” nevezte, majd szembeállította „az én gyakorlatommal” a következőképpen:

... ez a gyakorlat [nevezetesen a szeretet egyszerű művelése stb., a négyszeres utasítások szerint] nem a lemondást, a szertefoszlást, a megnyugvást, a megszűnést, a tudás irányát, a megvilágosodást, a nirvánát segíti elő, hanem csak az újjászületést a Brahma világban. Gyakorlatom elősegíti a teljes lemondást, szertefoszlást, megszűnést, békét, közvetlen tudást, megvilágosodást és nirvánát – nevezetesen a nyolcszoros nemes utat.

Gombrich szerint a brahma-vihara használata a buddhizmusban eredetileg egy felébredt lelkiállapothoz és más lényekkel való konkrét kapcsolathoz kapcsolódott, ami egyet jelentett azzal, hogy "Brahmával éljünk" itt és most. Egy későbbi hagyomány túlságosan szó szerint értelmezte ezeket a leírásokat, összekapcsolva őket a kozmológiával, és a "Brahmával való életet" Brahma világában való újjászületésként értelmezve [10] . Gombrich szerint „Buddha azt tanította, hogy a kedvesség – amit a keresztények szeretetnek szoktak nevezni – az üdvösséghez vezető út” [11] .

A Tevija Sutta DN 13-ban Shakyamuni Buddhát a Brahmával való egyesülés útjáról kérdezték. Azt válaszolta, hogy személyesen ismeri Brahma világát és a hozzá vezető utat, és az ashtamangala kagylórezonancia analógiájával elmagyarázta ennek elérésének meditatív módszerét :

Egy szerzetes lakozik, jóindulattal teli elméjével áthatol a világ egyik felén, majd a másodikon, majd a harmadikon, majd a negyediken...
Hasonlóképpen Vasettha, mint egy kagylóhéjat fújó erős ember, könnyen kihallatszik belőle. a világ négy része, pontosan úgy, Vasettha , és az elme által felszabadultan, együttérzésben maradva nem hiányzik ott és nem hagy ott semmit, aminek van dimenziója. Ez, Vasettha, a Brahmával való egyesülés útja.

Aztán Buddha azt mondja, hogy a szerzetesnek az egész világ egyesülésében kell lennie az együttérzés, az öröm és a kiegyensúlyozottság mentális vetületeivel (minden élőlény felé).

Az Anguttara Nikaya két Metta Szuttájában (AN 4.125, AN 4.126) Buddha kijelenti, hogy azok, akik ebben az életben a négy mérhetetlent sugározzák, és meghalnak "anélkül, hogy elveszítenék ezt az állapotot", újjászületnek a mennyei birodalomban.

Továbbá, ha egy ilyen személy buddhista tanítvány ( Pali sāvaka ), és így felismeri az öt halmaz három jellemzőjét , akkor mennyei élete végén el fogja érni a nibbanát . Ha az ember nem is tanuló, akkor is újjászületik az isteni világban, ami után azonban – múltbeli tetteitől függően – a pokolba kerülhet, állat vagy éhes lélek alakjában születhet [12] ] .

Egy másik szuttában, az Agguttara Nikaya-ban a laikus Samavatit a szerető kedvesség példájaként tartják számon [13] . A buddhista hagyományban van egy történet arról, hogy a rálőtt nyíl hogyan tükröződött szellemi erejének köszönhetően [14] .

Visuddhimagga

A négy mérhetetlent a "Tisztulás ösvénye " ("Visuddhimagga") című értekezés magyarázza meg, amelyet Buddhaghosa tudós és kommentátor írt az i.sz. 5. században .

Kincses barlang (MDzod-Fug)

A Kincses-barlang ( Tib. མཛོད་ཕུག , Wylie mdzod phug ) egy Bonpo terma , amelyet Shenchen Luga ( Tib. གཤེན་ཆེེན་ཆེནན་ཆེནན་ཆེན་ འག , ylie ) Szegmense a négy mérhetetlen Bonpók általi megidézését írja le [15] . A tanulmányok megállapították ennek a kéziratnak a jelentőségét a zhang-zsong nyelv tanulmányozása szempontjából [16] .

Források

A korai buddhista szövegek azt állítják, hogy az ősi indiai bölcsek, akik ezeket az erényeket tanították, Buddha korábbi inkarnációi voltak. Még a buddhizmus megjelenése után is ugyanezeket az erényeket említik olyan hindu szövegek, mint a Patandzsali Jóga-szútra, 1.33 [17] .

A négy mérhetetlen közül három, nevezetesen a maitri, a karuna és az upeksha megtalálható a késő hindu upanisadokban , míg mind a négyet csekély eltérésekkel említik – például a pramodát a mudita helyett  – a dzsain irodalomban [18] . A négy mérhetetlen kapcsán említik a korai buddhista szuttákban emlegetett ősi indiai Pratyekabudákat ,  azokat, akik Buddha előtt érték el a nibbanát [19] .

Peter Harvey szerint a buddhista szentírások elismerik, hogy a négy Brahmavihara meditációs gyakorlata "nem a buddhista hagyományból ered" [9] . Buddha soha nem állította, hogy a „négy mérhetetlen” az ő egyedi elképzelései, mint a „megszüntetés, nyugalom, nirvána”.

A védikus eszmék eltolódása a rituáléról az erényre különösen a korai upanisadokban figyelhető meg, és nem világos, hogy a korai korai upanisadok, a hinduizmus, a buddhizmus és a dzsainizmus milyen mértékben és hogyan hatottak egymásra, különösen az ilyen eszmék tekintetében. mint a „négy mérhetetlen”, a meditáció és a brahmavihara [19] .

A mérvadó dzsain szentírásban, a Tattvartha Szútrában(7. fejezet, 11. szútra) a négy helyes érzést említi: Maitri, Pramoda, Karunya, Madhyastha.

Lásd még

• Karuna
• metta
• Upekkha
• Mudita
• Avalokiteshvara

Jegyzetek

1. ↑ Jon Wetlesen. Shantideva elpusztította a Bodhiszattva Ösvényt?  (angol)  // Journal of Buddhist Ethics. - 2002. - Nem. 9 . — ISSN 9005 1076 9005 . Archiválva az eredetiből: 2020. június 21.
2. ↑ Bhikkhu Bodhi. Abhidhamma átfogó kézikönyve: Ācariya Anuruddha Abhidhammattha sangaha  (angolul) . - 1. BPS Pariyatti. - Seattle: BPS Pariyatti Edition, 2000. - xxvi, 400 p. - ISBN 978-1-938754-20-3 . — ISBN 1-938754-20-4 .
3. ↑ Androsov V. P. Upeksha // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 724. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Orosz)
4. ↑ Thanissaro Bhikkhu. Brahmavihara Sutta: The Sublime Attitudes  (angol) . www.accesstoinsight.org . Letöltve: 2020. június 21. Az eredetiből archiválva : 2020. február 16.
5. ↑ Rhys Davids Thomas W., Stede William. A páli-angol szótár  . - Pali Szöveg Társaság , 1921.
6. ↑ Harvey, Peter. Bevezetés a buddhista etikába : alapok, értékek és kérdések  . - Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press, 2000. - P. 104. - xx, 478 p. - ISBN 0-511-07741-6 . Archiválva : 2022. május 25. a Wayback Machine -nél
7. ↑ Merv Fowler. Buddhizmus: hiedelmek és gyakorlatok. - Sussex Academic Press, 1999. - P. 60-62. - ISBN 978-1-898723-66-0 .
8. ↑ Peter Harvey. Bevezetés a buddhizmusba: tanítások, történelem és gyakorlatok. - Cambridge University Press, 2012. - P. 154, 326. - ISBN 978-1-139-85126-8 .
9. ↑ 12 Peter Harvey . Buddhizmus. - Bloomsbury Academic, 2001. - ISBN 978-1-4411-4726-4 .
10. ↑ Gombrich, 1997 , p. 84-85.
11. ↑ Gombrich, 1997 , p. 62.
12. ↑ Pathama metta sutta: Jóindulat (I) Anguttara Nikaya  4.125 . www.theravada.ru _ Letöltve: 2020. június 25. Az eredetiből archiválva : 2019. június 30.
13. ↑ Bodhi, 2012 , p. 112.
14. ↑ Malalasekera, GP Páli tulajdonnevek szótára  . - London: Pali Text Society, 1974. - ISBN 0-7100-7945-1 . — ISBN 978-0-7100-7945-9 .
15. ↑ Dr. Sándor Berzin. A négy mérhetetlen Hinayanában, Mahájánában és Bonban  . studybuddhism.com . Letöltve: 2020. június 25. Az eredetiből archiválva : 2019. március 1.
16. ↑ Új horizontok a Bon-  tanulmányokban . - Delhi: Saujanya Publications, 2004. - x, 738 oldal p. - ISBN 81-86561-01-3 , 978-81-86561-01-0. Archiválva 2020. június 28-án a Wayback Machine -nél
17. ↑ 1.33 // Patañjali jóga-szútrái  . - Mineola, NY: Dover Publications, 2003. - xli, 381 p. - ISBN 0-486-43200-9 . — ISBN 978-0-486-43200-7 .
18. ↑ Martin G. Wiltshire. Aszkéta alakok a korai buddhizmus előtt és a korai buddhizmusban: Gautama Buddhaként való megjelenése. - Walter de Gruyter, 1990. - P. 241-242. - ISBN 978-3-11-009896-9 .
19. ↑ 1 2 Martin G. Wiltshire. Aszkéta alakok a korai buddhizmus előtt és a korai buddhizmusban: Gautama Buddhaként való megjelenése. - Walter de Gruyter, 1990. - P. 248-264. - ISBN 978-3-11-009896-9 .

Irodalom

• Buddha numerikus beszédei: az Aṅguttara Nikāya fordítása . - Boston, 2012. - 1924 p. — ISBN 1-61429-040-7 . - ISBN 978-1-61429-040-7 .
• Gombrich, Richard F. Hogyan kezdődött a buddhizmus: a korai tanítások kondicionált genezise  (angol) . — 1. indián. - Újdelhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1997. - x, 180 p. — ISBN 81-215-0812-6 . - ISBN 978-81-215-0812-47.

Linkek

• A négy mérhetetlen attitűd Hinajánában, Mahájánában és Bonban  – Alexander Berzin (2005)
• Kiterjedt kommentár a négy mérhetetlenről – Buddhagupta
• A négy fenséges állapot a Tiszteletreméltó Nyanaponika Thera által .
• Brahma Vihara Alapítvány
• A négy Brahma Vihara
• A négy mérhetetlen
• Biztonságos Gyógyszer!

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4405684-9