| Upekkha | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| angol | Egykedvűség |
| Pali | upekkha |
| szanszkrit |
उपेक्षा (upekṣā) |
| kínai |
捨 shě |
| japán |
捨 Sha |
| vietnami | xả |
Az Upekkha ( skt . upekṣā , páli upekkhā ) a kiegyensúlyozottság buddhista fogalma. A négy tökéletes állapot egyike, a brahma-vihara , egy egészséges lelkiállapot, amelyet a buddhizmus a dhjánák gyakorlásán keresztül a nibbánához vezető úton művel .
Amikor ezen a négy állapoton meditálunk, az Upekhát a negyedik dhyánában érjük el utoljára, mivel a pártatlanságot az ellenségekkel, a közeli emberekkel és önmagunkkal szemben kell ápolni. Kiegyensúlyozottságra van szükség ahhoz, hogy elviseljük az élet nehézségeit. Az Upeksha-t néha tévesen összekeverik a fordításokban és a tudományos szövegekben a közömbösséggel, ami nem kapcsolódik a buddhista spirituális gyakorlathoz. Az upeksha a tökéletes lelki egyensúly és harmónia állapota, amely a tudat legmagasabb spirituális állapotaihoz vezet [1] . Láma Anagarika Govinda ezt írta: „Csak az az ember, aki megszabadult a dolgok hatalmától, aki közömbössé vált saját örömei és bánatai iránt, képes egyenlően részt venni minden lény életében, anélkül, hogy meggondolná, vajon mások vajon megteszik-e. válaszolj neki kölcsönösséggel vagy ellenségeskedéssel” [1] .
Az Upekkha egyike a hét láncszemnek (angának) ezen az úton [1] a 37 készség tanának megfelelően, amelyek hozzájárulnak a megvilágosodás eléréséhez .
A páli kánonban és a poszt-kanonikus kommentárokban az upekkha a spirituális fejlődés fontos aspektusaként szerepel. Egyike a négy magasztos állapotnak ( brahma-vihara ), amely megtisztítja az elmét, és képes ellensúlyozni a vágy, az idegenkedés és a tudatlanság szennyeződéseit . Brahma viharaként az upekkha a buddhista meditáció ( kammatthana ) negyven hagyományos tárgyának is egyike . Theravada tíz tökéletesség (tökéletesség) listáján az upekkha az utolsó a bodhiszattva gyakorlatok közül és a végső jellemző a megvilágosodás hét tényezője (bodhyanga, Pali bojjhanga ) között, amelyet ki kell fejleszteni.
Az upekkha gyakorlása azt jelenti, hogy állhatatosnak vagy semlegesnek kell lenni az élet nyolc viszontagságával szemben, más néven a nyolc világi szél vagy a nyolc világi feltétel ( Pali aṭṭha-loka-dhamma ): veszteség és nyereség, jó és rossz hírnév, dicséret. és elítélés, és szomorúság és boldogság [2] .
Upekhi „messzi ellensége” a kapzsiság és a neheztelés, egyértelműen ellentétes lelkiállapotok. A "közeli ellenség" (egy olyan tulajdonság , amely külsőleg hasonlít az upekhura , de finoman ellenkezik vele) a közömbösség vagy az apátia [3] .
A meditatív koncentráció fejlesztésében az upekkha az anyagfelszívódás kvintesszenciájaként jelenik meg, amely a harmadik és a negyedik dhyanában van jelen [4] :
Ez egy olyan elme, amely nem gyűlölet és nem homályos, szorgalommal párosulva (virya) ... Ez egy olyan állapot, amelyben az elme olyan marad, amilyen, a béke állapota és az elme spontán jelenléte . Nem az a szerepe, hogy megteremtse az érzelmi instabilitás feltételeit"Abhidharmasamucchaya"
Bhikkhu Bodhi amerikai buddhista szerzetes ezt írta:
„Az upekkha valódi jelentése a kiegyensúlyozottság, nem pedig a közöny a másokkal szembeni közömbösség értelmében. Lelki erényként az upekkha a világi szerencse ingadozásaival szembeni ellenállást jelenti. Ez az elme egyensúlya , megingathatatlan szabadsága , a belső egyensúly állapota, amelyet nem zavarhat meg nyereség és veszteség, becsület és gyalázat, dicséret és hibáztatás, öröm és fájdalom. Az Upekha az önreferencia minden pontjától való szabadság; ez csak az én-én követelményei iránti közömbös az élvezeti vágyával és a státuszszerzéssel, és nem a többi ember jólétével. Az igazi kiegyensúlyozottság a csúcsa annak a négy társadalmi attitűdnek, amelyeket a buddhista szövegek „ isteni lakhelynek ” neveznek: a végtelen szerető kedvesség , együttérzés , altruista öröm és kiegyensúlyozottság. Ez utóbbi nem törli vagy tagadja az előző hármat, hanem fejleszti és tökélyre viszi” [5] .Az első szint a hedonista közömbösség az érzékszerveken keresztül érkező érzetekkel szemben. Ez nem az elme pozitív tulajdonsága. A második szint a negyedik dhjána tényezője. A boldogság upekkhává változik, és az egyhegyűség megingathatatlanná válik. Így az upekkha az érzelmi integrációból és stabilitásból ered. A harmadik szint a nirvána szinonimája, és a hetedik bodhyangában (megvilágosodási tényező) nyilvánul meg. Egyensúly minden világihoz képest. A mahajána helyzetéből nézve ez egy egyensúlyi állapot a szamszára és a nirvána között [6] .