Materializmus

A materializmus ( lat.  materialis  - anyag) egy filozófiai világkép , amely szerint az anyag , mint objektív valóság , ontológiailag az elsődleges elv (ok, feltétel, korlát) a lét szférájában , és az ideál (fogalmak, akarat, tudat, stb.) - másodlagos (eredmény, következmény). A materializmus megerősíti a lét egyetlen „abszolút” szubsztanciájának, az anyagnak a létezését a létszférában; minden entitást az anyag alkot, és az ideális jelenségek (beleértve a tudatot is) az anyagi entitások interakciójának folyamatai. Az anyagi világ törvényei az egész világra érvényesek, beleértve a társadalmat és az embert is.

A „materializmus” kifejezést Gottfried Leibniz vezette be : a „materialisták” szót egyaránt jellemezte Epikuroszt , akit elődjének tartott, és akit a materializmus és idealizmus szintézisének ellenfelei közé sorolt ​​[1] . Ezzel ellentétes világnézet az idealizmus , amely azon a meggyőződésen alapul, hogy az eszmék jobbak az anyagnál. Az immaterializmus tagadja az anyag létezését.

A materializmus története

Az európai filozófiában már a Kr.e. IV. században formálódott az „anyag – anyagtalan” dichotómia („ideális”, „spirituális”, „érzékfeletti”). e. [2] . A materializmus fejlődése nyomon követhető a világfilozófiai gondolkodás történetében a kezdetektől napjainkig.

Ókori keleti filozófia

A materialista gondolatok a keleti filozófia történetében is megjelennek ( Kína , Korea , Japán , India ). A materializmus egyik legkorábbi képviselője Indiában Ajita Kesakambala volt . Egyes kutatók szerint Kínában a materialista hagyománynak mély történelmi gyökerei vannak. Wang Chun filozófust e hagyomány kiemelkedő képviselőjének tartják . A materialista hagyomány létezését Japánban a japán filozófiai gondolkodás történetének anyagai is bizonyítják.

Ókori materializmus

A világ anyagi kezdetével kapcsolatos elképzelések az ókori Görögországban a Kr.e. 6. század körül jelennek meg. e.

Az első jelentős filozófusok, akik a világ anyagi elsődleges forrásának változatait javasolták, az úgynevezett milesiai „fizikusok” voltak – Thalész (i.e. 624-548), Anaximander (i.e. 611-547) és Anaximenes (i.e. 585-528). .). Azt hitték, hogy létezik valamiféle elsődleges szubsztancia, amelynek különféle kombinációi és formáinak változásai minden más anyagot létrehoznak. Mindennek az eredménye az eredetihez való visszatérés. Thalésznél ez az elsődleges anyag a víz volt , Anaximandernél egyfajta „ apeiron ”, mint határozatlan minőségtelen anyag, Anaximenesnél a levegő .

Anaximenes , Ideas of Gimeria és Diogenes of Apollónia úgy gondolta, hogy minden a levegőből származik. Hérakleitosz és Metapontoszi Hippasus azt hitte, hogy minden a tűzből származik . A chioszi Oenopidész , Anaxagorasz fiatalabb kortársa szerint minden tűzből és levegőből származik.

Ugyanakkor az anyag vagy a szellem elsőbbségének kérdése fel sem merült . Az istenségeket a világegyetem szerves részének tekintették , és bármilyen tárgyat fel lehetett ruházni lélekkel .

Arisztotelész a korábbi filozófusok tanításait saját tanításai prizmáján keresztül értelmezte, úgy, mint az anyagi „arche” (kezdet) tanát megelőlegezve („Metafizika” II. 3-9. „Fizika” I., 2. köv.). E felfogás szerint a peripatetikusok által használt "arche" és az ión filozófusok "arche" kifejezései a benne foglalt jelentésben különböznek [3] .

Wang Chun kínai filozófus , a Charvaka iskola indiai gondolkodói, Leukipposz , Démokritosz , Epikurosz és Lucretius Carus a materialista irányvonalat követték a legkövetkezetesebben . Az anyagi világ ősi elképzelését, különösen Epikurosz esetében, az jellemzi, hogy az ember személyes önfejlesztésére helyezi a hangsúlyt : megszabadítja őt az istenek félelmétől, minden szenvedélytől, és elsajátítja azt a képességet, hogy bármilyen körülmények között boldog legyen.

A materializmus és az idealizmus harca az ókori filozófiában a legvilágosabban Démokritosz és Platón ellentétes irányzatai vagy irányai közötti harcként nyilvánult meg [4] .

Középkor

A középkorban Európában a keresztény filozófia uralma alatt a materialista nézeteket lényegében az idealista filozófia váltotta fel . Ezt a vallási és társadalmi természetű okok mellett ismeretelméleti okok is elősegítették [4] .

A középkor virágkorában, a 11-12 . századtól az európai skolasztikában fellángolt a nominalizmus és a realizmus közötti vita , amely a 13. század végén részben túllépett a tulajdonképpeni skolasztika határain . Így a brit nominalista, Duns Scotus (1266-1308) feltette magának a kérdést: "az anyag nem képes gondolkodni?" Occam Vilmos (1285-1349), Duns Scotus irányzatát kidolgozva azt állította, hogy csak az egyének képviselnek valódi, létező, objektív valóságot a szubjektumon kívül . Roger Bacon (1214-1292) természettudós megpróbálta a skolasztikus szillogisztikát a természet kísérleti tanulmányozásával helyettesíteni. Azonban sem Roger Bacon, sem a nominalisták nem voltak a szó modern értelmében vett materialisták, hiszen fogalmakban és képekben gondolkodtak koruk idealista eszméinek keretei között, hanem a modern idők materialista eszméinek előfutárai lettek. [5] .

Európával (beleértve a jelenlegi Transzkaukáziát is ) ellentétben az arab -kelet országaiban , Közép-Ázsiában és a keleti gondolkodók és Arisztotelészről írt kommentátorok írásaiban, például Ibn Sina -ban, vannak materializmus elemei [4] .

Modern materializmus

A 15-16 . században a fejlődő természettudomány figyelmének középpontjába került a tapasztalat kérdése, mint az egyetlen tudásforrás és helyességének kritériuma .

A materialista világnézetek korai rendszerei a különböző országokban a materializmus jelentős elemeit tartalmazzák, amelyekben jól láthatóak az ókori materializmus egyes vonásai. Ilyen például a 15-16. századi itáliai reneszánsz materializmusa, amelyet Leonardo da Vinci , Giordano Bruno [6] és mások képviselnek.

A 15-16. század végén olyan természettudósok materialista elképzelései, mint Galileo Galilei , Francis Bacon , Rene Descartes a természeti dolgok valós (elsősorban mechanikai) tulajdonságainak és kapcsolatainak vizsgálatára irányultak, és ennek megfelelően a rejtett (ill. a középkori skolasztikusok abszolút) tulajdonságai. Francis Bacon az anyagot minőségileg sokszínűnek látta. Később ezeket az elképzeléseket felváltották a mechanisztikus tanítások, amelyekben az anyagot absztraktan mechanikusan (Galileo) vagy absztraktan geometrikusan ( Thobbes ) kezelik.

A 18. században , az anyagról és mozgásról alkotott metafizikai , mechanisztikus elképzelések elmélyülésével az akkori materializmus egyes rendszereiben, feltámad és felerősödik a vágy e szakadék leküzdésére: a materialisták a természet testeit igyekeznek belső tevékenységgel felruházottnak tekinteni. , mozgás, bár magát ezt a mozgást mechanikusnak értelmezzük. Ilyenek például a kartezianizmus nézetei , M. V. Lomonoszov atomkinetikai koncepciója , John Toland gondolata az anyag és a mozgás elválaszthatatlanságáról, Ruger Boshkovich és követője, Joseph Priestley dinamikus atomizmusa . 4] .

A modern értelemben vett materializmus Thomas Hobbes munkásságával kezdődik . A materializmus a francia felvilágosodás korszakában virágzott ( J. La Mettrie , P. Holbach , D. Diderot ), de ebben az időszakban megmaradt mechanista és redukcionista (vagyis hajlamos tagadni a komplexum sajátosságait, redukálni azt az egyszerű). Az angol materialista gondolkodást ebben az időben olyan gondolkodók képviselik, mint John Toland , Anthony Collins , David Hartley és Joseph Priestley .

A dialektika , mint szerves doktrína később, a német idealizmus alapján keletkezik . Az akkori materialista nézeteket a metafizika és a mechanizmus uralta , de a dialektika elemeit már Rene Descartes , Denis Diderot , M. V. Lomonoszov, Joseph Priestley, John Toland, Ruger Boshkovich stb.

A materializmus fejlődésének fő iránya a 19. században a dialektikával való gazdagodás volt. A dialektika Hegel filozófiájában az idealizmus alapján érte el legmagasabb fejlődését . A materializmus fejlődésével objektíven felmerült a dialektika és a materializmus egyesítésének feladata. Ezt a folyamatot a 19. században elindították, de nem fejezték be az orosz materializmus képviselői: A. I. Herzen , V. G. Belinsky , N. A. Dobrolyubov , N. G. Csernisevszkij , akik M. V. Lomonoszov és A. N. Radiscsev materialista elképzeléseit folytatva kísérletet tettek a materializmus ötvözésére. Hegel dialektikájával. Ezen az úton nagy lépést tett a német filozófus , Ludwig Feuerbach , amikor elutasította Hegel abszolút gondolatát , amely a hegeli rendszerben „minden teremtője” szerepet játszott. Az abszolút idealizmussal együtt azonban a dialektikát is elutasította.

A materializmus a 19. században döntő befolyást nyer az európai filozófiára ( K. Marx , F. Engels , L. A. Feuerbach , D. F. Strauss , J. Moleschott , K. Focht , L. Buechner , E. Haeckel , E. Dühring ).

Dialektikus materializmus . A materializmus és a dialektika összekapcsolásának problémáját először Karl Marx és Friedrich Engels oldotta meg . A dialektikus materializmus fő forrásai a hegeli dialektika és a 18. századi francia materializmus voltak , Feuerbach materializmusán keresztül. Ez a marxi megközelítés tette lehetővé a történeti és filozófiai gyakorlatban már fellelhető anyag rendszerezését, a dialektika átültetését a materializmus alapjaira és a materialista világképnek holisztikus tan formáját adva.

A materializmus és a dialektika egyesülése a marxista filozófiában a 19. században igen erős hatást gyakorolt ​​a 19. és 20. század filozófiájára. A filozófiai gondolkodástörténet ilyen változásának egyik szembetűnő aspektusa a társadalom fejlődéstörténetével kapcsolatos materialista nézetek terjedése volt, amelyet történelmi materializmusnak neveztek [4] .

Történelmi materializmus . Az uralkodó idealista elképzelések szerint úgy vélték, hogy a történelem menetét csak a vezetők szubjektív akarata és tettei határozzák meg, és nincs külön önálló objektív iránya. Tehát Hegel a Történelemfilozófia című művében azt javasolta, hogy a történelmi folyamat alapja egy önfejlődő magasabb eszme, egy ideális kezdet , egy világlélek , amely mindenki más számára objektív szükségletté válik. Marx a hegeli dialektikát fejlesztve azt javasolta, hogy a történelmi fejlődés oka és mozgatórugója a termelési szféra belső ellentmondásai , amelyek a társadalom fejlődésével osztályharc formáját öltik . Marx szerint ez az ok objektív, és nem annyira a történelmi folyamatokban részt vevő konkrét személyektől függ, mint azt az idealizmus hívei hiszik.

Marx materialista dialektikájának megfelelően a termelési viszonyokat a termelőerők fejlettségi szintje határozza meg . Ennek alapján Marx javasolta a történelem periodizálásának saját változatát [7] , azzal érvelve, hogy az emberi társadalom fejlődése öt úgynevezett „ társadalmi-gazdasági képződményen ” megy keresztül. Későbbi munkáiban a korábban javasolt formációkhoz Marx még három új "gyártási módot" adott hozzá: "antik", "germán" és "ázsiai" [8] .

A dialektikus és történelmi materializmus továbbfejlődése a 19. század végén és a 20. század elején V. I. Lenin műveihez kapcsolódik . Figyelembe véve a természettudományban ekkorra felhalmozott ismereteket , Lenin megadta az anyag definícióját: az anyag „...az objektív valóság megjelölésének filozófiai kategóriája , amely az embernek az érzéseiben adatik meg, amelyet másol, fényképez, érzeteink által megjelenített , tőlük függetlenül létező” [9 ] .

Modern elméletek

A 20. században a nyugati filozófiában a materializmus főleg mechanisztikusként fejlődött ki , de számos nyugati materialista filozófus.[ mi? ] megőrizte érdeklődését a dialektika iránt.

A naturalizmust gyakran materializmusnak nevezik, mert nem ad különleges helyet az embernek a természetben ; empirizmus , amely csak azt tekinti valóságosnak, ami csak a természettudomány módszereivel ellenőrizhető; neopozitivizmus , kezdettől fogva tagadja az ügyek szellemi és szellemi lényegének magyarázatát. A pozitivizmust és a neopozitivizmust azonban továbbra sem lehet materializmusnak nevezni, mert mindkét filozófiai felfogás elutasítja a szubjektum megismerő gondolkodásán kívüli bármely lény önálló létezésének kérdésének megfogalmazását ; csak az érzések és az azokat rendszerező nyelv elemzését tartja lehetségesnek . Bertrand Russell és iskolája filozófiája is részben materialista: bár Russell tagadja a szubsztancia fogalmát , a gondolkodást az emberi agyban zajló események osztályának tekinti .

A 20. század végén és a 21. század elején a modern filozófiában a materializmust az "ontológiai filozófia" filozófiai iránya képviseli, amelynek kiemelkedő szóvivője Barry Smith[10] . A filozófiai materializmus éppen azért nevezhető a filozófia önálló irányának, mert számos olyan problémát old meg, amelyek megfogalmazását a filozófiai ismeretek más területei kizárják [11] .

Egy másik, elvileg a materialista koncepciót folytató és bizonyos mértékig bővítő fogalom a szemantikai externalizmus elvének nevezhető , amelyben az állítás tartalma „külsőleg kondicionált”-ként magyarázható.

Az Eliminativizmus mint egyfajta materializmus kritikus a mentális folyamatokról szóló modern tudományos elképzelések fogalmi apparátusával szemben . Az eliminativizmus képviselői úgy vélik, hogy a pszichológiai fogalmakat, a tudattal kapcsolatos elképzeléseket és a megfelelő kategorikus apparátust fel kell váltani egy új megközelítéssel, amely az agy idegi interakcióinak fogalmaival működik . A „ vágy ”, „ indítvány ”, „ hit ”, „ megértés ” kategóriáknak el kell tűnniük a mentális folyamatok leírásából, ahogyan a flogiszton , kalória , vitalizmus fogalma is eltűnt a maguk idejében . Az Eliminativizmus Paul Churchland és Patricia Churchland [12] , Daniel Dennett munkáiban fejlődött ki .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Levin G. D. Materializmus // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Új filozófiai enciklopédia / előz. V. S. Stepin, korábban képviselők: A. A. Huseynov, G. Yu. titok A. P. Ogurcov. - M . : Gondolat, 2010. - T. II. - S. 99. - 634 p. — ISBN 978-2-244-01117-3 .
  3. ↑ Arche // Filozófiai enciklopédikus szótár . — 2010. // Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Szerkesztette: A.A. Ivin. Materializmus // Filozófia: Enciklopédiai szótár. — M.: Gardariki . – 2004.
  5. ↑ "Materializmus" // Nagy Szovjet Enciklopédia , 1. kiadás, - M .: Szovjet Enciklopédia, 1938, T. 38, S. 416 -
  6. ↑ Ingrid D. Rowland, Giordano Bruno: Filozófus és eretnek (NY: Farrar, Straus és Giroux, 2008)
  7. ↑ Great Soviet Encyclopedia , 2. kiadás, 30. évf., p. 420
  8. ↑ Marx K., Engels F. Soch., 2. kiadás, M. , 1955-1961. v. 48, p. 157. 46/I. köt. 462-469, 491
  9. ↑ Lenin V. I. Komplett művek, 18. kötet, 131. o.
  10. ↑ Barry Smith oldal Archivált : 2009. február 23. a Wayback Machine -nél a Buffalo Egyetem honlapján .
  11. ↑ lásd Method of Cognition of Modern Philosophical Materialism Archiválva 2006. június 25-én a Wayback Machine -nél a Concept of Two Continuations weboldalon.
  12. ↑ Churchland, PM (1988). Matter and Consciousness, átdolgozott szerk. Cambridge, MA, The MIT Press. ISBN 0-262-53074-0 .

Irodalom

oroszul más nyelveken
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák