Milesiai iskola

Milesiai iskola, Milesians  - az első ógörög tudományos és filozófiai iskola [1] [2] , amelyet Thalész alapított Milétoszban , egy ókori görög gyarmat Kisázsiában az 1. felében. 6. század időszámításunk előtt e. Képviselők - Thalész , Anaximander , Anaximenes .

Néha benne van a „ jón filozófiában” ( görögül Ἰωνικῆς φιλοσοφίας ), amelynek fogalmát Diogenes Laertes vezeti be . A jón filozófusok közé tartoztak Thalész tanítványai és tanítványainak tanítványai: Anaximenész , Anaximandrosz , Anaxagorasz , Archelaosz . A jón filozófia a görög filozófia kialakulásának korai ( szókratész előtti ) időszakához tartozik, és a természettudományi ("fizikai") problémák ( természetfilozófia ) iránti érdeklődés jellemezte.

Esszé

Milétosz, amelyről az iskola nevét kapta, akkoriban Kis-Ázsia nyugati partvidékének legnagyobb ókori görög városa volt [2] [3] .

Az ókori görög és így az európai tudomány eredete a milesiai iskolának tulajdonítható: a fizika , a csillagászat , a meteorológia , a biológia és a földrajz , valamint (talán) a matematika . A kozmogóniáról , a kozmológiáról , a teológiáról és a fizikáról szóló elképzeléseket , amelyek korábban a mitológiában és a hagyományban, elvont és szimbolikus formában elterjedtek, a milesiaiak a tudományos és gyakorlati érdeklődés síkjára helyezték át. Bevezették az első tudományos terminológiát, először kezdték prózában írni műveiket (műveik azonban nem maradtak fenn) [1] . Amint azt I. D. Rozhansky megjegyzi , a „milezi iskola” nem volt ilyen a későbbi értelemben, bármely konkrét elképzelés közvetlen folytonosságának értelmében [4] .

A konzerválás elve alapján: „semmi sem keletkezik a semmiből”, a milesiak azt hitték, hogy a dolgok látható sokféleségének egyetlen örök, végtelen, „isteni” elve létezik, a kozmosz életének és létezésének forrása. Így a jelenségek sokfélesége alapján egy bizonyos praveschestvo-t láttak; Thalésznél víz, Anaximandernél apeiron (határozatlan és határtalan elsődleges anyag), Anaximenesnél levegő. (Thalész „vizét” és Anaximenes „levegőjét” természetesen feltételesen és allegorikusan kell érteni, mint egy ilyen elsődleges anyag absztrakt tulajdonságainak komplexumának szimbólumát.)

Magát az animációt („lélek”) az ősanyag „finom” és mozgékony formájának tekintették .

Úgy tartják, hogy a milesiai filozófusok nem voltak materialisták a szó modern értelmében. „Az anyag és a szellem közötti különbségtétel akkoriban még nem alakult ki, és amíg ez nem történik meg, nem beszélhetünk materialistákról abban az értelemben, ahogy most beszélünk róluk” [5] . Ahogy F. H. Cassidy írja , az első görög filozófusok "nem ismertek sem pusztán anyagi elvet, sem pusztán eszményi lényeget" [6] .

Milétosz politikai függetlenségének elvesztésével ( Kr. e. 5. század eleje ), amelyet a perzsák az akhemenidák vettek el , Milétosz életének virágzó korszaka megáll, és a filozófia fejlődése itt megfagy. Görögország más városaiban azonban a milesiaiak tanításai nemcsak tovább hatnak, hanem követőkre is találtak. Ilyen volt a szamoszi víziló , Thalész tanításaihoz kapcsolódva , valamint a híres Diogenész Apollóniából , aki Anaximenész nyomán mindent a levegőből hozott. A milesiai iskola nagy hatással volt az ókori Görögország materialista gondolkodásának fejlődésére. Egy geocentrikus modellt is készített [2] .

Thales

Thalész ( Θᾰλῆς , Kr. e. VII - VI. század ). Kereskedőként kereskedelmi utakat használt a tudományos információk bővítésére. Vízmérnök, sokoldalú tudós és gondolkodó volt, a csillagászati ​​műszerek feltalálója. Tudósként széles körben ismertté vált Görögországban, miután sikeresen megjósolta az ie 585-ös napfogyatkozást. e. . Ehhez a jóslathoz Thalész az Egyiptomban és Föníciában szerzett csillagászati ​​információkat használta fel, amelyek a babiloni tudomány megfigyeléseire és általánosításaira nyúlnak vissza.

Thalész csillagászati, földrajzi és fizikai ismereteit harmonikus ábrázolásba kötötte. Thalész úgy gondolta, hogy minden, ami létezik, valamiféle nedves elsődleges anyagból vagy "vízből" származik. Ebből az egyetlen forrásból születik folyamatosan minden. Thalész szerint a Föld a vízen nyugszik, és minden oldalról az óceán veszi körül; úgy marad a vízen, mint egy tározó felszínén lebegő korong vagy deszka.

Ugyanakkor a „víz” anyagi princípiuma és a belőle eredő természet nem halott, nem nélkülözi az animációt. Az Univerzumban minden tele van istenekkel, minden megelevenedett, mindennek van lelke ( ψῡχή ). Thalész példát és bizonyítékot látott az egyetemes animációra a mágnes és a borostyán tulajdonságaiban; mivel a mágnes és a borostyán képes mozgásba hozni a testeket, ezért van lelkük (vagyis részt vesznek abban a kezdetben, ami mozgásba hozza, „lelkezteti” a világot).

A Thalész a Földet körülvevő Univerzum szerkezetének megértésére irányuló kísérlethez tartozik, annak meghatározására, hogy milyen sorrendben helyezkednek el az égitestek a Földhöz képest: a Hold, a Nap, a csillagok. Ebben a kérdésben Thalész is a babiloni tudomány eredményeire támaszkodott. A világítótestek rendjét azonban a valóságban létező ellentétének képzelte; Thalész úgy vélte, hogy a Földhöz legközelebb az ún. "az állócsillagok ege", a legtávolabb pedig a Nap.

Anaximander

Anaximandrosz ( Ἀναξίμανδρος , Kr.e. 610-547 körül ). Felismerte, hogy minden dolog megszületésének egyetlen és állandó forrása, már nem a „víz”, és általában nem akármilyen különálló szubsztancia, hanem az elsődleges szubsztancia, amelytől a meleg és a hideg ellentéte elválik, és minden szubsztancia keletkezik. . Ennek az első elvnek, amely különbözik a többi szubsztanciától (és ebben az értelemben határozatlan), nincsenek határai, ezért „korlátlan” ( ἄπειρον ). Miután a meleget és a hideget elszigetelik tőle, tüzes héj keletkezik, amely beborítja a levegőt a föld felett. A beáramló levegő áttöri a tüzes héjat, és három gyűrűt alkot, amelyek belsejében bizonyos mennyiségű tűz tör ki. Tehát három kör van: a csillagok, a nap és a hold köre.

A föld, alakját tekintve egy oszlopvágáshoz hasonló, a világ közepét foglalja el és mozdulatlan; állatok és emberek a kiszáradt tengerfenék üledékeiből alakultak ki, és a szárazföldre költözésük során formát váltottak. Mindennek, ami elszakadt a végtelentől, vissza kell térnie hozzá a „bűnért”. Ezért a világ nem örök, hanem pusztulása után egy új világ keletkezik a végtelenből, és ennek a világváltásnak nincs vége.

Már az ókorban felmerült az „anaximandrasz-kérdés”: vajon az apeiront elsődleges szubsztanciák keverékeként, a kettő között, valami teljesen határozatlanként (akár a szubsztanciákkal ellentétesként) kell-e érteni – vagy Platón „ anyagának ” prototípusaként . A hozzánk eljutott töredékek nem teszik lehetővé, hogy erre a kérdésre egyértelműen válaszoljunk.

Anaximenes

Anaximenes ( Ἀναξιμένης , Kr. e. 6. század 2. fele ). Miután a perzsák Milétosz meghódítására elérte érettségét, új elképzeléseket dolgozott ki a világról. A „levegőt” elsődleges anyagnak véve Anaximenes egy új és fontos gondolatot vezetett be a ritkulás és kondenzáció folyamatáról, amelynek során minden anyag a levegőből keletkezik: víz, föld, kövek, tűz. A „levegő” Anaximenes számára a lélegzet ( πνεῦμα ), amely átöleli az egész világot, ahogyan a lelkünk is visszatart minket, mint lehelet. A pneuma természeténél fogva  egyfajta gőz vagy sötét felhő, és az ürességhez hasonlít. A Föld egy levegő által megtámasztott lapos korong, akárcsak a benne lebegő világítótestek lapos korongjai, amelyek tűzből állnak. Anaximenes kijavította Thalész és Anaximandrosz tanításait a Hold, a Nap és a csillagok elrendezésének sorrendjéről a világűrben.

A kortársak és a későbbi görög filozófusok nagyobb jelentőséget tulajdonítottak Anaximenesnek, mint a milesiai iskola többi filozófusának. A püthagoreusok átvették tanítását, miszerint a világ levegőt (vagy ürességet) lehel magába, valamint az égitestekről szóló tanításának elemeit.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 School of Miles archiválva 2014. május 2-án a Wayback Machine -nél // Encyclopedia Round the World
2. ↑ 1 2 3 Lebegyev A. V. A Milétus-iskola  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
3. ↑ Miletus archív példánya 2014. május 2-án a Wayback Machine -nél // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. szerk. B. A. Vvedensky . T. 27
4. ↑ Pitagoreusok. Archív másolat 2014. augusztus 17-én a Wayback Machine -nél // Rozhansky I. D. Antique Science.
5. ↑ 2. fejezet Úttörők: Ionian Philosophers // Copleston F. . Filozófiatörténet. Az ókori Görögország és az ókori Róma. I. kötet
6. ↑ Cassidy F. X. A görög filozófia eredetének problémájáról (Utószó) Archivált 2013. június 3-án a Wayback Machine -nél // J.-P. Vernan . Az ókori görög gondolkodás eredete. - S. 216-217.

Irodalom

• Asmus V. F. Antik filozófia. - M. , 1998. - S. 10−12.
• Filozófiatörténet: Tankönyv a középiskolák számára. Szerk. Vasziljeva V. V., Krotova A. A., Bugay D. V. - M. : Akadémiai projekt , 2008. - P. 86−88. — ISBN 978-5-8291-0921-9 .
• Levin A.E. Mif. Technológia. Tudomány  // Természet . - 1977. - 3. sz .
• Losev A. F. Az ókori esztétika története. - M. , 1963. - S. 339−44.
• Lurie S. Ya. Esszék az ókori tudomány történetéről. Görögország virágkorát éli. - M. - L. , 1947. - S. 13−42.
• Makovelsky A. Preszókratikák . - Kazan, 1914. - 1. rész - S. 9-24, 35-47, 51-57.
• Mikhailova E. N., Chanyshev A. N. Jón filozófia. - M. , 1966.
• Panchenko D. V. Thalész, napfogyatkozások és a tudomány megjelenése Jóniában a 6. század elején. időszámításunk előtt e.  // Hyperboreus. - 1996. - V. 2 , 1. sz . – 47–124 . Archiválva az eredetiből 2015. február 18-án.
• Rozhansky ID A természettudomány fejlődése az ókor korában. A korai görög természettudomány. - M .: Nauka , 1979.
• Tímár P. Az ókori görög tudomány első lépései. - Szentpétervár. , 1902. - S. 3−13, 20−24.
• Trubetskoy S. N. Az ókori filozófia történetének menete. M. : Orosz udvar, 1997. - S. 97−116.
• A korai görög filozófusok töredékei. I. rész Az epikus teokozmogóniától az atomizmus felemelkedéséig / Szerk. készítette: A. V. Lebegyev. - M. , 1989. - S. 100−135.
• Chanyshev A.N. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. Tankönyv az egyetemek filozófiai karainak és tanszékeinek hallgatóinak és végzős hallgatóinak. - M . : Felsőiskola , 1981.

• Couprie DL Ég és Föld az ókori görög kozmológiában: Thalésztől Heraclides Ponticusig. – Oxford University Press , 2011.
• Dicks D. R. A korai görög csillagászat Arisztotelészhez. – Ithaca, New York: Cornell University Press , 1985.
• Graham DW A kozmosz magyarázata: a tudományfilozófia jón hagyománya. – Princeton, NJ: Princeton University Press , 2006.
• Gregory A. Eureka! A tudomány születése. — Icon Books Ltd., 2001.
• White SA Milesian Measures: Time, Space, and Matter // In: P. Curd és D. Graham (szerk.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press , 2008. - P. 89-133.
• Töredékek, a könyvben: Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl. Bd 1. - B., 1960.

Linkek

• Zaitsev A. I. A csillagászat megjelenése és az első kísérletek tudományos módszerek alkalmazására a fizikai jelenségek magyarázatára // Kulturális forradalom az ókori Görögországban VIII-V században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. / Szerk. L. Ya. Zhmudya . — 2. kiadás, javítva. és átdolgozva .. – Szentpétervár. : Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara , 2001. - S.  230 -243. — 320 s. - (A.I. Zaicev örökségéből). - 1000 példányban.  — ISBN 5-8465-0015-3 .
• Lebegyev A. V. Miletus Iskola  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / korábban. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
• Miletus Iskola / Maria Solopova ) // Enciklopédia a világ körül
• Chikunsky V. "Az Univerzum modellje" Thales szerint  - a filozófus tanításainak rekonstrukciója.

• Graham DW Heraclitus kritikája a jón filozófiáról // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV / Szerk. írta CCW Taylor. - Oxford: Clarendon Press , 1997. - P. 1-50 - A cikk orosz fordítása

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán nagy kínai Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) a világ körül