Athéné

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. szeptember 6-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 6 szerkesztést igényelnek .
Athéné
Ἀθηνᾶ

Mattei Athena a Louvre -ban ( valószínűleg egy Kr.e. 1. századi római másolata egy Kr.e. 4. századi görög eredetinek, amelyet Cephisodotusnak vagy Euphranornak tulajdonítottak)
a stratégia és a bölcsesség istennője
Mitológia ősi görög
terep Attika
Befolyási övezet bölcsesség [1] , háború [1] , szövés [1] , fazekasság [1] és mezőgazdaság [1]
görög helyesírás Ἀθηνᾶ
Padló női
Foglalkozása a bölcsesség, a kézművesség és az igazságos háború istennője
Apa Zeusz
Anya Nyolcad vér
Testvérek Manes
Házastárs Nem
Gyermekek Erichthonius , Corybantes , Hygiea.
Kapcsolódó karakterek Odüsszeusz , Erichthonius , Nike (mitológia) , Herkules , Perszeusz , Akhilleusz .
Jellemvonások bölcsesség
Attribútumok sisak , lándzsa , bagoly , kígyók , égisze
Más kultúrákban Minerva (lat.), Menfra (etrus.)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Athéné ( ógörögül Ἀθηνᾶ vagy Ἀθηναία  - Athenaya ; mükénéi a-ta-na-po-ti-ni-ja : "Atana, az úrnője" [2] ), szintén Pallas Athéné az ókori istentan ( μαλληλὰ mydesth - ekηλὰ bölcsesség, katonai stratégia és taktika, az ókori Görögország egyik legtiszteltebb istennője , amely a tizenkét nagy olimpiai isten között szerepel , Athén város névadója . Emellett a tudás, a művészetek és a mesterségek istennője [3] ; harcos leányzó , városok és államok védőnője, tudományok és mesterségbeli tudás, intelligencia, ügyesség, találékonyság.

Athena megjelenése

Athénét szokatlan megjelenése miatt könnyen megkülönböztethető a többi ókori görög istennőtől . Más női istenségekkel ellentétben férfi tulajdonságokat használ - páncélba öltözött, lándzsát tart a kezében [3] ; szent állatok is kísérik.

„Szürke szeműnek és szőke hajúnak” hívták [4] , Homérosz jelzője γλαυκῶπις („ glaukopis ”, bagolyszemű) [5] . A leírások kiemelik nagy szemeit. Homérosz leírja Athéné felkészülését a csatára: páncélját, égiszejét, sisakját, lándzsáját és szekerét [6] . Vergilius megemlíti, hogyan csiszolták ki a küklopok a vulkáni kovácsműhelyben Pallas páncélját és égiszejét, rajtuk a kígyók pikkelyeit és a Gorgon fejét [7] .

Mítoszok Athénéről

Athéné születése

Ahogy a mítoszokban lenni szokott, Athéné istennő születése szokatlan volt. A legelterjedtebb változatot Hésziodosz Theogóniája meséli el : Zeusz istenek királya Uranus és Gaia tanácsára lenyelte első feleségét , Metiszt , a Wisdomot, amikor teherbe esett, hogy megakadályozza, hogy gyermeket szüljön. fia Athéné után, aki megdönti Zeuszt [8] . Ezt követően a fejéből megszülte a harcos Athena-Tritogeneát [9] .

Homérosz versei figyelmen kívül hagyják Athéné születésének mítoszát, a későbbi szerzők pedig részletekkel egészítik ki és lokalizálják a történetet. Rövid említések találhatók a Homérosz himnuszában Pythian Apollónhoz [10] , Ivikben [11] és más költőkhöz [ 12] , írókhoz [13] és mitográfusokhoz [14] . A források ugyanakkor alig említik Metist, Aiszkhülosz Athéné pedig hangsúlyozza, hogy anya nélkül született [15] .

Ezek a részletek a következők: a Zeusznak szóló jóslatot maga a Moirai vagy Metis mondta [16] . Miután lenyelte a terhes Metist, Zeusz egy idő után szörnyű fejfájást érzett. Születését elősegítendő Héphaisztosz fejszéjével fejbe ütötte Zeusz fejét [17] , Prométheusz pedig levette Zeusz fejéről [18] (a későbbi változat szerint Zeusz szakállából [19] ). Stesichorus először említi, hogy Athéné Zeusz fejéből jelent meg teljes harci páncélban ( panoplia ) [20] . A páncélt a XXVIII. homéroszi himnusz [21] és az orfikusok [22] is említik . Lycophron szerint Athéné a harmadik napon született Zeusznak [23] .

Pindar szerint , amikor Athéné megszületett, aranyeső hullott Rodoszra [24] [25] . Emellett születésének egy másik értelmezése is megtörténik: egy bizonyos Arisztoklész szerint Athénét egy felhőben rejtették el, és Zeusz villámának köszönhetően került ki belőle, de ez Krétán történt [26] . Ez a mítosz „ az erősen lógó zivatarfelhőből a villámlás és mennydörgés születésének gondolatát tükrözte ” (V. G. Borukhovich) [27] .

Szülők : Bár a legelterjedtebb Athéné születése Zeusz fejéből a lenyelt Metisből, több változat létezik arról, hogy kik voltak a szülei:

Születési helyek . Születési helyével kapcsolatban is vita folyik. Aiszkhülosz először rögzíti azt a történetet, hogy Athéné a líbiai Tritonis-tónál született [30] . Hérodotosz megjegyzi, hogy a líbiai avszeiek Athénét Poszeidón és Tritonisz tóistennő lányának tartják [31] . Rodoszi Apollonius szerint , amikor a Triton-tónál született, ott találkoztak vele a líbiai hősnők [32] . Lucan elmondása szerint , mivel fejből született, először Líbiában járt, és Tritonisnak nevezte magát [33] . Ezek a történetek Athena Tritonius és Tritogeneus jelzőihez kapcsolódnak, amelyek már Homérosznál is megtalálhatók.

Születési idő . A Panathena -korszakban Athéné születésnapját ünnepelték (28 hekatombeon  - körülbelül augusztus 18. ) [39] , ezen a napon a bíróságok zárva voltak [40] . Az " Eusebius krónikája " szerint a leány (Athéné) 237-ben jelent meg a Triton-tavon Ábrahámtól ( Kr. e. 1780 ) [41] .

Athéné születését a Parthenon oromfalán ábrázolták ; Athéné Mednodomnaya spártai templomában; Cleanthes "Athéné születése" című festményén és Philosztratosz [ 42] által leírt festményén .

Ítélet Attikaért

Egy másik fontos mitológiai történet Athénéről elmondja, hogyan szerezte meg az uralmat a görög Attika felett , amelynek védőnőjének, a róla elnevezett fővárossal együtt a történelmi korszakban őt tekintették. A korai eposz fennmaradt szövegeiben a cselekmény nem szerepel, a város (a változat szerint még a Föld első városa [43] ) birtoklási vitájáról összefüggő történetet ad a "Mitológiai Könyvtár Pszeudo-Apollodórosz ( III 14, 1).

E mítosz szerint Poszeidón volt az első, aki Attikába érkezett, háromágújával földet ért az Akropoliszon , és tengervízforrás keletkezett, amelyet a történelmi időkben az Erechtheionban [44] mutattak be (egy másik legenda szerint, lovat teremtett). Mögötte megjelent Athéné, aki lándzsával a földbe ütött, és olajfát (olajfát) növesztett [45] . A bírák döntése szerint Athénét hirdették ki győztesnek, mivel ajándéka hasznosabb, a várost róla nevezték el, Poszeidón mérges volt és megpróbálta elárasztani a földet a tengerrel, de Zeusz megtiltotta.

Kallimachus és Nonnas említése szerint bírájuk Kekrop , a kígyó volt [46] , a bírákat Kranayának vagy Erysichthonnak is nevezték [47] . Egy másik legenda szerint a tizenkét olümposzi istent, Zeusz vezetésével ítélték el, a tanú pedig Kekrop , a kígyó [48] volt ; vagy egy Zeusz ítéli meg [43] .

A mítosz későbbi változatát Varro adja . Amikor megjelent a városban egy olajfa, másutt pedig víz, Kekrops király Delphibe küldött, és az orákulum parancsára szavazásra bocsátotta a város nevének kérdését: a férfiak Poszeidónra szavaztak, a nők pedig Athena és egy nő többnek bizonyult. Ezután Poszeidón hullámokban pusztította a földet, és az athéniak háromszoros büntetésnek vetették alá a nőket: megfosztották a szavazati jogtól, egyik gyereknek sem kellett felvennie az anyja nevét, és senki sem nevezhette a nőket Athénnek [49] .

Az udvarra Boedromion 2-án (szeptember végén) került sor, és az athéniak ezt a napot törölték a naptárból [50] . Az " Eusebius krónikája " az olajbogyó megjelenését és az eljárást 466-ra vagy 483-ra teszi Ábrahámtól ( Kr.e. 1551 vagy 1534 ). Poszeidón és Athéné vitája a Parthenon hátoldalán volt ábrázolva; Ovidius bemutatójában Athéné ezt a jelenetet ábrázolja a szöveten Arachnéval folytatott versengése során.

Athéné, Héphaisztosz és Erichthoniosz

Annak ellenére, hogy Athénét a klasszikus mitológiában szűznek tekintik, vannak utalások egy gyermek születésére Athénéhoz és Héphaisztoszhoz . A történet első része csak későbbi forrásokat tartalmaz. Ezek szerint Zeusz megesküdött, hogy teljesíti Héphaisztosz bármely vágyát (Lactantius szerint az isteni fegyverkészítés jutalmaként [51] ; Giginus szerint jutalmul azért, hogy Héphaisztosz megszabadította Hérát a bilincsektől, Poszeidón pedig rávette, hogy Athénét kérje feleségül [52] , Lucian szerint a szülésben való segítség jutalmaként [53] ), Héphaisztosz pedig Athénét kérte feleségül. Zeusz nem tudta megszegni az esküt, de azt tanácsolta szűz lányának, hogy védekezzen.

A fő legenda szerint (Pszeudo-Apollodóros [54] állítása szerint) Athéné fegyverért érkezett Héphaisztoszhoz, aki megpróbálta birtokba venni, és a nő menekülni kezdett. Héphaisztosz az istennőt üldözte és egy bizonyos helyen utolérte (később Hephaestius [55] ), de Athéné fegyverrel a kezében [52] védekezett és lándzsával megsebesítette. Héphaisztosz Athéné lábára öntötte a magot, majd az istennő gyapjúval megtörölte és a földbe temette [56] (egy egyszerűbb változat szerint azonnal a földbe engedte a magot [57] ), majd Gaia-föld gyermeket szült [58] .

Ezért Erichthoniust Héphaisztosz és Gaia fiának, Héphaisztosz és Athéné fiának [59] is nevezték, és a nevet „ erion ” – gyapjú (vagy „ eris ” – discord [55] ) és „ chthon ” szavakból értelmezték. - föld [60] . Eusebius krónikájában Erichthoniust a Homérosz által említett Erechtheusszal azonosították , és születését Ábrahámtól (Kr. e. 1485) 532-re datálták. Homérosz az Iliászban megemlíti a Gaiától született Erechtheus Athénét a templomában (II 547-551), valamint az Odüsszeiában - Erechtheus házában, amelyet Athéné meglátogat (VII 81). A Héphaisztosz elől menekülő Athéné képe Athena Mednodomnaya spártai templomában volt.

Athéné titokban felnevelte Erichthoniust, mert halhatatlanná akarta tenni (Nonnus szerint az istennő szoptatta [61] ), és egy koporsóban (vagy kosárban [62] ) adta neki, hogy Pandrost, Kekrop [63] lányát tartsa ( vagy három lánya: Aglavra, Gers és Pandros [64] ), megtiltja a nyitást. Ez a három leány a Pallas temploma előtti réten táncolt [65] . Euripidész azt mondja, hogy Athéné két kígyót adott Erichthoniusnak, azóta Athénban aranyozott kígyókat hordtak a gyerekek nyakában [66] . Egy sárkánypár ilyen amulettjét említik az Ion [67 ] című tragédiában a felismerési jelenetben .

Pandrosa nővérei , Gersa és Aglavra kinyitották a koporsót [68] , és egy sárkánnyal összefonódott gyermeket láttak (egy korábbi változat szerint kígyószerű babát vagy kígyóbabát). Vagy megölte őket a sárkány, vagy Athéné sodorta őket az őrületbe, és az akropolisz tetejéről a mélységbe vetették magukat [69] . A nővérek halála után Erichthonius Athéné templomában nevelkedett. Amikor felnőtt, uralkodott, felállította Athéné akropoliszát , és megalapította Panathenaiát [56] , először tartott körmenetet Athéné tiszteletére az akropoliszon [57] . Erichthoniust Athena Polias templomának szent területén temették el [70] .

Euripidész leírása szerint az athéniak delphoi szent sátrának szőnyegébe szőtték, ahogy Kekropsz lányai előtt "egy test örvénylett " [71] . Pausanias hipotézise szerint a Parthenonban, Athéné szobra közelében ábrázolt kígyó Erichthonius [72] . A mítoszt Lucian és Pausanias is említi [73] .

A változat szerint Athéné Héphaisztosszal együtt Zeusz akaratából létrehozta az első nőt - Pandorát [74] , aki kinyitotta a Pandora szelencéjének nevezett szerencsétlenül járt edényt [75] .

A fuvola feltalálása

A fuvola ( avlos ) istennő általi feltalálásáról szóló mítoszt sok szerző említi [76] . (Boiótiában Athénét, a fuvola feltalálóját még Bombilea [77] , azaz Athéné " méh ", " zümmögés " [78] különleges néven is tisztelték ). Pindar elmondja, hogy az egyik Gorgon , Medusa szörnyen felnyögött, amikor meghalt, a másik, Euryale  pedig felnyögött, amikor a nővérére nézett, és Athena feltalált egy furulyát, hogy megismételje ezeket a hangokat [79] . Corinna szerint az istennő megtanította Apollónnak furulyázni [80] . Epicharmus megemlíti, hogy ő játszotta az aulókat a Dioscuri előtt .

Egy részletesebb történet szerint Athéné szarvascsontból furulyát csinált és az istenek vacsorájához jött, de Héra és Aphrodité kigúnyolták, ő pedig a tükörképét nézve a vízben látta, hogy játék közben milyen csúnyán megdagad az arca. [82] , és bedobta a furulyát [83] az Eszmék Erdőjében [84] vagy a fuvolát a Meander vizébe [85] . Az eldobott furulyát Marsyas szatír [86] vette fel . (Pausanias említi Athéné szobrát is, amely a fuvoláját felemelő Silenus Marsyast verte [87] ). A mítosz azzal a történettel folytatódik, hogy a "Palladin-fuvola" játéka közben a szatírt legyőzte Apolló , és lenyúzta a bőrét [88] . Arisztotelész a mítosz saját értelmezését adja [89] . Véleménye szerint Athéné tetteinek valódi oka az, hogy a furulyázás nincs összefüggésben a szellemi fejlődéssel.

Részvétel a Gigantomachyban

Bár a korai mitológiai séma szerint a titanomachia már Athéné születése előtt is előfordult, de a későbbi szerzők, Euripidésztől kezdve, gyakran keverték az óriásokat és a titánokat. Athéné részvétele a gigantomákiában népszerű történet [90] . Ez a csata a Phlegrean mezőkre lokalizálódik [91] . Bár az óriásokkal vívott csatában Athéné Herkulest [92] kérte, hogy segítsen az isteneken , de ő maga is kitűnt. Gigin azt a történetet meséli el, hogy Epaphus halála után Zeusz Athénével , Apollónnal és Artemisszel együtt Héra indíttatására a titánokat a Tartarusba dobta [93] .

Az óriásokkal vívott csata további részleteit Athéné Parthenosz szobrának pajzsa ábrázolta . Euripidész Ion című tragédiájában az athéni nők megvitatják ezt az aktát: Athéné egy pajzsot tartva Gorgonnal, és szembeszáll Enceladusszal . Athéné szintén egy szekeret hajtott egy pár lóval Enkelad [95] ellen , és amikor felszállt, Szicília szigetét [96] leszorította rá . Athena letépte Pallantusról a bőrt, és befedte vele a testét [97] . Callimachus hangsúlyozza Athénének a lovai iránti aggodalmát a csata után [98]

Trójai háború

A mítoszok szerint Athéné részt vesz a párizsi ítéletben , ahol sikertelenül csábította el Párizst egy sikeres parancsnoki karrierrel, valamint a trójai háború további eseményeiben , ahol a görögök oldalán lépett fel, és különleges védnökséget adományozott Odüsszeusznak és Diomedes (lásd alább).

Athéné és a trójai faló

Athéné kapcsolata a háborút lezáró trójai falóval rendkívül szoros. Először is, a ló ötlete hozzá tartozik, másodszor, a lovat felajánlásnak nevezik neki, harmadszor, minden lépésben hozzájárul Trója elfoglalásához. Euripidész megjegyzi, hogy Iliont "Pallas rosszindulata" [99] és ereje [100] pusztította el .

Tehát Epeus tervei szerint és segítségével megépítette a trójai falót [101] . Szmirnai Quintus a „Homérosz után” című versében részletezi, hogy Epeusz Athénétől tanulta mesterségét (XII 85), Athéné pedig álomban jelenik meg Epeusznak (XII. 109-121). Három nap alatt Athénének köszönhetően elkészült a ló (XII 154), és Epeus kéri Athénét, hogy áldja meg munkáját (XII. 159-163). Később Epeus Athena Mindia templomának szentelte hangszereit [102] . (Metapont lakosai Athéné templomában megmutatták ezeket a vasszerszámokat, amelyekkel Epey lovat épített [103] ).

Emellett Athéné hírvivő formáját öltötte, és azt tanácsolta Odüsszeusznak, hogy rejtse el a lóba az akháj hősöket [104] . Továbbá az istennő az istenek ételét vitte a lóra készülő hősöknek, hogy ne érezzenek éhséget [105] .

Amikor a terv megvalósításra kerül, a disszidáló Sinon azt mondja a trójaiaknak, hogy ez az Athénének adott ajándék mindig a palládium helyett fogja őrizni városukat [106] . A ló Athénének való dedikálását (sőt a rajta lévő megfelelő feliratot is [107] ) sok szerző említi [108] .

Athéné rossz jeleket (földrengést) ad, miután Laocoön javaslatot tett a ló elpusztítására [109] ; örül, ha a trójaiak nem hisznek Laocoonnak, és úgy döntenek, hogy berángatják a lovat a városba [110] , és kígyókat küldenek Laocoön fiaira [111] . Maga az istennő láthatatlanul segített a trójaiaknak, hogy a lovat [112] Athéné [113] templomába hurcolják . Homérosz megemlíti, hogy Athéné kényszeríti Helenát , hogy távolodjon el a trójai falótól [114] . Trifiodorus részletesebben leírja, hogy Heléna eljött Athéné templomába, és háromszor megkerülte a lovat [115] , nevén szólítva a hősöket, de megjelent Athéné, akit csak Heléna láthatott, és távozásra kényszerítette [116] .

És Trója elestének éjszakáján Pallas az akropoliszon ült, és ragyogott égiszejével [117] . Amikor elkezdődött a verés, felsikoltott, és felemelte az égisét [118] .

Egyéb mítoszok

A mítoszok szerint Athéné

  • Amikor az összes isten Egyiptomba menekült, Athéné otthon maradt, és segített Zeuszt Typhon ellen [119] .

Az Athena funkciói

Platón megjegyzi, hogy Athéné égisze alatt mind a kézművesek, mind a harcosok osztálya [120] .

Ezt a sokféle funkciót Ovidius játssza , leírva Achilleust a Skyroson egy lányruhában és gyapjú mögött, és azt mondja: " Pallas vár rád, de nem ezen az úton " [121] .

Athéné találmányai

Athénét tekintették az alapítónak

  • Államok,
  • szekerek,
  • hajó
  • furulyák és trombiták ,
  • feltalálta a háborút [122] .
  • kerámia edény, gereblye, eke , ökör iga és kantár lovak számára.
  • szövést, fonást és főzést tanított
  • megállapított törvények és az Areopágus (athén legfelsőbb bírósága) [3] .

Maiden Athena

A szövegekben gyakran megtalálható a " Parthénosz " Pallas leányra való hivatkozása [123] . Szophoklész Athénének a leányzónak, a lovak úrnőjének nevezi [124] . A " Szűz szülni fog " kifejezést Callimachus egy lehetetlen esemény példájaként hozza fel [125] , Rian pedig gúnyosan nézi a szereplőt: mintha Athénét tette volna feleségévé [126] . Nazianzi Gergely hangsúlyozza a paradoxont: „ Athéné ismét szűz, és sárkányt szül ” [127] .

A szörnyeteg Typhon azt tervezi, hogy feleségül adja Athénét Ephialtésznek [128] , és feleségül ajánlja Kadmusnak [129] , ezért Nike félti Athéné szüzességét [130] .

Argive lányok a házasság előtt feláldozták neki a hajukat [131] . Néhány helyen említik Athéné szűz papnőit [132]

Nonnus szerint a szülésben gyötrődő Avra ​​azt akarja, hogy Athena maga szüljön [133] . Athéné pedig tejével táplálja Avra ​​és Dionüszosz Iakkhosz fiát , mint Erechtheus-Erichthonius előtt [134] .

Athéné, anyaság és házasság

Ennek ellenére Athéné a házas nőket is pártfogolja. Elis asszonyai Athénéhez imádkoztak, hogy teherbe essen [135] .

Athéné segített Pénelopénak elhalasztani az új esküvő napját [136] . Az Odüsszeiában Athéné ésszel ruházta fel Pénelopét (II 116), édes álmot ad neki (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Amikor Pénelope Odüsszeuszt kéri Athénétől (IV 762-767), az istennő Iftima szellemét küldi hozzá, hogy megnyugtassa (IV 796-838). Athéné lelkesíti Pénelopét arra a vágyra, hogy megjelenjen az udvarlók előtt (XVIII 158), elaltatja Pénelopét egy időre, és szépséget ajándékoz neki (XVIII 188-196). Athéné inspirálja Penelopét egy verseny megszervezésének ötletével (XXI 1).

Avga a tegeai Athena Alea papnője volt, akit Herkules elcsábított, és a gyermeket Athéné templomának szent helyére dobta(vagy elrejtette a templomban), emiatt vagy a föld nem hoz gyümölcsöt. [137] , vagy elkezdődött a pestis [138] , és az orákulumok bejelentették, hogy a templomban vannak a gonoszok.

Amikor az apa úgy dönt, hogy kiutasítja Avgát, Athénéhez fordul segítségért [139] , és az istennő emlékszik Herkulesre. Az Athena gondoskodásával az Avgát és a Telephost tartalmazó dobozt átvitték a tengeren [140] .


Athéné és a zene

Athéné harci táncot táncolt lándzsával és páncélban [141] akár a titánok legyőzése után [142] , akár közvetlenül születése után [53] .

Polien elmeséli a legendát, hogyan harcolt Proklosz és Temen Heraklidész az eurisztheidákkal Spártáért, és áldozott Athénének, a fuvolások pedig segítették őket a csatában. Azóta a fuvola vezeti a laconiakat [143] . A spártai hadsereg furulyásait Thuküdidész [144] említi .

A trombita (Salpinga) Athéné jelzője. Az epigrammákban egy trombitát [145] vagy akár " Enialius trombitáját " [146] Athénének ajánlják .

Athéné és a hajók

Athéné már Homéroszban a hajóépítés és a hajózás védőnőjeként tevékenykedik. A szerző egyik összehasonlításában a névtelen hajóépítészt Athéné tanítványának nevezik [147] . Homérosz azt is megjegyzi, hogy korábban Athéné pártfogolta Ferekl építészt , aki hajót épített Párizsnak [148] ( Kolluf szerint az istennő nem helyeselte munkáját [149] ).

Athéné utasításai szerint a Thespiusból származó Arg építész megalkotta az Argo hajót [150] . Apollonius ezt a hajót az Etoni Athéné teremtésének nevezi [151] . Az íjra Athena egy darab Dodona tölgy törzset rögzített, amely jósolni tudott [152] . Az út befejezése után az Argo hajót Athéné akaratából az égboltra helyezték [153] .

Danai Athéné tanácsára egy 50 evezős hajót [154] épített két orrral, amelyre lányaival [155] menekült .

Athéné szép szelet küld Telemachusnak [156] , Thészeusznak [157] , a Lemnosból visszatérő akhájoknak [158] . Pallas arcának képe az athéni hajókon volt [159] .

Artisan Athena

A munka művészetét Homérosz [160] jegyzi, a fémműves mentorának nevezve [161] . Daidalosz Athénétől tanulta művészetét [162] . Aitóliai Sándor költő azt állítja, hogy Aphrodité szobra maga Athéné [163] .

Hésziodosz rámutat a kézműves ácsokkal való kapcsolatára [164] . Athéné csiszolta Peleusz lándzsáját [165] . Segít a fazekasoknak [166] . A mesterember, Solon "Athéné munkájának" nevezi a tudást [167] . Az epigrammák az asztalos mesterség eszközeinek [168] és a földműves munka eszközeinek [169] Athénének való odaadásáról beszélnek .

Athéné Pandareus [170] lányait tanítja a művészetekre , valamint mesterségre tanít Eurynomust, Nysa [171] és valószínűleg Leucon lányait [172] , valamint általában a lányokat mesterségre [173]. .

Azt is mondják, hogy Héphaisztosszal együtt ő tanította a népet mesterségre [174] , őt és Héphaisztoszt pedig a küklopszok [175] .

A későbbi szövegekben Athénét a mesterségek és művészetek feltalálójának tartják [176] , amiért tisztelik [177] .

Arat megjegyzi, hogy a legegyszerűbb égi földgömb elkészítéséhez "Athéné mesterségére" van szükség [178] .

Athéné takács

Homérosz megemlíti, hogy Athéné maga készítette ruháit [179] és Héra ruháit [180] , és a szövés művészetére tanította a theákiakat [181] . Hésziodosz azt mondja, hogy Athéné ruhát készített Pandorának [182] . Rodoszi Apollonius részletesen leírja azokat a képeket a köpenyen, amelyeket Athena Itonides mutatott be Jasonnak, anélkül, hogy megemlítené, hogy maga az istennő szőtte-e [183] .

Corinna szerint Athéné megtanította szőni Metioche-t és Menippét, Orion lányait [184] . Ovidiusnál a Miniadész takácsait "Pallas fogva tartja" és munkássága, nem akarják Dionüszoszt imádni [185] . Seneca megemlíti a Herkules ruháit készítő szolgák "palladinai munkáját" [186] , valamint Phaedrát , aki feladta "Pallas mesterségét" [187] .

Athéné pártfogolja a szövés művészetét [188] , de Platón hangsúlyozza, hogy ebben a művészetben Erosz [189] a mentora . Athénét egy ősi szobor Erythrában ábrázolta, mindkét kezében egy-egy forgó kerékkel [190] .

A forgó Athéné ajándéka [191] . A szövőszéket Athéné megszállásának [192] , a takácsokat pedig „Athéné ügyének” [193] szolgáinak nevezik . Az epigrammák népszerű cselekménye a szövőeszközök Athénének való dedikálása [194] ; takácsok felszentelése Fonó Athéné templomának [195] . Propertius megemlíti "Kosz Athéné euripili szövetét" [196] .

Moiro bizánci költőnő (Kr. e. III. század) elmesélte azt a legendát, hogy egy korinthoszi Alcinoe felbérelte Nikandra takácsot, de nem fizetett neki a munkáért, Athénéhez imádkozott, és Alcinoé beleszeretett a sámiai Xanthusba, elment. családja, ami után a tengerbe vetette magát [197]

Marcianus Capella Hésziodosz történetét értelmezi , kifejtve, hogy Athéné-Tritonia ruhákkal, azaz testtel ruházta fel a Lelket [198] . Proklosz filozófus megjegyzi, hogy „ az Athena nemzetség egyik démonja a szövőipar őrzője, és magát Athénét úgy éneklik, mint aki más, demiurgikus értelemben szövi az intelligens fajok elrendezését ” [199] .

Athéné a gyógyító

Azt mondták, Aszklépiosz Athénétől kapta a Gorgon vérét, amelynek segítségével feltámasztotta a halottakat [200] . Euripidész szerint Athéné születéskor két csepp Gorgon vért adott Erichthoniusnak , amit ő aranygyűrűben Erechtheusnak , az utolsót pedig Creusának adott (az egyik csepp gyógyító, a másik mérgező) [201] .

Athéné álmában jelent meg Periklésznek , és rámutatott a gyógynövényre, hogy meggyógyítsa rabszolgáját, aki leesett az épülő akropolisz tetejéről Propylae, a gyógynövényt Partheniumnak hívták , Periklész pedig szobrot állított Athena Hygieiának [202] . Az akropoliszon találták meg Pyrrhus [203] Athéné Hygieia szobrának alapját . Athéné Hygieia oltára Acharna démájában volt [204] .

Nagy Sándor , miután felépült, versenyeket rendezett Aszklépiosz és Athéné tiszteletére [205] . Hygieia istennőt Aszklépiosz és Athéné Hygieia lányának nevezték [206] . A Phidias szobrára emlékeztető Athéné álmában jelent meg Aelius Aristides beteg szónoknak , és rávette, hogy attikai mézből készítsen beöntést, ami után felépült [207] .

Athéné és a hősök

Az ókori görög mitológiában az istennő különféle hősöknek nyújtott segítségének témája nagyon részletesen megszentelt. Ő az, aki segít legtöbbjüknek hőstettük végrehajtásában.

Hős Ábra mítoszok
Perseus
Athéné tükrös pajzsot ad Perszeusznak 		Dictys Athéné templomában nevelte fel Perseust [208] . Athéné Perseust [209] vezette , adott neki egy görbe kardot [210] (egy másik változat szerint a kardot Hermésztől kapta ) és irányította a kezét, amely lefejezte Medúzát [211] .

Perszeusz feláldozott egy üszőt az istennőnek, és Athénének adta a Gorgon fejét [212] , ő pedig a pajzsára helyezte [213] . Később Perszeuszt , Andromédát , Cassiopeiát és Cefeuszt Athéné helyezte a csillagképek közé [214] .

Bár Homérosz [215] már említi az Athéné pajzsán álló Gorgont (lásd még Gorgoneion ), a Perszeusz bravúrja miatti ottani megjelenésének leírását csak a későbbi szerzők őrizték meg.

Kadmusz
Kadmus megöli a sárkányt 		Athéné részvétele Kadmus sorsában nagy, bár viszonylag késői források jegyezték fel.

Athéné lelkesítette és erőt adott a thébai sárkánnyal való megküzdéshez [216] , valamint adott Kadmusznak egy követ [217] , amellyel megütötte a sárkányt. Athéné tanácsára a hős bevetette a sárkány fogát [218] , gondviselése szerint egy tömböt dobott az egyik földi születésűbe, amitől verekedés támadt közöttük [219] , az ő javaslatára a megmaradt spártaiak dobtak . le a fegyvereiket [220] . Ezt követően Kadmus feláldozott egy üszőt Athena Oncaiának, amely Thébába vitte.

Miután Kadmusz letöltötte gyilkosságért kiszabott büntetését, Athéné királyi hatalmat adott neki Thébában [221] . Kadmus és Harmonia esküvőjén az istennő nyakláncot , peplot és fuvolákat adott nekik [222] . Athéné sárkány fogainak felét Eetát adta [223] .

Herkules
Athéné megtölti Héraklész poharát borral 		Athéné már az Iliászban megemlíti, hogy Zeusz parancsára többször is segített Herkulesnek [224] . Ennek a segítségnek a természetét számos szöveg feltárja:

Athéné megmentette Herkulest csecsemőkorában, megkérte Hérát , hogy adjon neki egy mellet, majd elvitte Alkménéhoz , és megparancsolta, hogy tápláljon [225] , mert Héra Herkules „második anyja” [226] . Athéné egy követ dob ​​az őrült Herkulesre, és megmenti Amphitryont [227] , ezt a követ Sophronisternek (Bringing to know) [228] hívják .

Herkules páncélt kapott Athénétől az Orchomenusszal vívott háború előtt [229] ; egy másik történet szerint Héphaisztosztól aranykagylót , Athénétől pedig köpenyt [230] [231] kapott . Valerius Flaccus képén Héra és Athéné Argonauta Herkules sorsát tárgyalja [232] . Athéné melegfürdőt emelt Herkulesnek a Thermopylae-ban [233] . Amikor Herkules megérkezett Szicíliába, Athéné megparancsolta a nimfákat, és Himera közelében meleg forrásokat öntöttek neki [234] .

Segítség a Tizenkét Munka végrehajtásához:

  • Athénét Kypsel koporsóján ábrázolták, amint Herkules közelében állt, amint a lerneai hidra ellen harcol [235] , és elmondja neki [236] , hogyan ölje meg a szörnyet [237] .
  • Athéné Héphaisztosz által készített sárgaréz csörgőket adott Herkulesnek, amivel elriasztotta a stymphali madarakat .
  • Athéné közli Poszeidónnal, hogy nem szabad megmentenie Geryont a Herkules általi haláltól [239] .
  • Athéné segített Herkulesnek elrabolni Cerberust Hádésztől [240] .
  • Az olimposzi Zeusz templomának metópján Athénét ábrázolták, amint Herkulest segítette fenntartani a menny boltozatát [241] .
  • Athéné elvette Herkulestól ​​a Heszperidok almáit , és visszavitte a helyükre [242] .

Részvétel a Gigantomachyban :

  • A "Meropida" költemény szerint Athéné mennydörög az égből, és segít Herkulesnek a kószi óriás őszirózsa ellen, megöli, eltávolítja a bőrét és beleöltözik [243] . Kosból Herkules Athéné irányában a flegreai mezőkre ment gigantomachiáért [244] .
  • Köztudott volt, hogy Athéné és Herkules segített Zeusznak [245] . Zeusz Athéné tanácsára Herkulest hívta szövetségesnek az óriások ellen, saját tanácsára Herkules kirángatta az óriás Alcyoneust Palléné földjéről és megölte [246] .

Részvétel egyéb bravúrokban:

  • A delphoi szoborcsoport (a fókaiak ajándéka) Herkulest és Apollónt ábrázolta , akik készen állnak a harcra az állványért, valamint Athénét, aki Herkulest tartja [247] .
  • Ahogy az Iliász említi , Athéné segítségével a trójaiak egykor sáncot emeltek Herkulesnek, aki egy bálna elől menekült, aki meg akarta enni Hesiont [248] .
  • A "Herkules pajzsa" című vers leírja, hogy Athéné hatalmat ad Herkulesnek és Iolausnak , és felszáll a szekerükre [249] , szembeszáll Arészszel , akit Herkules megsebesít [250] .
  • Athéné segített Herkulesnek a Püloszba tartó hadjárat során a Hádész ellen [251] . Segít Herkulesnek legyőzni a Pilos Periclymenes-t [252] .
  • Herkules elvette Athénétől a Gorgon zárját és odaadta Szteropénak, Cepheus lányának védelemül [253] .
  • Athénét ábrázolták, amint Herkulest segítette az Achelous elleni csatában [254] .

A haldokló Herkules Athénéhez kiált (Szofoklész szerint segítséget kér [255] ; Seneca szerint - könnyű halál [256] ). Athéné Mednodomnaja templomában Athénét ábrázolták, aki Herkulest a mennybe vezeti [257] . Statius Herkules és Athéné istenek találkozását ábrázolja a csatatéren .

Tydeus
Heten Théba ellen esküsznek az áldozati állatra

Az Iliász szerint Athéné segített Tydeust a thébaiakkal vívott versenyeken [259] . Statius Thebaidában többször is említi. Amikor a thébaiak lesben tartották Tydeust, Athéné megjelenik a győztes Tydeus előtt, és óva inti őt, hogy ne térjen vissza Thébába [260] , Tydeus trófeákat gyűjt Pallasnak [261] és imádkozik hozzá, megígéri, hogy templomot épít a Pleuronban, és 100 kalidóniai nőt szentel fel neki. ő [262] ( ilyen részleteket Statius nem tartalmazhatott a Thebaid című eposzban).

A Hetes Théba elleni hadjárata során Athéné Tydeus mellett van jelen a csatában [263] , visszatükrözve tőle [264] néhány nyilat , pajzzsal [265] takarva .

Amikor Tydeust halálosan megsebesítették, Athéné a halhatatlanság gyógyszerét könyörgött Zeusztól Tydeus számára, de amikor látta, hogy az felemészti ellensége, Melanippus agyát, gyűlölte [266] , és nem adott neki mágikus gyógymódot.

Diomedes
Athéné és Diomédész 		Athéné segítségét Diomédésznek az Iliász részletezi , leginkább az V. énekben. Athéné erőt ad a hősnek (V 1-8), ismét harcra inspirálja, többek között Aphrodité ellen (V 114-132, 405), Diomédész lándzsáját Pandarushoz irányítja (V 290-296). A Diomédesszel folytatott beszélgetés után az istennő arra ösztönzi őt, hogy harcoljon Aresszal, felszáll a szekerére (V 793-841), elviszi Arész lándzsáját a hőstől (V 854), és Diomédész lándzsáját Arész gyomrába irányítja (V 855-867). ).

A költemény X énekében Athéné jó jelként egy gémet küld az Odüsszeusz és Diomédész felderítőknek, akik imával fordulnak hozzá (X 274-297, 461-464), lelkesítik Diomédest (X 366, 482), megjelenik neki, és azt mondja neki, hogy térjen vissza (X 508-512), a hősök bort töltenek neki (X 578). A névtelen Res című tragédiában Athéné Odüsszeusz és Diomédész előtt is feltűnik, és mesél nekik Resről [267] .

Athéné is segít Diomédésznek a verseny során (XXIII 389, 399, 405), Diomédész pedig megígéri, hogy feláldoz neki egy fiatal üszőt (X 292).

Szmirnai Quintus szerint Odüsszeusz és Diomédész az ő beleegyezésével rabolták el Athéné xoánjait Trójából [268] . Diomédész állítólag Argoszban emelt templomot Élesszemű Athénének. Diomedes a palládium egyik állítólagos tulajdonosa volt . Diomédész már Olaszországban felidézi, hogy Athéné gondjai őrizték a vihar idején [269] . Horatius említi Diomedest, akit Pallas istenekké emelt [270] .

Akhilleusz
Akhilleusz Hektor testével 		Az Iliász megemlíti, hogy Athéné segített Akhilleusznak elpusztítani Lyrnesst (XX 94-96, 192). A Hős által küldött Athéné megszelídíti Akhilleusz haragját (I 194-222). Akhilleusz fellebbezéssel fordul hozzá (XVI 97).

Lángot gyújt Akhilleusz feje körül, megijesztve a trójaiakat (XVIII 203-206, 227). Zeusz küldte, az istennő nektárt és ambróziát ad Akhilleusznak, amikor a hős Patrokloszt gyászolja, és megtagadja az ételt (XIX 340-355).

A harc során Athéné Hektor Akhilleusz lándzsáját tükrözi (XX 438); emberi alakban jelenik meg Akhilleusznak és hatalmat ad neki (XXI 284-304). A döntő jelenetben Zeusz beleegyezésével (XXII 177-187) Athéné megjelenik Akhilleusznak, és jelzi, hogy segít neki harcolni Hektorral (XXII 214-223), majd felveszi Deiphobes alakját, és hamisan azt tanácsolja Hektornak, hogy találkozzon Akhilleusszal. (XXII 227-247), lándzsát ad Akhilleusz (XXII 276), Akhilleusz pedig azt mondja Hektornak, hogy "lándzsám alatt Tritogen hamarosan megszelídít" (XXII 270-271, vö. XXII 446; XV 613).

Pindar szerint Artemisz és Athéné rácsodálkozott az ifjú Akhilleuszra [271] . Ovidius szerint Akhilleusz, miután a háború elején legyőzte Küknoszt , feláldozott egy üszőt Athénének [272] . Statius a Skyroson ünnepli Athéné ünnepét [273] . Achilles lándzsáját Athéné templomában mutatták be Phaselisben.

A szmirnai Quintus versében Athéné álmában megjelenik Penthesileának , és harcra buzdítja Akhilleusszal [274] . A hős halála után Athéné megsiratja Akhilleust, és megdörzsöli ambróziával .

Odüsszeusz
Athéné álomban jelenik meg Penelopének 		Akárcsak az Iliászban, és különösen az Odüsszeiában, Athéné az ithakai hős állandó védőszentjeként jelenik meg.

A Hős küldte , tanácsot ad Odüsszeusznak (" Iliász " II. 156-182), hírvivő formáját ölti (II 279), és segít neki megnyugtatni az embereket; hőst irányít a líciaiak ellen (V 676); segíti Odüsszeuszt és Diomédészt az éjszakázásban [276] ; megvédi Odüsszeuszt a trójai lé csúcsától (XI 438), segít neki a versenyeken (XXIII 769-783).

Trója alatt Athéné állandóan szerette Odüsszeuszt [277] , inspirálta a trójaiakat, hogy Odüsszeusz javára döntsenek a fegyverekért folyó perben, és nem Ajax [278] javára , támogatta Trója elfoglalásának éjszakáján [279] .

Az Odüsszeia (IX-XII) dalaiban, melyeket a hős vándorlásának szenteltek, az istennő egyetlenegyszer sem segít neki (amiről maga Odüsszeusz is keserűen beszél [280] ), és a beszédeken kívül nem is említik bennük. a Hádészben és egy epizódban, amikor Odüsszeusz a Polyphemus barlangjában emlékszik Athénére (IX 317). Kirki szigetén Hermész segít neki, és Hermészt is Kalipszóba küldik nagykövetnek, Odüsszeusz pedig Athéné segítsége nélkül tutajt épít.

A segítség azonban megújul, amikor Homérosz második költeményének elején Athéné Zeusztól Odüsszeuszt kér ("Az Odüsszeia " I 44-93). Odüsszeusz tutajának becsapódása után Athéné lecsillapítja a szelet (V 382), és segít neki a partra jutni (V 427, 437), majd álmot küld (V 491).

Athéné sokféle formát ölt a versben, Odüsszeusznál jelenik meg bennük:

  • lány képében elkíséri Odüsszeuszt a palotába, és visszavonul (VII 19-78),
  • Alkinosz hírnök képében összehívja a népet (VIII 7-15),
  • öregember képében Odüsszeusz győzelmét ünnepli a versenyen (VIII 193-199),
  • egy fiatal pásztor képében találkozik Odüsszeusszal Ithakában (XIII 221-286), majd leányná változik és beszélget Odüsszeusszal (XIII 287-440),
  • lány képében Odüsszeusz Eumeus kunyhójában (XVI 155-177),
  • egy lány képében Odüsszeuszhoz jön lefekvéskor (XX 30-54),
  • Mentorná változik, beszéddel Odüsszeuszhoz fordul és fecskévé változik (XXII 205-240).

Athéné táborba emeli Odüsszeuszt (VI 229-235), erőt ad neki a versenyben (VIII 18-23), visszaadja szépségét (XVI 207-212), Odüsszeuszt magasabbra és erősebbre teszi (XVIII 70), ismét Odüsszeuszt díszíti előtte találkozás Pénelopével (XXIII 156-162).

Azonban ha kell, Athéné bottal megérintve koldus öregemberré változtatja Odüsszeuszt (XIII 429-440), majd ismét öregemberré változtatja a botjával (XVI 455-458), és azt mondja neki, hogy kolduljon ( XVII 360). A theacok szigetén Athéné Odüsszeuszt felhővel bújtatja (VII 14, 42, 140), Ithakán Odüsszeuszt és társait sötétséggel veszi körül, és segít elhagyni a várost (XXIII 372).

Maga Odüsszeusz Athéné segítségére mutat (XVI 233, 283), ő kétszer is visszatükrözi tőle a kérők lándzsáinak ütéseit (XXII 256, 273). Ahogy Homérosz mondja, Odüsszeusz "egyedül Athénével" az udvarlók kiirtását fontolgatta (XIX 2, 52).

Athénének számos más hősnek nyújtott segítsége is ismert, de kapcsolatuk nem olyan hangsúlyos.
Thészeusz
Thészeusz és Efra megmutatják, hol rejtett el Égeusz dolgokat fia számára 		Figyelemre méltó, hogy Athéné szerepe a fő athéni hős , Thészeusz sorsában minimális, őt elsősorban Poszeidón segíti.

Athéné álmot küldött Efrának , hogy megjelenjen Sferia szigetén, ahol Thészeuszt Poszeidón foganta [281] . Poszeidón és Aigeusz Efrával együtt feküdt le Athéné szentélyében ugyanazon az éjszakán [282] (Pausanias szerint Ephra a szigeten emelte később Athena Apaturia templomát [281] ). Ovidius szerint Thészeusz, Pallas figyelmeztetésére, a kentaurok és a lapithok csatája során eltávolodott az ellenség által eldobott fenyőfától [283] . Statius azt akarja, hogy Thészeusz segítsen Pallasnak [284] .

Jason
Jason megöli a sárkányt 		Rodoszi Apollonius minimálisra csökkenti Athénének az argonautáknak nyújtott segítségét, de Valery Flaccus Argonautica című versében az ő szerepe jelentősebb. A hadjárat előtt Jason imával fordul Pallashoz és más istenekhez [285] . A költő ismerteti Athéné és Héra találkozását (V 282-291), valamint Zeusz, Arész és Athéné beszélgetését (V 623-689). A csata során maga Pallas égisszel áll Jason mellett (VI 173-176), és rémületet küld az ellenségnek (VI 408). Herkules a Hidrával harcol Pallas segítségével (VII 624). Médeia Athéné képéhez imádkozik (VIII 203), Pevka szigetén Jason oltárt állít az istennőnek (VIII 223).

Hyginus szerint Jason feláldozott neki Athén szigetén, amikor megjelent a harcos Absyrtus, Jason megölte [286] .

Bellerophon
Bellerophon a Pegasuson 		Pindar elmondja, hogy Bellerophon látta Athénét álmában, miközben az oltárán aludt [287] , és oltárt emelt Athéné lovasnőnek [288] , amikor Pegazust [289] adta neki . Ovidius megemlíti, hogy Athéné felkeresi Pegazus forrását a Helikonon és a Múzsákon [290] .
Nestor
Nestor és Briseis 		Nestor fellebbezéssel fordul hozzá [291] .

Athéné segít Nestornak Ereufalion ellen [292] és az eleaiakkal [293] vívott csatában egy üszőt áldoz fel neki. Az Odüsszeiában Nestor felismeri az istennőt, aki meglátogatta őt, amikor elrepül. Azt állították, hogy Nestor Athena Nedusia szentélyét emelte Keoszon.

Menelaus Zeusz és Párizs Menelaosz védőnőjének nevezi [294] , ő védi Menelaoszt Pandarus nyila elől [295] (erre az epizódra emlékeztet Plutarkhosz [296] ).

Egyszer Héra és Athéné bátorította Menelaoszt [297] . Menelaosz megszólítja az istennőt [298] .

Telemachus

Athéné áldozatai

  • lány lévén véletlenül megöli játszótársát, Pallant (vagy nevelőtestvérét , Pallast , a Triton folyó lányát) egy játékcsatában, akinek tiszteletére a "Pallada" becenevet adja a nevéhez. (Késői mítosz egy érthetetlen becenév etimológiájának magyarázatára). Opció – Pallas egy szárnyas kecskeszerű óriás volt, aki meg akarta erőszakolni Athénét. Megölte, és letépte a bőrét, és égist csinált belőle. Apollodorus szerint Athéné megölte barátját, Pallaszt, Triton lányát, akivel együtt nevelkedtek, és szobrot készített róla [299] .
  • segít Herkulesnek , majd vele együtt részt vesz a gigantomákiában : megöli az egyik óriást, a másikra felhalmozza Szicília szigetét, a harmadikról lehúzza a bőrt és befedi vele a testét.

Mások, akiket Athena megölt:

  • Aster . Az óriás Kosról, akivel Herkules harcolt. A róla lenyúzott bőrbe öltözött Athéné által elkövetett meggyilkolását a "Meropida" című eposz írja le [300] . Arisztotelész megjegyzi, hogy e győzelem kapcsán Panatheneast [301] ünnepelték .
  • Damastor (óriás).
  • Egy sárkány az égbe dobott gigantomákia során.
  • Enkelad (óriás) .
  • Echion (óriás).

Medusa Gorgon

A leghíresebb történet szerint Perszeusz megölte Medúzát Polidektész [211] kérésére . Más legendák szerint a Gorgon szenvedett, mert fel akarta venni a versenyt Athénével a szépségben [302] . Ovidius szerint Athéné templomában a gyönyörű hajú Medúzát Poszeidón erőszakolta meg, és Athéné kígyóvá változtatta a haját [303] . Az Euripidész által adott változat szerint a Gorgont a Föld szülte és Athéné ölte meg a Gigantomachy alatt [304] . Euhemerus azt is írta, hogy Medúzát Athéné ölte meg [305] .

Jodamam

Iodama, Athena Itonia templomának papnője egy éjszaka bement a templom kerítésébe, ahol látta Athénét Medúza fejével a köntösén, és kővé változott [306] . Egy másik változat szerint Iodama Athéné nővére volt, akit véletlenül megölt [307] .

Tiresias

Megvakításának történetét részletesen leírja Kallimakhosz 5. himnusza "Pallas mosásáról". Chariklo nimfa volt Athéné kedvence, és egyszer együtt fürödtek egy forrásban a Helikon (55-74). Tiresias akarata ellenére meglátta az istennőt, és megvakult (75-118), Athéne pedig képessé tette a madarak nyelvének megértésére (vagyis prófétai ajándékot), valamint egy somfa botot és azt a képességet, hogy megőrizze ésszerűségét Hádész (119-132) [308] .

Erre a legendára emlékezik Propertius és Nonnus is [309] .

Ajax Telamonides

Az Athena rendkívül barátságtalan mindkét Ajax-szal szemben, ami az egyik bizonyítéka a kép elágazódásának itt.

Az Iliászban Athena soha nem segít Ajax Telamonidesnek, ellentétben a többi hőssel. A Sophoklészben Calhant elmondja Tevkrunak Athéné Ajax iránti haragjának okait [310] : mielőtt hadjáratra indult, kijelentette, hogy nincs szüksége az istenek segítségére [311] ; és amikor Athéné kiáltással biztatta az akhájokat, Ajax kijelentette, hogy nincs szüksége a segítségére [312] .

Athéné haragja miatt Agamemnon és Menelaosz megtagadta Ajaxot, és Odüsszeusznak adták Akhilleusz fegyverét [313] . Ekkor Athéné őrülettel megüti Ajaxot [314] , majd visszaadja az elmét, és meglátja az elejtett jószágot [315] , ami után kardra veti magát.

Ajax Oilid

Amikor Troy elesett, Cassandra átölelte Athéné Xoánjait , Ajax pedig letépte, Athena pedig dühében rossz időt hozott [316] . Ahogy Lycophron költeménye mondja , Hellász egy ember hibája miatt kenotaáfokat emel tízezer emberre, akik a sziklákra törnek [317] , mert Athéné úgy dönt, hogy vihart küld a görög flottára.

Ajaxot Kypsel koporsóján ábrázolták , és elrángatta Cassandrát Athéné szobrától [318] . Athéné összeomlott bálványát Szophoklész [319] említi . Magát Cassandra megerőszakolását hangsúlyozzák a későbbi írók [320] . Ovidius szerint Ajax " ellopta a leányzót a Szűztől " [321] .

Homérosz megemlíti, hogy a verseny során Athena megcsúsztatja az Ajax Oilidot, és beleesik egy trágyakupacba [322] .

Halálát részletesen leírja a szmirnai Quintus verse . Athéné haragszik Ajax Oilidra (XIV 454-459) [323] , és Zeuszhoz fordul (XIV 460-481), aki átadja neki a fegyverét (XIV 482-490). Athena felfegyverkezik (491-501), és Iridát Aeolusba küldi, hogy vihart indítson a Capherei-sziklákon (505-530), majd a vihar leírása következik; Athéné Atriton ("Könyörtelen") egy villámcsapással elpusztítja Ajax hajóját, és örül a haldokló akhájoknak (573-593) [324] , de Ajax megszökik, hogy meghaljon Poszeidón háromága elől. Athéné Zeusz perunjának használata egyedülálló, de a források jól dokumentálják [325] (bár Homérosz csak egy vihart említ).

Lycophron részletesen elmondja, hogy az orákulum arról tájékoztatta a lokriánusokat, hogy engeszteljék ki Athénét Ilionban két szüzet küldésével ezer évre [326] . Ilionban mindenki kővel, karddal vagy baltával fogja várni a szüzeket [327] , és éjszaka kell bemenniük a városba, hogy ne lássák és megöljék őket [328] .

Arachne

Ez a mítosz a klasszikus görög források számára ismeretlen. Vergilius [329] utal rá, és Ovidius részletezi a Metamorfózisok VI. könyvében.

Arachne büszkélkedett szövőtudásával. Athéné egy öregasszony alakját ölti fel, és meghívja Arachnét, hogy versenyezzen. Bár Arachne munkája semmiben sem volt alábbvaló Athénénél, elszakította az anyagot, és egy siklóval homlokon találta Arachnét, majd felakasztotta magát [330] , ami után Athena pókká változtatta.

Athéné és az istenségek

Zeusz és Athéné

Athéné Zeusz mellett ül [331] , az istenek ura többször is elküldi, hogy végrehajtsa az utasításait, de gyakran maga Athéné tanácsol Zeusznak. Arra kéri Zeuszt, hogy ne pusztítsa el az akhájokat [332] .

Az Iliászban az apa-lánya ellentét nyomai vannak, ami később eltűnik. Említik, hogy egykor Athéné Héra és Poszeidón szövetségese volt Zeusszal szemben [333] . Amikor Athéné a Hőssel együtt segíteni akar az akhájoknak, Zeusz által küldött Irida megállítja őket, és Athénét kutyának nevezi [334] .

Az Odüsszeiában Athéné Zeusz hősét kéri (I 44-93), Zeusz pedig Hermészt küldi Calypsóba, hogy hozza vissza Odüsszeuszt hazájába (V 5). Az egyik epikus szövegben Athéné Zeusz hírnöke Chironnak [335] .

Xerxész Hellászba tartó hadjárata során a delphoi jósda megjósolta, hogy Athéné nem tudja tompítani Zeusz haragját [336] . Euripidész megemlíti, hogy Zeusz Athéné szekerén győzte le az óriásokat [337] . Az egyik változat szerint Zeusz kecskebőrét (aegis) Athénének adta [338] .

Athénének több szobra állt Zeusz szentélyeiben.

Athéné és Héra

Az Iliászban Athénét Hérához való különleges közelségéről nevezik (IV 21, VIII 457), ami a párizsi ítéletben elszenvedett általános kudarcokkal magyarázható . A posztepikus szövegekben Athéné és Héra kapcsolata megszakad.

Héra és Athéné elpusztította Tróját [339] és Párizs miatt elpusztította [340] . Héra és Athéné együtt örül Trója elfoglalása után [341] .

A Thebaid állomásban Héra Athénba megy, hogy kiengesztelje Pallast [342] , és Pallas engedélyével Héra Athénba vezeti az Argive anyákat [343] . Héra és Athéné együtt jelenik meg Valerius Flaccus versében [344] .

Héra templomaiban Athéné szobrait helyezték el.

Athéné és Aphrodité

Rivalizálásuk a párizsi ítéletből ismert.

Az Iliász szerint Athéné felhívja Diomédészt, hogy harcoljon Aphroditéval (V 131-132), a hős pedig megsebesíti az istennőt (V 334-343), ami után Athéné kigúnyolja Aphroditét az Olimposzon (V 420-430). Az "istenek csatája" során maga Athéné verte meg Aphroditét (XXI 416-433).

A homéroszi himnusz szerint Aphrodité nem tudja rabul ejteni Athénét, aki szereti a háborúkat és a mesterségeket [345] . A "Res" című tragédiában Athéné Aphrodité alakját ölti, és álnok módon inspirálja Párizst [346] (Homérosznál az istenek soha nem veszik fel egymás alakját).

Hermodorus epigrammája (Kr. e. 3. század) Knidus Aphrodité és Athéné Parthenosz szobrát hasonlítja össze , elítélve Párizs választását [347] . A nádori antológia névtelen epigrammapárja szemlélteti Athéné és Aphrodité ellentétét, egy takácsot ír le, akiből heteró lett, és egy hetaerát, akiből takács [348] . Nonn a költeménybe foglalja Levko dalát Athéné és Aphrodité versengéséről: Aphrodité elkezdte a szövést, de sikertelenül, és az istenek lebeszélték [349] . Nonnusznál Athéné rávette Zeuszt, hogy adja vissza Aphroditét Héphaisztosznak [350] .

Athéné és Poszeidón

Poszeidón és Athéné rivalizálása és szembenállása meglehetősen világosan kifejeződik a mítoszokban [351] . Athéné és Poszeidón nemcsak Athén mellett vitatkozott, hanem Troezen mellett is Alfep uralkodása alatt , és Zeusz elrendelte, hogy közösen birtokolják a várost, ősi érméin pedig a háromágú és Athéné feje volt ábrázolva [352] .

Az athéni fülke Athéné és Poszeidon Erechtheus papja lett [353] .

Euripidész megjegyzi, hogy a Tróját védő Poszeidónt Athéné legyőzi, és elhagyja Tróját [354] (Homérosznál éppen ellenkezőleg, Poszeidón a trójaiak ellensége).

Athena és Ares

Athéné és Arész rivalizálása és ellenségeskedése többször is megjelenik az eposzban, Athena többször nyert, Ares azonban soha.

Az Iliászban először kiveszi Arest a harcból (V 29-36), majd Diomédész segítségével legyőzi (V 855-867), Hádész sisakjával betakarva magát, és még Arész számára is láthatatlanná válik (V. 845). Arest tartja az Olimposzon (XV 123-142), és az „istenek csatája” során feláll Ares ellen (XX 69), és újra legyőzi, égisze lándzsáját visszaverve, Arest pedig egy blokkdobással megöli. (XXI 392-414).

Athéné elutasítja Arész lándzsáját Herkulestől a "Herkules pajzsa" című versében [355] . Telegonia szerint a dandárok és a thesprotes közötti háború során Athéné harcba száll Arésszel, Odüsszeuszt támogatva [356] . Szophoklész fellebbezéssel fordul Athénéhez , aki megtartja Thébát, és felszólítja Arészt [357] .

A szmirnai Quintus versében Athéné megjelenik Trójában, hogy Aresszal harcoljon, de Zeusz megállítja őket, és visszatér Athénba [358] ; majd Arész ismét szembeszáll Athénével, és ismét Zeusz állítja meg őket [359] . A Nonna című versben Arész meg akar küzdeni Athénével és Héphaisztosszal [360] , az istenek csatájában pedig Athéné legyőzi Arest [361] .

Proklosz filozófus szerint Homérosz „ istenek harcában ” nem az istenek vesznek részt, hanem kisugárzásaik-démonaik az anyagi másságban; Athéné és Arész az élet intellektuális dispenzációjaként küzdenek a szükségszerűséggel [362] .

Athéné és Héphaisztosz

Héphaisztosz és Athéné szoros kapcsolatban állnak a mesterséggel. Héphaisztosz segít Athéné megszületésében, de sikertelenül megpróbálja feleségül venni. Néhány tárgyat, amelyet Athéné ad a hősöknek, Héphaisztosz készítette.

Platón szerint az ókorban Athéné és Héphaisztosz szentélye körül a harcosok osztálya telepedett meg [363] .

Athéné és Dionüszosz

Athéné és Dionüszosz kapcsolata Homéroszból hiányzik, és az orfikus versekben jelenik meg . Ezek szerint Athéné ellopta az idősebb Dionüszosz szívét, és lüktetéséről kapta a Pallas nevet [364] . A filozófus Proklosz ezt úgy értelmezi, hogy amikor Dionüszosz darabokra szakadt, elméje Athéné gondviselésének köszönhetően megőrizte oszthatatlanságát [365] (az archaikus felfogásban a szív az elme foglalata).

Az egyik vörös alakos váza azt ábrázolta, hogyan kapta Athéné a csecsemő Dionüszoszt Dirka nimfa [366] kezéből .

A Nonna című versben Athéné, Orontész alakjában, álmában jelenik meg Deriadeusnak , és Dionüszosz elleni harcra készteti [367] . Zeusz meggyőzi Athénét, hogy segítse Dionüszoszt a csatában [368] , majd később Zeusz parancsára a visszavonuló Dionüszoszt arra ösztönzi, hogy térjen vissza a csatába [369] . Végül Athéné Morrey alakjában megjelenik Deriadeus előtt, és gyávasággal vádolja [370] , csatába lép Dionüszosszal és meghal, amivel az indiai hadjárat befejeződik.

Athéné és Apollo

Pindar ugyan megemlíti, hogy Apolló megvédte Tróját Athena Poliastól [371] , de ellentétüket nem fejezik ki, és az Iliászban Athena tárgyal Apollóval [372] .

A delphoi Apolló-templomot Héphaisztosz és Athéné építette [373] . Az Apollo Aristonoshoz írt paeánban azt mondják, hogy amikor Apollo megtisztult a kiömlött vértől, Athéné meggyőzte Gaiát és Themiszt, Apollo pedig, "megfigyelve Athéné javaslatát", Pythohoz ment, ezért tiszteli Athéné templomát [374 ] . Ovidius Apollón Athéné iránti rokonszeretetére hivatkozik [375] . Athéné vele egy oldalon jelenik meg Aiszkhülosz Az Eumenidész című művében .

Athéné és más istenségek

A kapcsolat Hermesszel csekély. Egyszer régen Athéné és Hermész Zeusz parancsára megtisztították Danaidat a szennytől [376] .

A mítosz Ovidius által elmondott változatában, amikor Hermész beleszeret Herse -be , Athéné az Irigységhez jön, és megparancsolja neki, hogy mérgével mérgesse meg Aglavrát [377] , amit meg is tesz [378] , és hamarosan Hermész irigyké válik Aglavrává. Hersáé, kővé [379] .

Athéné egyszer Perszephonéval játszott, és virágokat gyűjtött vele [380] . Euripidész szerint Athéné "rézpáncélos" és Artemisz segített Demeternek megkeresni lányát [381] . Demeter eleuszinuszi istennő szinte nem metszik Athénét.

Athénét, a harcost többször említik Artemisz vadásznővel párban, mint a különböző funkciójú szüzek fényes ellentétét. Ovidius megjegyzi, hogy Athéné és Artemisz is elhagyta Aphroditét és Eroszt [382] .

Amyklában Apollón trónján azt ábrázolták, ahogy Aphrodité, Athéné és Artemisz a mennybe vezeti Jácintot és Polyboiát [383] .

Athénét és Nike - Győzelmet néha egymás mellett ábrázolták. Az árkádiaiak szerint Nike Pallantus lánya, és Athénével együtt nevelkedett [384] . Az egyik epigrammában Nikét Athéné lányának nevezik [385] .

Athén környékén

  • Aido . Az akropoliszon tisztelt Suda, Athéné ápolónője szótára szerint [386] .

Családi kapcsolatok

  • gyerekek (az athéniaknál istennőjük szüzessége városuk bevehetetlenségének jelképe volt, ezért feltételezhető, hogy sok mítosz megváltozott és felpuhult. Különböző legendák szerint az ő utódai is voltak):
    • Erichthonius  - a mítosz klasszikus változatában Héphaisztosz magvának fia (aki megpróbálta megerőszakolni Athénét), kiöntötte Gaiát az anyaföldre. Élvezte Athéné állandó pártfogását.
    • Lychnos ("lámpa") szintén Héphaisztosz fia . Cicero megemlíti, hogy I. Athéné szülte I. Apollón I. Héphaisztosztól, akit Athén gyámjának tartanak [387] .
    • Aszklépiosztól szülte Hygieiát [388] .
    • megszülte a Corybantokat Hélioszból (a Prasians változata) [389] .

Az ő égisze alatt lévő tárgyak

Athén védnöksége a következőket élvezte:

  • kígyók. (Egy hatalmas kígyó élt az athéni templomban - az Akropolisz őre ).
  • Athén városa . Például Euripidész tragédiáiban „ Athéné Kreml ” [390] , „ Pallas városa ” [391] , „ Pallas falai ” [392] , „ Pallas partja ” [393] , a Pallas egésze, régiója vagy országa [394] , „ Pallas népe » [395] .
  • kivételesen igazságos háborúk (ellentétben a háború istene, Ares pártfogásával )
  • sok hős (lásd Athéné és hősök című részt )

Athéné és a kígyók

Az athéni királyok, Kekrops és Erichthonius , akik szoros kapcsolatban álltak Athénével, teljesen vagy félig kígyózóak voltak.

Athéné Medúza Gorgon haját kígyókká változtatta, majd az égisze alá helyezte. Pindar „ tízezer kígyót ” említ Pallas égisze alatt [396] . A latin költők [397] is beszélnek Pallas kígyóiról (Statiusban még " líbiai kígyók " [398] is vannak ).

A kígyók, amelyek megölték Laocoönt és fiait, Ilion Athénéjának templomához kúsznak, és a lábaihoz bújnak meg egy pajzs alatt [399] .

Domitianus császárt Minerva ivadékának nevezték ; Tyanai Apollóniosz ironikusan emlékeztetett arra, hogy ő sárkányt szült az athéniaknak [400] .

Athéné és a madarak

Homérosz verseiben Athéné négyszer ölt ornitomorf formát. Legalább négy mítosz ismeretes, amelyekben Athéné a női karaktereket madarakká változtatja.

Az Iliászban Athéné ül egy tölgyen, mint egy sólyom [401] , az Odüsszeiában pedig madárfajtává változik, és elrepül a Telemachusszal folytatott beszélgetés után [402] ; a Nestorral folytatott beszélgetés után sassá változik és elrepül [403] ; az Odüsszeusszal folytatott beszélgetés után fecskévé változik, és a mennyezethez közeli keresztrúdra ül [404] .

Ismeretes, hogy Athéné adta Tiresiasnak azt a képességet, hogy megértse a madarak nyelvét [405] . Az istennő egyik neve Sirály [406] .

Az Athena Ephia (Kacsakacsa) sziklája Megarisban volt [407] . Hesychius szerint Athénét ebben a formában tisztelik a megariaiak, mert búvárkacsává változva a szárnyai alá rejtette Kekropot, és Megarába szállította [408] .

A bagoly  Pallas szolgálatának jele [409] ; a bagoly a "Minerva karmos madara" [410] . Volt egy közmondás: „ Athénba hurcolni a baglyokat ” [411] .

Niktimene , a leszboszi király leánya, aki az apjával feküdt le, átalakulásának történetét Ovidius adja [ 412] .

A költő, Bey elmesélte azt a mítoszt, hogy Meropides Eumelus gyermekei Koson nem akartak áldozatot hozni Athénének, és nem keresték fel Athéné és Artemisz szent ligetét. Athéné egy lány képében és más istenek jelentek meg a házukban. Amikor Meropida gúnyolni kezdte Athénét, bagolybá változtatta [413] .

Athéné varjúvá változtatta Koroneusz lányát , akit Poszeidón üldözött [414] . Később ezt a varjút , amely arról tájékoztatta Athénét, hogy Kekrop lányai megsértették a tilalmat, súlyosan megbüntették, mivel elvesztette a hangját [415] . Lucretius megjegyzi, hogy a hollók nem az athéni akropolisz temploma melletti helyre repülnek be, hanem a költők történeteivel ellentétben nem az istennő haragja, hanem a terület természeti adottságai miatt [416] . A Koronából származó szobor (Elis városa) Athénét varjúval a kezében ábrázolta [417] .

Daedalus kidobta rá féltékeny unokaöccsét Athéné fellegvárából, aki a fiúból fogolyt csinált [418] .

Athéné kultusza

Tisztelet Görögországban

Athénét az egész régióban tisztelték. Az athéni mellett több akropoliszt is szenteltek neki - Argosz, Spárta, Megara, Trója, Troezen, Epidaurus-Limera, Fenei, Leuctra, Crown, Skepsis, Akragant [419] , és még az akhájok érkezése előtt, a az ókori időszak. Aelius Aristides megjegyzi, hogy ő uralkodik a városok Kremljein és az emberek fején [420] .

Attikában Athéné volt Athén országának és városának fő istensége, az athéniak védőnője.

Az ókori Görögországban a hónap harmadik, tizenharmadik és huszonharmadik napját [421] Athénének szentelték .

Áldozatok Athénének

A mítosz megemlíti, hogy Athénének a legrégebbi áldozatokat Rodoszban és Athénban hozták – Heliadész azonnal, de tűz nélkül, Kekropsz  pedig égő tűzzel, de később [422] .

Homérosz versei részletesen leírnak két áldozatot Athénének, az egyszerűbb formán kívül - boros italt neki [423] . Az Iliász VI éneke szerint a trójai nők áldozatot mutatnak be Theano papnő vezetésével , és szidoni ruhákat visznek neki ajándékba (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), de Athéné elutasítja az áldozatot (VI 293-385). 311.

Az Odüsszeia harmadik énekében részletesen leírják Nestor áldozatát a munkához nem szokott, aranyozott szarvú fiatal üsző istennőjének, amelyen maga Athéné is láthatatlanul jelen van [424] . Az Iliászban Nestor felidézi, hogyan áldozott fel egy fiatal üszőt Athénének [425] , Diomedes pedig hasonló áldozatot ígér neki [426] .

Egy ilyen áldozatot többször említenek más epikus szövegek. Ovidius szerint Perszeusz feláldoz egy üszőt Athénének, mielőtt feleségül veszi Andromédát [427] . Nonnus, Homéroszt utánozva, részletesen elmeséli, hogyan hozza el Kadmusz az őt vezető üszőt áldozatul Athena Oncaiába [428] . Euripidészben Athéné megjegyzi, hogy Herkules egykor méltón hozott neki "borjúáldozatot" [429] . Herkules, Ekaliát viharba véve, egy igát nem ismerő bikát is feláldozott Athénének [430] (Szofoklésznél Herkules csak Zeusznak [431] áldoz , Athénének azonban nem). Ovidius szerint Akhilleusz egy üszőt áldozott fel Athénének, ezzel legyőzve Kyknoszt [272] .

A következő időszakban az állatáldozatokról Görögországon kívül ritkán esik szó, a leghíresebb a panathenai rituálé , amely a trójai felajánlás homéroszi leírására emlékeztet. Euripidész a titanomachia jeleneteivel megemlíti Athéné peploszának elkészítését az athéni fesztivál idején [432] . Ennek a rituálénak a fontosságát Proklosz [433] jegyzi meg .

Xerxész perzsa király 1000 bikát áldozott fel Ilion Athénénak [434] (Kr. e. 480). Nagy Sándor Baktriában áldozati állatokat vágott Athénének és Nikének [435] . Perseus macedón király 100 nagy állatot áldozott fel Athena Alcidemusnak [436] (Kr. e. 171).

A források leggyakrabban Ilion Athénéjának áldozatait rögzítették:

Athéné papnői és szolgái

Athéné első papnőjét Califessa-nak hívták [445] . Számos mítosz kering Athéné papnőinek és szolgáinak szörnyű sorsáról: Gersa és Aglavra meghal, Jodamam kővé válik. Avge Athena azonban segít. Pandrosa , Theano [446] és Phoebe (Leukipposz egyik lánya , akit a Dioscuri [447] elraboltak ) szintén papnők voltak . Ismeretesek I. Lysimachus (Kr. e. V-IV. század) és II. Lysimachus (Kr. e. III. század) főpapnői is.

Az athéni kultusz néhány részlete ismert. Athena Polias papnője nem eszik attikai sajtot . Az Athena Poliade-t harrephor lányok szolgálják (ketten vannak, és a rítus elvégzése után lecserélik őket). A fesztivál ideje alatt a földalatti átjárón keresztül a fejükön viszik azt, amit Athéné papnője ad nekik, és valami mást vesznek cserébe [449] . A szentélyek kosarakban való hordását Pallas templomaiba Ovidius [450] említi . Athena Polias szentélyében egy kiolthatatlan lámpa [451] égett , amelyet évente egyszer töltöttek meg olajjal [452] .

Az etoni Athéné templomában egy nő minden nap tüzet rak az oltárra, és Jodamam nevét hirdeti [453] .

Seneca említ egy körtáncot Pallas oltárain Dejanira [454] részvételével , valamint Avga, aki elindította Pallas körtáncait [455] .

Demetrius szobrász alkotta Lysimache szobrát, aki 64 évig volt Athéné papnője [456] .

Hérodotosz a pedasiak (Karia) között említ egy athéni papnőt, aki olykor szakállt növesztett [457] .

Fegyver dedikáció

A trófeákat gyakran szentelték Athéné templomainak:

Az epigrammák említenek Athéné templomának szentelt pajzsot [462] , nyilakat [463] , lándzsákat [464] .

Groves of Athena

Ritkán szenteltek ligeteket Athénének, bár Homérosz már említi Athéné szent nyárfaligetét a theák szigetén [465] . A szent olajfák alkották az athéni Academ ligetet [466] . Ismert még a tiforeai Athena liget (Phocis) [467] , Athéné szent ligete Lindában [468] .

A költészet említi Athéné és Artemisz ligetét Koson [469] és Athéné temploma melletti ligetet Lemnoson [470] , ahol (Statius szerint) a lemni nők megesküdnek, hogy megölik férjüket. Vergilius a "Palladine Groves"-ról beszél egy olajfával [471] .

Az olajfa, mint Athéné jelképe

Athéné és az olajfa kapcsolata állandó motívum a költészetben [472] . Az olajbogyó és a babér vitájáról verset írt Callimachus [473] . A későbbi euhemeristák azt állították, hogy ő háziasította az olajfát . Nonnusz leírása szerint Athéné az olajfát gyászolja, Moria nimfára emlékezve [475] .

Athénban az Erechtheus-szentélyben lévő olajfát, amelyet Athéné a Poszeidónnal folytatott vita során ültetett el, a perzsák elégették Kr.e. 480-ban. e., de közvetlenül a tűz kihajtása után [476] . Azokat az athéniakat, akik kivágták a szent olajfákat, az Areopágus tanácsa ítélte el, és halálra ítélhette őket [477] .

Az orfikusok szerint Athéné egykor olajággal koronázta meg a küreteket [ 478] . A játékok győztesét olajág koszorúval jutalmazták [479] , a tornaversenyek és lóversenyek győzteseit szent olajbogyóból származó olívaolajjal jutalmazták [480] . Jason olajágat nevel, fegyverszünetet kér a lemniektől [481] .

Plinius elmondja, hogy a Megara téren volt egy vad olajfa, amelyre a katonák fegyvereiket erősítették, és az istennőnek szentelték. Az orákulum azt jósolta, hogy a város el fog pusztulni, amikor "a fa fegyvereket fog termelni ", ami akkor történt, amikor a megariaiak megpróbálták kivágni a túlnőtt fát. Így lett az olajfa a „ sors fája ” [482] .

Leto gyermekeket szült a "Palladin-fa" és egy pálmafa alatt [483] . Dionüszosz megadta Anius lányainak azt a képességet, hogy mindent "Athéné bogyójává" változtassanak [484] . Diodorus az egyiptomiaknak tulajdonítja azt az állítást, hogy nem Athéné, hanem Hermész találta fel az olajbogyót [485] .

A Homérosz [486] által említett olajfa szimbolikájának értelmezését a neoplatonista Porfiry adja :

Mint folyamatosan virágzó fa, az olajfának vannak olyan tulajdonságai, amelyek a legkényelmesebbek a lélek útjainak kijelölésére a kozmoszban, amelynek a barlangot szentelték. Nyáron a levelek fehér oldala felfelé, télen a világosabb részek az ellenkező irányba fordulnak. Amikor a virágzó olajágakat imádságban és könyörgésben kinyújtják, abban reménykednek, hogy a veszélyek sötétsége világossággá változik. Az olajfa, amely természeténél fogva folyamatosan virágzik, gyümölcsöt terem, amely megjutalmazza a munkát. Ezért Athénének szentelték. A verseny győzteseit olajfalevél koszorúval jutalmazzák. Az olajágak szolgálják azokat, akik könyörgéshez folyamodnak. Tehát a kozmoszt az intellektuális természet örök és mindig virágzó bölcsessége irányítja, amelyből a győztes jutalom az élet és a sok nehézségből való gyógyulás sportolóit kapja.

Porfiry. A nimfák barlangjáról 33, A. A. Takho-Godi fordításában

Ünnepségek

  • Panathenaic („teljes-athéni”), egyszerre Athén összes „tevékenységi területe” számára. Évente augusztusban Athénban tartják. Erichthoniust a panathenaicus megalapítójának tartották, Thészeuszt pedig a reformátornak .
  • Nagy Panathenaic zenei és gimnasztikai versenyekkel. Az ünnepségek éjszaka fáklyás felvonulással kezdődtek, és az athéniak ünnepi felvonulásával zárultak. A körmenet felmászta a szent utat, és bement a templomba, hogy ajándékot vigyen az Athena peplos -nak , egy nemes athéniak kezei által szőtt ruhát a legfinomabb drága gyapjúból, arany hímzéssel. Kifejezetten az ünnepre készültek a 26 literes „Panathenaic amforák ”, amelyeken a versenyek jelenetei és magát az istennőt ábrázolták. Egy olívaolajjal töltött amfora került a verseny győzteséhez. Ezekből az amforákból származnak azok a serlegek, amelyeket jelenleg a nyerteseknek ajándékoznak. Az éves Panathenai találkozókat Szolón szervezte , a nagyokat Peisistratus hozta létre . Eusebius krónikája szerint Panathenaiában először Kr.e. 566/65-ben rendeztek tornaversenyeket. e. Periklész versenyeket vezetett be énekben, citharában és furulyában. A Panathenaic-on áldozatokat hoztak Athénének, és megtörtént az istennő peplosának átadása, amelyen a gigantomachiában tett hőstetteit ábrázolták. Athéné szent edényeit – Panatheneas számára festett amforákat Callimachus [487] említi .
  • A Sinoikii  egy athéni ünnep az istennő tiszteletére, amely a Thészeusz alatt zajló közösségek egyesüléséhez kapcsolódik [488] .
  • Plintheria („A mosdás ünnepe”) – a papnők fátyolba burkolták Athena Polias szobrát, és Farhelion 25-én nemzeti gyászt hoztak létre [489] . Alkibiadész azon a napon való visszatérése a városba rossz előjelnek számított [490] .
  • mezőgazdasági ünnepek:
    • procharisteria (a kenyér csírázásával kapcsolatban),
    • plinter (a betakarítás kezdete),
    • arrephoria (harmat ajándékozása a termésnek),
    • callinteria (gyümölcsérés),
    • skyphoria (a szárazságtól való idegenkedés). Ezeken az ünnepségeken megtörtént Athéné szobrának lemosása, a fiatalok közszolgálati esküt tettek az istennőnek.

Ünnepnapok más városokban:

  • Az istennő tiszteletére a Tegeats Alea játékait [491] tartották .
  • Itonia ünnepe Crannonban (Athena Itonia tiszteletére) [492] .
  • A boiotiai Athéné Itonia templomában Pambeotiát [493] ünnepelték .
  • Nagy Sándor által Ilionban szervezett játékok.

Hérodotosz megemlíti a Sais Athéné tiszteletére rendezett nemzeti ünnepet [494] és a líbiai avseiek "Athéné" ünnepét is, ahol a lányok egymás között harcolnak [31] . Két római Minerva ünnepet ír le Ovidius a Fastiban.

Proklosz Athena peplos öltözködését az óriások felett aratott győzelmével hozza összefüggésbe. Azt írja:

Természetesen az óriások szétzúzása a legpontosabb vizuális ábrázolása a mindent átható egységnek. Hiszen ez az istennő, akiről azt mondják, hogy minden alárendeltbe, különösbe és anyagiba elmét és egységet hoz, uralkodik ezen az alárendelten, és biztosítja benne a gondolkodó felsőbbrendűségét az ésszerűtlennel, az anyagtalant az anyagival szemben, és egyesült a többes szám felett. Ezért a peplosz Athéné hatalmának szimbóluma, elszigetelve az intrakozmikus dolgoktól; e hatalom révén szövetséget kötött apjával, és vele együtt legyűrte az óriásokat.

Ami az úgynevezett Kis Panathenákat illeti, elsősorban ennek az istennőnek a Hold ciklusának megfelelő kozmikus rangja miatt kapják őket a kellő tiszteletdíjak.

Proclus . Kommentár Platón Parmenidészéhez 643, 13-25, ford. L. Yu. Lukomsky [495]

Athéné jelenései

Az eposzban többször is megemlítik őket, de később a források jelentős szkepticizmussal, sőt az emberi hiszékenységgel szembeni megvetéssel mutatják be őket.

Amikor Pisistratus zsarnok visszatért a városba, Athéné istennőt egy magas és gyönyörű nő, Phia ábrázolta, aki páncélban állt a szekerén [496] . Később az athéniak „szent házasságot” kötöttek Demetrius Poliorketes és Athena között, és ő és hetero Lamia lefeküdtek az ágyára [497] .

Polienus szerint Thébában állt Athéné szobra, térde előtt pajzzsal, jobb kezében lándzsával. Éjszaka Epaminondas hozott egy mesterembert, aki megalkotta az istennőt, aki a fogantyújánál fogva egy pajzsot tartott, és jelként adta tovább [498] .

A gallok Delphoi elleni támadása során azt mondták, hogy Apollón, Athéné és Artemisz a várost védi [499] .

Polien egy másik története szerint ie 241-ben. e. az achaiai Pellenából származó Athéné papnője teljesen felfegyverkezve és sisakkal megjelent az etóliai ellenségeknek, amitől nagyon megijedtek [500] . Plutarkhosz két másik változatot közöl: vagy egy sisakos lány volt az Artemisz templomából, vagy a papnő hozta elő Artemisz bálványát és megijesztette az ellenségeket [501] .

Pompeius Trog elmesélte azt a legendát, hogy Massilia gallok ostrománál Athéné éjjel megjelent a gallok királyának, Catamarande-nak, és rémülten feloldotta az ostromot [502] . Aelius Aristides azt állítja, hogy álmában hallotta az Athénének szóló himnuszt, amelyet magától az istennő küldött [503] .

Már az 5. században, amikor Parthenosz Athéné szobrát " ellopták azok, akik megérintenék a sérthetetlent ", álmában egy gyönyörű nő jelent meg Proklosz filozófusnak , és azt mondta neki, hogy " Athéné úrnő veled akar maradni " [ 504] .

Templomok

Ez az alfejezet tartalmazza a leghíresebb templomokat, listájukat az Athéné templomai és szobrai című cikk tartalmazza.
  • Athén:
    • Parthenon
    • Erechtheion
    • Athéné régi szentélye (Hekatompendon)
    • Pandrosa szentélye
    • Nike Apteros temploma
    • Zeusz és Athéné temploma
  • Athéné Aphaia temploma Aegina szigetén
  • Athéné szentélye Argosban
  • Athéné szentélye a Deloson
  • Athena Pronaia szentélye Delphiben: Athena Pronaia temploma, kincstár és Tholos
  • Athéné temploma Rodoszban
  • Szentély Spártában
  • Athena Alea temploma Tegeában
  • Minerva temploma Assisiben, Olaszországban
  • Athéné temploma Paestumban
  • Athéné szentélye Pergamonban: Athéné temploma, Propylon és Stoa

Homérosz szerint a temploma Ilionban volt [505] , a trójai nők peplot hoztak neki [506] .

Athéné tiszteletének kritikája

Alexandriai Kelemen gúnyosan idéz Homérosz néhány sorát Athénéről, aki a „ démonok ” közé sorolja [507] , és „ kutyalégynek ” [ 508 ] nevezi . Kelemen gúnyolódik azon, hogy Athéné szolgaként Odüsszeusz útját világította meg [509] , és lámpával szolgált a házasságkötés titkainál [510] .

Tertullianus rámutat, hogy az istennő nem védte meg Athént Xerxésztől [511] . Véleménye szerint " Erichthonius, Minerva és Vulcan fia , bár a földre hullott magból származik, a Sátán ivadéka, ráadásul maga a Sátán , és nem a kígyó " [512] .

Arnobius mitográfusok Athén pluralitásáról szóló adataira hivatkozva szatirikusan ábrázolja öt Athén közötti vitát egy áldozatért [513] .

Lactantius szerint halandó nő volt, aki feltalálta a művészeteket, amiért az emberek istenítették [514] . Ugyanezt az euhemerisztikus értelmezést veszi át Jeromos a Krónikában és Ágoston is, a Zeusz fejétől való születést mesékre utalva [515] .

Athena nevei

Név

Az "Athena" név etimológiája , képének görög előtti eredete miatt, nem világos.

A modern orosz nyelvben a bizánci kiejtéshez (az „és” révén) közel álló forma rögzült: a klasszikus korszakban megközelítőleg Athéné ejtése volt . Homérosznál számos jelzőn kívül gyakran előfordul az Athenaeus, vagyis az „athéni” alak is [516] .

Epiteták

Athénének sok különböző jelzője volt , mind a funkcióival, mind a helynévvel kapcsolatban. A leggyakoribbak a következők voltak:

  • Pallas ( görögül Παλλάς , valószínűleg a görög πάλλω szóból , „ráz [fegyver]”) - győztes harcos; vagy "szűz" jelentéssel.
  • Poliada ( görögül: Πολιάς ) - "város, a városok és államok védőnője", Poliuhos  - " Városbirtokos " [517] [518] .
  • Pandrosa („teljesen nedves”) és Aglavra („könnyű levegő”), vagy Agravla („mezei barázda”). Kekrop király lányainak a neve , akivel Athénét azonosították.
  • Parthenos [519] . Athéné-Szűz neve, innen a Parthenon név [520] .
  • Promachos ("előre harcos"). Athéné jelzője [521] .
  • Tritogenea . (Tritogeny.) Athéné jelzője [522] . Ugyanis a harmadik napon született [523] .
  • Fratria . Apaturia ünnepét nem szentelték egyetlen istenségnek sem, és Zeusz Phratry, Athena Phratry, Dionüszosz , Artemisz , Herkules és Héphaisztosz [524] is kapcsolatba lépett vele .

Athén pluralitása

Cotta [525] beszéde szerint öten voltak:

  1. Apollo anyja Athénból.
  2. A Nílus lánya, Saisban Neith néven tisztelik [526] .
  3. Zeusz szülte. (vagy Kron lánya, feltalálta a háborút [527] )
  4. Zeusz és az óceánida korifák lánya, az árkádiaiak "Koria"-nak hívják, és a quadriga feltalálójának tartják.
  5. Pallant lánya, megölte apját, aki megpróbálta megerőszakolni, és felhúzta a bőrét, szárnyas szandálban ábrázolják.

A római panteonban Athéné Minervának felel meg .

Az istennő képének archaizmusa és evolúciója

Athéné ősi zoomorf múltját attribútumai - kígyó és bagoly -, valamint jelzők (bagolyszemű stb.) jelzik. Athéné ktonikus bölcsessége a krétai-mykénéi korszak kígyós istennőjének képében ered .

A Martin Nilsson által kidolgozott koncepció szerint Athéné előfutára a milatói larnakán és más emlékeken ábrázolt minószi "pajzsistennő", akinek jelképe egy nyolcas pajzs volt [528] [529 ] ] . I. M. Dyakonov szerint a harcos leány egyetlen képét a görögök három részre osztották: Athéné harcos és varrónő, Artemis vadásznő és Aphrodité szexuális szenvedély istennője [530] .

A metiszi Athéné (akinek neve fordításban "gondolat") és Zeusz születésének mítosza a görög mitológia késői időszakához, a klasszikus kánon kialakulásának idejéhez tartozik. Graves azt sugallja, hogy ezt megelőzően egy Metis partenogén lánya volt. A lenyelt Athéné Zeusz fejéről a világra való megjelenését a patriarchátus korszak mitológiájának álláspontja alapján ábrázolja , amelyben a férfias szervezőelv domborodott ki. Athéné Zeusz engedelmes szócsövévé változik, és szándékosan elveszíti múltját [531] . Ahogy Losev rámutat, Athéné mintegy Zeusz közvetlen folytatása lesz, tervei és akarata, cselekvésben megvalósuló gondolata végrehajtója. Az idő múlásával Metis anyasága egyre elvontabb, sőt szimbolikusabb karaktert kap, Athénét pedig egy Zeusz utódjának kezdik tekinteni, és felveszi az isteni bölcsesség funkcióit, ahogy Zeusz átvette őket Metistől.

Graves szerint az, hogy Athéné elutasította Poszeidón apját, az athéni legfőbb istenség ősi változására utal. AI Zaicev ezzel szemben azt sugallja, hogy az Athéné Zeusztól anya nélkül született változata ősibb, Hésziodosz története pedig Metis lenyeléséről későbbi [532] . Wilamowitz abból indult ki (abból, hogy a κορυφη szó egyszerre jelenti Zeusz koronáját a mítoszban és egy hegy tetejét is), hogy az eredeti elképzelés Athénének egy hegycsúcsról való születése volt.

Athéné az olimpiai panteon egyik legfontosabb alakja. Jelentőségét tekintve egyenlő Zeusszal, és néha felülmúlja őt. Ez a görög mitológia – matriarchátus – fejlődésének legrégebbi időszakában gyökerezik . A katonai hatalom új funkcióinak megszerzése után az istennő megőrizte matriarchális függetlenségét (leányzó és a tisztaság védelmezője).

Athénének sok kozmikus vonása van (őrzi Zeusz villámait, aranyesővel született stb.). A sorsnak és a Nagy Anyaistennőnek, minden élőlény szülőjének és elpusztítójának fogant fel.

Athéné a filozófiában

Platón párbeszédében hangzik el az a Prótagorasz által komponált mítosz , amely szerint Prométheusz nemcsak a tüzet lopta el Héphaisztosztól, hanem Athéné művészetét is, és adta át az embernek [533] . Proklosz értelmezi ezt a mítoszt, rámutatva arra, hogy Athéné a tudás és a gondolkodás képességével világítja meg a lelkeket [534] .

Démokritosz "Tritogeny"-nek nevezte egyik etikai írását [535] . Szerinte Athénét mint gondolkodást Tritogeny-nek hívják, mert " A gondolkodásból három képesség születik: helyes döntéseket hozni, hiba nélkül beszélni és úgy cselekedni, ahogyan kell " [536] .

Antiszthenész írta az Athéné, avagy Telemakhoszról című könyvet [537] . Lampsacus-i Metrodorus Athénét a művészet allegóriájának tekintette ( techne ) [538] .

A sztoikus tanítás szerint az istent Athénének is nevezik, mivel vezérelve az éteren keresztül terjed [539] . A babiloni sztoikus Diogenész egy esszét írt "Athénéről", ahol születését a természettudomány területének tulajdonította [540] . A sztoikusok a Holdat Artemisznek, Athénének és más női istenségeknek nevezték [541] . Granius Flaccus Athénének a Holddal való azonosítását Arisztotelésznek tulajdonította [542] .

A keresztény apologéta , Jusztin említ egy bizonyos fogalmat, amely szerint Athéné Zeusz lánya, vagy első gondolata (protenna) [543] .

Plotinus ritkán emlékszik Athénére: „ Ha valaki magához tud fordulni, akár egyedül, akár egy jó óra múlva Athéné vezetésével, meglátja Istent, önmagát és a Világegyetemet… ” [544] . Porfirius Athénét a megértés szimbólumaként értelmezi, és úgy véli, hogy az orvoslás művészete tőle származik [545] .

A neoplatonista Sallust szerint Athéné védőisten egy hármasban Hestiával és Arésszel, mert nehéz páncélja van [546] , de Athéné is az éter szférájába tartozik [547] .

Julianus „A Király-Naphoz” beszédében Athena Pronoiáról (Látó) beszél, jelezve, hogy „ kijött Hélioszból  – az egészből egész, továbbra is benne van ”, ő Héliosz tökéletes gondolata, kozmizál. az alatta lévő anyag a bölcsesség, az intelligencia és a demiurgikus művészetek áldását adja az embereknek, bölcsessége pedig a politikai kommunikáció alapja [548] . Selene a Föld-közeli demiurgosz, és akkor fogadta Quirinust , amikor Athéné, a Gondviselés Hölgye a Földre küldte [549] .

Proklosz sokat beszél Athénéről a Tímea kommentárjában: ő " tiszta ", " elegyetlen ", " bölcsesség ", " fényhordozó ", " megváltó ", aki részleges elmét vezet be Zeusz teljes bölcsességébe , " munkás "a demiurgikus tevékenység során apa, a " szép tettek " megteremtője, az " okos szépség " tulajdonosa, a demiurgikus bölcsesség " csúcsa és egysége " [550] .

Platón teológiájában Proklosz három Athént vesz figyelembe (az okos istenek , a vezető istenek és a szabad istenek közül):

Athéné az irodalomban és a művészetben

Az ókori irodalomban

Homérosz XI. és XXVIII . himnuszát, Kallimakhosz ötödik himnuszát , a XXXII. orfikus himnuszát, Proklosz VII. himnuszát, valamint Aelius Arisztidész [554] "Himnusz Athénéhez" című prózáját neki ajánlják . Aiszkhülosz „ Eumenidész ” , Sophoklész „ Eant ”, Euripidész „ Ion ”, „ Könyörgés ” , „ Troyanki ”, „ Iphigenia in Tauris ”, Pszeudo-Euripides „ Res ” tragédiáinak főszereplője .

  • Aiszkhülosz Eumenidészében Athéné a harmadik epizódban jelenik meg, majd párbeszéde következik az Erinész-kórus vezetőjével és Oresztesszel (397-489). A negyedik epizódban Athéné, Apollón, Oresztész és Erinész (567-584, 674-710, 734-753) lépnek fel. Athéné megnyitja az udvart, és beszédet mond az Areopágus létrehozásáról. A kommók és az exodus párbeszédet tartalmaz Athéné és a kórus között (777-1047), Athena pedig félelmetes istennőket állít fel Attikában.
  • Athéné Szophoklész "Ajax" (1-134) tragédiájának prológusában játszik Odüsszeusszal és Ajaxszal.
  • Euripidész A koldusok tragédiájának kivonulásában megjelenik Athéné, és beszédet mond, amelyben arra utasítja Thészeuszt, hogy kössön szövetséget Argosszal [555] .
  • A "Trójai nők" című tragédiában Athéné Poszeidonnal beszélget [556] .
  • Az "Iphigenia in Tauris" című tragédia exódájában Athéné utasítja Oresztest, hogy építsen templomot Artemisz szobrának Galahban, míg Iphigeniát Bravronban papnővé nevezik ki [557] .
  • Az Ion tragédia exódájában Athéné megjövendöli a jónok jövőjét [558] .

A romanizált mitográfiában

Diodorus Dionysius Skitobrachion munkájáról szóló újramesélése szerint, amely más forrásokban nem mutat pontos párhuzamot, Athéné a líbiai Triton folyó melletti földről született. Ammon utasította Athénét, hogy őrizze Dionüszosz gyermekét [559] .

Athéné szűz volt, kitűnt a háború művészetében és megölte Aegis szörnyet [560] . Aegis Gaiától született, tüzet okádott és felgyújtotta a földet Frígiában és sok erdőben egészen Indiáig, Athena pedig megölte és a mellkasára húzta a bőrét [561] . Aegis halála miatt feldühödött Gaia óriásokat küldött az istenek ellen, de Zeusz, Athéné, Dionüszosz és más istenek legyőzték őket [562] .

Athéné létrehozta az amazonok hadseregét [563] , és a titánokkal vívott csata alatt [564] vezényelte őket . Zeusszal és Dionüszosszal együtt más háborúkban is részt vett [565] .

Híres képek Athénról

Ez az alfejezet a művészettörténet szempontjából fontos szobrokat tartalmazza, a teljesebb listát Athéné templomai és szobrai című cikk tartalmazza.

  • " Athena Promachos " , ( Phidias ; nem őrizték meg) - V. sz. időszámításunk előtt e. Az athéni Akropoliszra hatalmas, lándzsával hadonászó nő szobrot állítottak fel, a napon ragyogó aranylándzsát messziről lehetett látni. A név fordítása "fejlett harcos". Nem konzervált. Egy másolat, valószínűleg - "Athena Medici" [1] a Louvre-ban.
  • " Athéné Parthenosz " , ( Phidias ; nem őrzve) - ie 438 e. Az athéni Parthenonban , a szentély belsejében helyezték el , és egy istennőt ábrázolt teljes páncélban, lándzsával, pajzzsal és sisakkal, Nike szobrával [2] a kezében. A legteljesebb másolat az ún. "Athena Varvakion" (Nemzeti Múzeum, Athén), márvány.
  • " Athena Lemnia " ( Phidias ) - c. Kr.e. 450 e. A bronzszobrot az Akropoliszra állították fel, márványmásolatokban őrzik. Az istennőt lándzsára támaszkodva ábrázolja, és elgondolkodva nézi a kezében lévő sisakot [3] .
  • "Athena és Marsyas" szoborcsoport ( Myron )
  • Az Aegina szigetén található Athena Aphaia templom nyugati és keleti oromfalának szoboregyüttese egy korábbi korszakhoz tartozik .
  • "Velletri Athéné" [4] a Louvre-ban.
  • "Athena Giustiniani" . Másolata az eredeti 4. sz. időszámításunk előtt e. Vatikáni Múzeumok

Athéné az ókori festészetben

  • Cleanthes "Athéné születése" című festménye az olimpiai Artemis Alfionia szentélyében volt [566] .
  • Athénét a Marathoni csata a Tarka Stoában ábrázoló festménye ábrázolja [567] .
  • Antiphilus (4. század harmadik negyede) festette Sándor és Fülöp Athénével című festményét [568] . Úgy tartják, hogy egy Athéné által hajtott szekéren ábrázolták őket [569] .
  • Famulus festő, aki Nero Aranypalotáját festette, megalkotta az "Athéné" című festményt, amelyen az istennő bármely pontról nézte a nézőt [570] .

Kép a modern időkben

A nyugat-európai festészetben Athéné kevésbé volt népszerű, mint Aphrodité-Vénusz (Pallas és Kentaur Botticellitől , Párizs ítélete Cranachtól , Rubenstől stb.). Főleg allegorikus jellegű alkotásokban, sokfigurás kompozíciókban ábrázolták (pl. B. Spranger „Minerva legyőzi a tudatlanságot”, A. Mantegna „Az erény győzelme a bűn felett”). Mars-Aresszel együtt ábrázolva ("Minerva és Mars" Tintoretto , Veronese ). Szobrászatban - ritkán ( Sansovino ).

Diego Velazquez híres rejtélyes festménye , a Fonók feltehetően Athéné és Arachné mítoszát illusztrálja.

Zenében

Néhány allegorikus opera a 17-18. századból:

  • A. Draghi "Athéné születése",
  • "Minerva" R. Kaiser,
  • "Pallas és Mars" M. Grimani,
  • F. B. Conti Pallas diadala;
  • kantáta "Pallas és Vénusz vitája", L. Caldara,
  • "Pallada" P. V. Guglielmi.

A kortárs zenében:

  • Említésre került Okean Elzy "Sky over the Dnyeper" című dalában (2010)
  • 2022-ben Grayson Chance amerikai énekes kiadta az "Athena" című dalt Palladium albumához .

A csillagászatban

Az 1917-ben felfedezett aszteroida (881) Athena Athénéről kapta a nevét.

Athénéről elnevezett objektumok

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 http://www.theoi.com/Olympios/Athena.html
  2. ↑ A görög nyelv tantárgy-fogalmi szótára. mükénéi időszak. L., 1986. 141. o
  3. ↑ 1 2 3 Athena // Ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov és mások - M. : Progress , 1989. - S. 62. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  4. ↑ Pindar . Nemean Songs X 7
  5. ↑ Homérosz . Odüsszeia I 44
  6. ↑ Homérosz . Iliász V 733-747, VIII 384-391; a második sorblokk megismétli az elsőt az égis leírásának lerövidítésével
  7. ↑ Vergilius . Aeneis VIII 435-438
  8. ↑ Hésziodosz. Theogony 888-900
  9. ↑ Hésziodosz. Theogony 924-926, ebben a változatban Héphaisztosz később született
  10. ↑ Homérosz himnuszai II. 130., 136., 145
  11. ↑ Ivik, fr. 3. oldal, 3-4
  12. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXVII 285
  13. ↑ Arnobius. A pogányok ellen II 70
  14. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár I 12, 7; Hygin. Mítoszok, Bevezetés 21
  15. ↑ Aiszkhülosz. Eumenidész 736
  16. ↑ utolsó verzió: Pseudo-Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 3, 6
  17. ↑ Pindar. Olimpiai dalok VII 38-39; fr.34 Bergk; Callimachus, a könyvből. 1 „Indokok”; Lucian. Az istenek beszélgetései 8, 1; Nonn. Dionüszosz Cselekedetei VIII 80
  18. ↑ Euripidész. Ion 453-457
  19. ↑ Az első vatikáni mitográfus II. 74, 1
  20. ↑ Stesichorus, fr. PMG 233 Oldal egy azonosítatlan műből (Scholia szerint Apollonius of Rhodes. Argonautica IV 1310 és P.Oxy. 2260)
  21. ↑ Homérosz himnuszai XXVIII 5
  22. ↑ Orphica, francia 174 Kern
  23. ↑ Lycophron. Alexandra 520
  24. ↑ Pindar. Olimpiai dalok VII 49; Philosztratosz. Festmények II 27, 3
  25. ↑ Strabo . Földrajz XIV 2, 10; Val vel. 655, Pindarra hivatkozva
  26. ↑ Scholia Pindarnak. Olimpiai dalok VII 66, op. szerint Losev 1999, 236. o
  27. ↑ V. G. Boruhovics jegyzetei a könyvben. Apollodorus. Mitológiai könyvtár. L., 1972. S.128
  28. ↑ Losev A. F. A görögök és rómaiak mitológiája. M., 1996. S.213
  29. ↑ Scholia Homérosznak. Ilias VIII 39 BLU, lásd Losev 1999, 238. o
  30. ↑ Aiszkhülosz. Eumenidész 292-293.; Callimachus, a könyvből. 1 ok
  31. ↑ 1 2 Hérodotosz. Történelem IV 180
  32. ↑ Rodoszi Apollóniosz. Argonautika IV 1298-1300
  33. ↑ Lucan. Pharsalia IX 350-354
  34. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 72, 3
  35. ↑ Scholia Rodoszi Apolloniusnak. Argonautika I 109, lásd az ókori mitológiát az ókori kommentárokkal. / Összeg. A. F. Losev. M., 2005. S.584
  36. ↑ Pausanias . Hellas VIII 26, 6 leírása
  37. ↑ Strabo . Földrajz IX 2, 36; Val vel. 413
  38. ↑ Pausanias . Hellas IX 33, 5 leírása
  39. ↑ Kommentár a szerk. Plató. Összegyűjtött művek. 4 kötetben T.1. M., 1990. S.740
  40. ↑ Athenaeus. Bölcsek ünnepe III. 53 (98b)
  41. ↑ Eusebius krónikája; Ágoston. Isten városáról XVIII 8
  42. ↑ Philosztratosz. Képek II 27
  43. ↑ 1 2 Gigin. Mítoszok 164
  44. ↑ Hérodotosz. Történelem VIII 55
  45. ↑ Pausanias. Hellas leírása I 24, 3; 27, 2
  46. ↑ Callimachus. Olívavita babérral (fr. 194 Pfeiffer), st. 53-59; Nonn. Dionüszosz Cselekedetei XLIII 123-125
  47. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 14, 1
  48. ↑ Kallimakhosz változata máshol (Hecale, 27-28. v.), Pseudo-Apollodorus és Ovidius (Metamorphoses VI 70-82)
  49. ↑ Ágoston. Isten városáról XVIII 9, Varróból
  50. ↑ Plutarkhosz. Táblázat beszélgetés IX 6, 1
  51. ↑ Laktánsok. Isteni szertartások I 17, 12-14
  52. ↑ 1 2 Gigin. Mítoszok 166
  53. ↑ 1 2 Lucian. Istenek beszélnek 8
  54. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 14, 6
  55. ↑ 1 2 Gigin. Csillagászat II 13, 1
  56. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus, uo.
  57. ↑ 1 2 Pszeudo-Eratosthenes. Katasztrófák 13
  58. ↑ Callimachus. Hekala 18-25
  59. ↑ Pseudo Apollodorus; "Eusebius krónikája", Kr.e. 1485 alatt. e.; Ágoston. Isten városáról XVIII 12
  60. ↑ V. G. Boruhovics jegyzetei a könyvben. Apollodorus. Mitológiai könyvtár. L., 1972. S.176
  61. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXVII 315-319; XXIX 334
  62. ↑ tehát Ovidiusnál: „az Acteus lozinából származó kóshba” (Metamorphoses II 555) és Gigin: „kosárban, mint a szentség jelei” (Csillagászat II 13, 1)
  63. ↑ megemlíti Pandrosát, kedves Athéné (Anonymous ivós ének, fr. 5 oldal)
  64. ↑ Pausanias. Hellas I 18, 2 leírása
  65. ↑ Euripidész. Ion 496-499
  66. ↑ Euripidész. Ion 23-25
  67. ↑ Euripidész. Ion 1427-1428
  68. ↑ Callimachus. Hekala 29-30
  69. ↑ Euripidész. ion 266-275; Euphorion, fr. 9 Powell, 4-5
  70. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 14, 7; Alexandriai Kelemen. Protreptik 45, 1; Arnobius. A pogányok ellen VI 6
  71. ↑ Euripidész. Ion 1164
  72. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 7 leírása
  73. ↑ Lucian. A táncról 39; Pausanias. Hellas I 14, 6 leírása
  74. ↑ Hésziodosz . Munka és nap, 63-64
  75. ↑ Hésziodosz . Munka és nap, 94-105
  76. ↑ Callimachus. Himnuszok III 244-245; Bion, VII. vers, 7. v
  77. ↑ Lycophron. Alexandra 786
  78. ↑ Losev A.F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 1. könyv. 106. o
  79. ↑ Pindar. Pythian Songs XII 8-11, 17-21
  80. ↑ Corinna, fr.29 Bergk = Plutarkhosz. A Zene 14-ről lásd: Antik mitológia antik kommentárokkal. M., 2005. 620. o
  81. ↑ Athenaeus. Bölcsek ünnepe IV 84, 184f, utalás Epicharmra
  82. ↑ Ovidius. A szerelem tudománya III 505
  83. ↑ Ovidius. Fasti VI 697-710; Aristides Quintilianus. A zenéről 18-19. lásd Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 1. könyv. 322. o
  84. ↑ Gigin. Mítoszok 165
  85. ↑ Tulajdonság. Elégiák II 30b, 5-6
  86. ↑ Telest, fr.1a Oldal; Pszeudo-Palefate. A hihetetlen 47-ről
  87. ↑ Pausanias. A Hellas I 24, 1 leírása
  88. ↑ Alkey Messensky, epigramma 18 oldal = epigramma 11 Chistyakov; Ovidius. Metamorfózisok VI 384; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 4, 2
  89. ↑ Arisztotelész. Politika VIII 6, 8 (1341b 2-8)
  90. ↑ Euripidész. Herkules 904-909; Horatius. Óda III 4, 57
  91. ↑ Aiszkhülosz. Eumenidész 296
  92. ↑ lásd: Athéné és Herkules
  93. ↑ Gigin. Mítoszok 150
  94. ↑ Euripidész. Ion 209-212
  95. ↑ Pausanias. Hellas VIII 47, 1 leírása
  96. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 6, 2; Quint Smirnsky. Homérosz után XIV 632-635
  97. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 6, 2
  98. ↑ Callimachus. Himnuszok V 7-8
  99. ↑ Euripidész. Andromache 1252
  100. ↑ Euripidész. Troyanki 72
  101. ↑ Homérosz. Odüsszeia VIII 493; Lesh. Kis Iliász, szinopszis; Stesichorus. Trója pusztulása, fr. PMG 200, 11., 18. cikk; Euripidész. Trojanki 10, 561; Rhodes-i Simius. Axe, v.8; Trifiodor. Ilion elfogása 2, 57
  102. ↑ Lycophron. Alexandra 950
  103. ↑ Justin. Megtestesítő Pompeius Troga XX 2, 1
  104. ↑ Trifiodor. Ilion elfogása 111-119
  105. ↑ Trifiodor. Ilion elfoglalása 185
  106. ↑ Vergilius. Aeneis II 162-175; Quint Smirnsky. Homérosz után XII 39, 406-407; Trifiodor. Ilion elfogása 299-303
  107. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár E V 15
  108. ↑ Arktin. Ilion megsemmisítése, szinopszis; Stesichorus. Trója pusztulása, fr. S88, 336; Virgil. Aeneis II 31-32, 189; Horatius. Óda IV 6, 13-14; Quint Smirnsky. Homérosz után XII 254
  109. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után XII 427-454
  110. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után XII 473; Virgil. Aeneis II 189-194
  111. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után XII 483, 517
  112. ↑ Trifiodor. Ilion 330 elfogása
  113. ↑ Euripidész. Troyanka 541, 599
  114. ↑ Homérosz. Odüsszeia IV 289
  115. ↑ Trifiodor. Ilion elfoglalása 467
  116. ↑ Trifiodor. Ilion elfoglalása 487-496
  117. ↑ Vergilius. Aeneis II 615-616
  118. ↑ Trifiodor. Ilion elfogása 565
  119. ↑ Antonin Liberális. Metamorfózis 28, 2
  120. ↑ Platón. Törvények XI 920d-e
  121. ↑ Ovidius. Metamorfózisok I 692
  122. ↑ Cicero. Az istenek természetéről III 53
  123. ↑ pl. Sophoklész. Oidipusz a Colon 1090-ben
  124. ↑ Szophoklész. Oidipusz a vastagbélben 1072
  125. ↑ Callimachus, fr. 1 Chistyakova ismeretlen elégiákból, 2. cikk (Ógörög elégia. Szentpétervár, 1996. 221. o.)
  126. ↑ Ryan, francia 1 Powell, 14. o
  127. ↑ Nazianzi Gergely. A második diatribe Julian cár ellen (Gregory theológus. Műgyűjtemény. 2 köt. Mn.-M., 2000. V.1, S.167
  128. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei 310-313
  129. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei I. 469
  130. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei 210-211
  131. ↑ Állomások. Thebaid II 251-255
  132. ↑ Tertullianus. A tisztaság előmozdításáról 13
  133. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XLVIII 798
  134. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XLVIII 950-954
  135. ↑ Pausanias. A Hellas V 3, 2 leírása
  136. ↑ Tulajdonság. Elégiák II 9., 5
  137. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 9, 1
  138. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 7., 4
  139. ↑ Euripidész. Avga, francia 266 Tudomány
  140. ↑ Strabo . Földrajz XIII 1, 69; Val vel. 615, Euripidészre hivatkozva lásd Euripidész. Avga, bizonyság 4 Yarkho
  141. ↑ Platón. Cratyl 406e; Törvények VII 796b
  142. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius. Római régiségek VII 72, 7
  143. ↑ Polyan. Stratégiák I 10, 1
  144. ↑ Thuküdidész. Történelem V 70
  145. ↑ Szidoni Antipater, epigrammák 2-3. oldal
  146. ↑ Timn, epigramma 1 Oldal
  147. ↑ Homérosz. Iliász XV 410-412
  148. ↑ Iliász V 61
  149. ↑ Koluf. Helena elrablása 201
  150. ↑ Rodoszi Apollóniosz. Argonautica I 20, 108-113; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 9, 16; Seneca. Médea 366.; Valerij Flakk. Argonautica I 92-95, 127, 457, 478, IV 541
  151. ↑ Rodoszi Apollóniosz. Argonautica I 548
  152. ↑ Lycophron. Alexandra 1320-1321; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 9, 16; Hygin. Csillagászat II 37, hivatkozás Aiszkhüloszra
  153. ↑ Pszeudo-Eratosthenes. Katasztrófák 35; Hygin. Mítoszok 14 (Szentpétervár, 2000, 36. o.)
  154. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 1., 4
  155. ↑ Gigin. Mítoszok 168, 277
  156. ↑ Homérosz. Odüsszeia II. 420-421; XV 292
  157. ↑ Bakchilid. Dithyrambus XVII 7
  158. ↑ Quint Smyrna. Homérosz IX 474 után
  159. ↑ Euripidész. Iphigenia in Aulis 248-251
  160. ↑ Homérosz. Iliász IX 390
  161. ↑ Homérosz. Odüsszeia VI 233 = XXIII 160
  162. ↑ Gigin. Mítoszok 39
  163. ↑ Aitóliai Sándor, epigramma 2. oldal
  164. ↑ Hésziodosz. Munkavégzés és nap 430
  165. ↑ Scholia Homérosznak. Iliász XVI 140 = Cyprianus, francia 5 Evelyn-White
  166. ↑ Pszeudo-Hésziodosz. Fazekasok 2
  167. ↑ Solon, francia 1 Gentili-Prato, 49. o
  168. ↑ Tarentumi Leonid, 7. és 8. epigramma Oldal
  169. ↑ Phanius, epigramma 4. oldal
  170. ↑ Homérosz. Odüsszea XX 72
  171. ↑ Hésziodosz. Nagy Eoi, fr.43a M.-U., art.71
  172. ↑ Hésziodosz. Nagy Eoi, fr.70 M.-U., p.11
  173. ↑ Homérosz himnuszai IV 14-15
  174. ↑ Homérosz himnuszai XX 2
  175. ↑ Orphica, francia 179 Kern
  176. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 73, 8
  177. ↑ Aelius Aristides. Dicséret Rómának 105
  178. ↑ Arat. Jelenségek 529
  179. ↑ Homérosz. Iliász V 733-735 = VIII 384-386
  180. ↑ Homérosz. Iliász XIV 179
  181. ↑ Homérosz. Odüsszeia VII 110
  182. ↑ Hésziodosz. Theogony 572-578, 587; Munkák és napok 72, 77
  183. ↑ Rodoszi Apollóniosz. Argonautica I 715-762
  184. ↑ Antonin Liberális. Metamorphoses 25, 1 (Nicander and Corinna)
  185. ↑ Ovidius. Metamorfózisok IV 33-38
  186. ↑ Seneca. Herkules az Eta 564-en
  187. ↑ Seneca. Phaedra 103
  188. ↑ Orphica, fr.178, 180 Kern; vö. Arnobius. A pogányok ellen V 45
  189. ↑ Platón. Ünnep 197b
  190. ↑ Pausanias. A Hellas VII 5., 9. leírása
  191. ↑ Theokritosz. Idylls XXVIII 1
  192. ↑ Nikarchus, Epigram 2 oldal, v.1
  193. ↑ Leonyid Tarentsky, epigramma 72. oldal
  194. ↑ Szidoni Antipater, epigrammák 4-5. oldal
  195. ↑ Tarentumi Leonid, epigrammák 40-42. oldal
  196. ↑ Tulajdonság. Elégiák IV 5, 23
  197. ↑ Parthenius. A szerelmi szenvedélyekről 27, utalás Moiro „Átok” című versére
  198. ↑ Marcian Chapel VI 567, 574, lásd Losev A.F. Az ókori esztétika története. Ezer éves fejlődés eredménye. M., 1992. 1. könyv. 157. o
  199. ↑ Prokl. Kommentár Platón Parmenidészéhez 829, 18-21, ford. L. Yu. Lukomsky
  200. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 10, 3
  201. ↑ Euripidész. Ion 999-1015
  202. ↑ Plutarkhosz. Periklész 13 (a mesterről); Idősebb Plinius. Természetrajz XXII 44
  203. ↑ Idősebb Plinius. Természetrajz XXXIV 80 és G. A. Taronyan kommentárja a könyvben. Idősebb Plinius. A művészetről. M., 1994. S.387
  204. ↑ Pausanias. Hellas I 31, 6 leírása
  205. ↑ Curtius Rufus. Nagy Sándor története III 7, 3
  206. ↑ Pausanias. Hellas I 23, 5 leírása
  207. ↑ Aelius Aristides. Szent beszédek II 41-43
  208. ↑ Gigin. Mítoszok 63
  209. ↑ Pindar. Pythian Songs X 46; Pausanias. Hellas II 21, 6 leírása
  210. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXV 52; XXX 270
  211. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II 4, 2
  212. ↑ Hésziodosz, kétes fr.363a M.-U.
  213. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II 4, 3; Pszeudo-Eratosthenes. Katasztrófák 22
  214. ↑ Pszeudo-Eratosthenes. Katasztrófák 15., 17., 22
  215. ↑ Homérosz. Iliász V 741-742
  216. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei IV. 389-413
  217. ↑ Euripidész. Föníciaiak 1062
  218. ↑ Euripidész. föníciaiak 661-662; Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 4, 1; Ovidius. Metamorphoses III 101-103; Hygin. Mítoszok 178; Nonn. Dionüszosz Cselekedetei IV. 423
  219. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei IV. 456
  220. ↑ Ovidius. Metamorfózis III 127
  221. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 4, 2
  222. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 49, 1; Hygin. Mítoszok 148 (csak peplos)
  223. ↑ Rodoszi Apollóniosz. Argonautica III 1179; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 9, 23
  224. ↑ Homérosz. Iliász VIII 362-365, szintén Euripidész. Heraclides 922 (Héraklészt Athéné mentette meg)
  225. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár IV 9, 6
  226. ↑ vö. Lycophron. Alexandra 43
  227. ↑ Euripidész. Héraklész 1002-1008
  228. ↑ Pausanias. A Hellas IX 11, 2 leírása
  229. ↑ Pszeudo-Hésziodosz is. Herkules pajzsa 124-127 (a páncélról)
  230. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár II 4, 11
  231. ↑ Diodorus Siculus is. Történelmi Könyvtár IV 14, 3 (az Athéné által Héraklésznek adott ruhákról és a Héphaisztosz páncélzatáról)
  232. ↑ Valerij Flakk. Argonautika III 487-520
  233. ↑ Pisander. Heraclia, fr.7 Bernabe
  234. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 3, 4
  235. ↑ Pausanias. A Hellas V 17, 11 leírása
  236. ↑ Valerij Flakk. Argonautica VII 624
  237. ↑ Gigin. Mítoszok 30
  238. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 5., 6
  239. ↑ Stesichorus. Gerioneis, fr. S14 oldal
  240. ↑ Homérosz. Odüsszeia XI 626
  241. ↑ A világ népeinek mítoszai. 2 kötetben T.1. 128. o
  242. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 5., 11
  243. ↑ Meropida, francia 3-6 Bernabe
  244. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 7., 1
  245. ↑ Ivik, fr. 3. oldal, 1-2
  246. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár I 6, 1
  247. ↑ Pausanias. A Hellas X 13, 7 leírása
  248. ↑ Homérosz. Iliász XX 145-147
  249. ↑ Pszeudo-Hésziodosz. Herkules pajzsa 325-344
  250. ↑ Pszeudo-Hésziodosz. Herkules pajzsa 443-466
  251. ↑ Pausanias. A Hellas VI 25, 2 leírása
  252. ↑ Hésziodosz. Nagy Eoi, fr.33 M.-U., st.19-36
  253. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 7., 3
  254. ↑ Pausanias. Hellas VI 19, 12 leírása
  255. ↑ Szophoklész. Trachinian 1031
  256. ↑ Seneca. Herkules az Etán 1316
  257. ↑ Pausanias. Hellász leírása III 18, 11; 19.5
  258. ↑ Állomások. Thebaid VIII 501-518, 528
  259. ↑ Homérosz. Iliász IV 390
  260. ↑ Állomások. Thebaid II 684-690
  261. ↑ Állomások. Thebaid II 704-705
  262. ↑ Állomások. Thebaid II 714-743
  263. ↑ Állomások. Thebaid VIII 459, 499
  264. ↑ Állomások. Thebaid VIII 703
  265. ↑ Állomások. Thebaid VIII 714
  266. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 6, 8; Állomások. Thebaid VIII 758-766; IX 512
  267. ↑ Pszeudo-Euripidész. Res 594-641
  268. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után X 383-384; vö. Krétai diktátumok. A trójai háború naplója V 8, 15
  269. ↑ Ovidius. Metamorfózisok XIV 475
  270. ↑ Horatius. I. ódák 6, 15-16
  271. ↑ Pindar. Nemean Songs III 50
  272. ↑ 1 2 Ovidius. Metamorfózisok XII 150-154
  273. ↑ Állomások. I. Akhilleusz 285
  274. ↑ Quint Smyrna. I. Homérosz után 155-172
  275. ↑ Quint Smyrna. III. Homérosz után 612-625; Athénét nem említi az Odüsszeia XXIV. énekének hasonló jelenete
  276. ↑ lásd a fenti alfejezetet: Athéné és Diomédész
  277. ↑ Homérosz. Iliász X 245; Odüsszeia III 220
  278. ↑ Homérosz. Odüsszeia XI 547
  279. ↑ Homérosz. Odüsszeia VIII 520
  280. ↑ Homérosz. Odüsszeia XIII 318
  281. ↑ 1 2 Pausanias. Hellas II 33, 1 leírása
  282. ↑ Gigin. Mítoszok 37
  283. ↑ Ovidius. Metamorfózis XII 359
  284. ↑ Állomások. Thebaid XII 583
  285. ↑ Valerij Flakk. Argonautica I 87, 216
  286. ↑ Gigin. Mítoszok 23
  287. ↑ Pindar. Olimpiai dalok XIII 65-72
  288. ↑ Pindar. Olimpiai dalok XIII 82
  289. ↑ Pausanias. A Hellas II leírása 4, 1
  290. ↑ Ovidius. Metamorfózisok V 251-268
  291. ↑ Homérosz. Iliász VII 132
  292. ↑ Homérosz. Iliász VII 154
  293. ↑ Homérosz. Iliász XI 721, 758
  294. ↑ Homérosz. Iliász III 439, IV 8
  295. ↑ Homérosz. Iliász IV 128-133
  296. ↑ Plutarkhosz. Sándor szerencséjéről és vitézségéről 10
  297. ↑ Homérosz. Iliász V 715
  298. ↑ Homérosz. Odüsszeia XVII 132
  299. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 12, 3
  300. ↑ Meropida, fr. 4-6 Bernabe
  301. ↑ Arisztotelész, fr.594 Rose, lásd Losev 1999, 319.
  302. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár II. 4., 3
  303. ↑ Ovidius. Metamorphoses IV 794-801; vö. Hésziodosz. Theogony 278 (Medusa és Poszeidon a réten fekve)
  304. ↑ Euripidész. Ion 987-998
  305. ↑ Gigin. Csillagászat II 12, 2
  306. ↑ Pausanias. Hellas IX 34, 2 leírása
  307. ↑ Simonides, a logográfus, fr.1, lásd Yarkho előszavát Palefatushoz
  308. ↑ Callimachus. Himnusz V; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár III 6, 7
  309. ↑ Tulajdonság. Elégiák IV 9, 57-58; Nonn. Dionüszosz Cselekedetei V 337-345
  310. ↑ Szophoklész. Ajax 757
  311. ↑ Szophoklész. Ajax 762-769
  312. ↑ Szophoklész. Ajax 770-777
  313. ↑ Gigin. Mítoszok 107
  314. ↑ Szophoklész. Ajax 45, 51-60; Quint Smirnsky. Homérosz V 418 után
  315. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után V 521-526
  316. ↑ Alcaeus, fr. S262 oldal
  317. ↑ Lycophron. Alexandra 365-372; Ilion pusztulása, szinopszis
  318. ↑ Pausanias. A Hellas V 19, 5 leírása
  319. ↑ Szophoklész. Ajax of Locria, fr.15a Radt
  320. ↑ Lycophron. Alexandra 355; Quint Smirnsky. Homérosz után XIII 459-465
  321. ↑ Ovidius. Metamorfózis XIV 468
  322. ↑ Homérosz. Iliász XXIII 769-783
  323. ↑ Homérosz is. Odyssey IV 502, V 108; Trifiodor. Ilion 650 elfoglalása
  324. ↑ Horatius. Epodes 10, 13-14
  325. ↑ Aiszkhülosz. Eumenides 827-829 (de nem említik Ajaxot); Euripidész. Trojanki 80, 93; Virgil. Aeneis I 39-44; Ovidius. Ibis 341; Seneca. Agamemnon 548-558; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár E VI 6; Hygin. Mítoszok 116; Szmirnai Quintus (a sorok a szövegben vannak feltüntetve)
  326. ↑ Lycophron. Alexandra 1150; Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár E VI 20-21
  327. ↑ Lycophron. Alexandra 1170
  328. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár E VI 22
  329. ↑ " Minerva által gyűlölt pók " (Virgil. Georgiki IV 246-247)
  330. ↑ Ovidius. Metamorfózisok VI 5-151, vö. értelmezés: Losev 1999, 253-254
  331. ↑ Homérosz. Iliász XXIV 100; Horatius. I. ódák 12, 19-21
  332. ↑ Homérosz. Iliász VIII 30-40
  333. ↑ Homérosz. Iliász I 400
  334. ↑ Homérosz. Iliász VIII 350-431, 444-460
  335. ↑ Pszeudo-Hésziodosz, hamis P.Oxy. 2509 (Hésziodosz. Teljes szöveggyűjtemény. M., 2001. P.212)
  336. ↑ Hérodotosz. Történelem VII 141; Irgalmas. Stromata V 132, 1-2
  337. ↑ Euripidész. Ion 1528-1529
  338. ↑ Gigin. Csillagászat II 13, 4
  339. ↑ Horatius. Óda III 3, 22-23
  340. ↑ Simonides, fr.11 West, pp.9-11
  341. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után XIII 459-465
  342. ↑ Állomások. Thebaid XII 293
  343. ↑ Állomások. Thebaid XII 464
  344. ↑ Valerij Flakk. Argonautica V 182
  345. ↑ Homérosz himnuszai IV 8-15
  346. ↑ Pszeudo-Euripidész. Res 642-667
  347. ↑ Hermodorus, Epigramma 1. oldal
  348. ↑ Névtelen epigrammák 38-39. oldal (görög epigramma. Szentpétervár, 1993. 313. o.)
  349. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXIV 234-332
  350. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXIX 331-335
  351. ↑ vö. Thészeuszról is mondta
  352. ↑ Pausanias. Hellas II 30, 6 leírása
  353. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 15, 1
  354. ↑ Euripidész. Trojanki 23
  355. ↑ Herkules pajzsa, 451-456
  356. ↑ Telegonia, szinopszis
  357. ↑ Szophoklész. Oidipus Rex 159, 186
  358. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után VIII 371-388
  359. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után XII 182
  360. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXIX 376
  361. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXXVI 13-26
  362. ↑ Prokl. Kommentár I. Platón „államához” 87, 1-95, 31, lásd Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. 228-230
  363. ↑ Platón. Critias 112b
  364. ↑ Alexandriai Kelemen. Protreptic 18, 1; Proclus. Himnuszok VII 11
  365. ↑ Prokl. Kommentár Parmenidészhez 808, 25-27; lásd még Prokl. Kommentár Timaeushoz 35a II 145, 18 Dil, lásd Losev 1999, 277-278.
  366. ↑ Losev 1999, 247. o
  367. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXVI 2-36
  368. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXVII 275-303
  369. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XXX 249-296
  370. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei XL 3-80
  371. ↑ Pindar, fr.52f, p.89
  372. ↑ Homérosz. Iliász VII 17-42
  373. ↑ Pindar, fr.52i, st.67, 82
  374. ↑ Ariston. Paean Apollónak, v.19-32
  375. ↑ Ovidius. A szerelem tudománya I. 746
  376. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár II 1, 5
  377. ↑ Ovidius. Metamorfózisok II 761-786
  378. ↑ Ovidius. Metamorfózisok II 787-813
  379. ↑ Ovidius. Metamorfózisok II 814-835
  380. ↑ Homérosz himnuszai V 424; Hygin. Mítoszok 146
  381. ↑ Euripidész. Elena 1315
  382. ↑ Ovidius. Metamorfózisok V 375
  383. ↑ Pausanias. Hellas III 19, 4 leírása
  384. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius. Római régiségek I 33, 1
  385. ↑ Bakchilidák, 1. epigramma
  386. ↑ Cikk a Bíróságok szótárában ; D. O. Torsilov kommentárja a könyvben. Hygin. Mítoszok. Szentpétervár, 2000. 217. o
  387. ↑ Cicero. Az istenek természetéről III 55, Alexandriai Kelemen. Protreptic 28, 3, utalás Arisztotelészre
  388. ↑ lásd a fenti részt: Athéné gyógyító
  389. ↑ Strabo . Földrajz X 3, 19; Val vel. 472, hivatkozás Szkepsi Demetriusra
  390. ↑ Euripidész. Ion 1038
  391. ↑ Euripidész. Médeia 772, Héraklidész 777; Ippolit 26; beadvány 323., 376., 1169.; Herkules 1324; Iphigenia in Tauris 1014; Ion 7, 185, 235
  392. ↑ Euripidész. Elektra 1320
  393. ↑ Euripidész. Hippolytus 764, Iphigenia in Tauris 1130
  394. ↑ Euripidész. Hecuba 464; Ion 30, 1297
  395. ↑ Euripidész. Hérakleidész 923
  396. ↑ Pindar, fr.79 (Descent of Hercules), st.17-18
  397. ↑ Állomások. Thebaid II 597; Valerij Flakk. Argonautika IV 237
  398. ↑ Állomások. I. Akhilleusz 485
  399. ↑ Vergilius. Aeneis II 225-227
  400. ↑ Philosztratosz. Tyanai Apollóniosz élete VII. 24., 26
  401. ↑ Homérosz. Iliász VII 58-61
  402. ↑ Homérosz. Odüsszeia I. 315-316
  403. ↑ Homérosz. Odüsszeia III 372
  404. ↑ Homérosz. Odüsszeia XXII 239-240
  405. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai könyvtár III 6, 7
  406. ↑ Lycophron. Alexandra 358
  407. ↑ Pausanias. Hellas I 5, 3 leírása; 41.6
  408. ↑ Hesychius az "Ethia" szó alatt, lásd Losev 1999, 231-232.
  409. ↑ Szidoni Antipater, epigramma 30. oldal
  410. ↑ Állomások. Thebaid III 507
  411. ↑ Diogenes Laertes. Híres filozófusokról III 47
  412. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 590-596; Ovidius. Ibis 360; Hygin. Mítoszok 204
  413. ↑ Antonin Liberális. Metamorfózisok 15, 2-4 (hivatkozás Bey költőre)
  414. ↑ Ovidius. Metamorfózisok II 580-589
  415. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 554-569; vö. Szerelmi elégiák II 6, 35, lásd Hyginus. Mítoszok 166 (varjúmese)
  416. ↑ Lucretius. A dolgok természetéről VI 749-755
  417. ↑ Pausanias. Hellas IV 34, 6 leírása
  418. ↑ Ovidius. Metamorfózisok VIII 250-259
  419. ↑ lásd Zaitsev A.I. Görög vallás és mitológia. M.-SPb, 2005. 92. o
  420. ↑ Aelius Aristides. Himnusz Athénéhez 10, lásd Losev 1999, 323. o
  421. ↑ Klimishin, 1990 , p. 181.
  422. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 56, 6-7
  423. ↑ Homérosz. Iliász X 578; Odüsszeia III 394; XV 223
  424. ↑ Homérosz. Odyssey III 382-384, 419-463, vö. Arnobius. A pogányok ellen VII 22
  425. ↑ Homérosz. Iliász XI 729
  426. ↑ Homérosz. Iliász X 292
  427. ↑ Ovidius. Metamorfózisok IV 754
  428. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei V 5-34
  429. ↑ Euripidész. Avga, francia 268 Tudomány
  430. ↑ Bakchilid. Dithyramb XVI 21
  431. ↑ Szophoklész. Trachinos nők 237-238
  432. ↑ Euripidész. Hecuba 467-473; Iphigenia in Tauris 223-225
  433. ↑ Prokl. Kommentár Parmenides 687, 18-24
  434. ↑ Hérodotosz. Történelem VII 43
  435. ↑ Curtius Rufus. Nagy Sándor története VIII 2, 32
  436. ↑ Livius. Történelem a város alapításától XLII 51, 2
  437. ↑ Xenofon. Görög történelem I 1, 4
  438. ↑ Plutarkhosz. Sándor 15
  439. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár XVII 17, 6-7; 18, 1; Arrian. I. Sándor hadjárata 11, 7-8
  440. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár XVII 21, 2
  441. ↑ Arrian. VI. Sándor hadjárata 9, 3; 10, 2
  442. ↑ Livius. Történelem a város alapításától XXXV 43, 3
  443. ↑ Livius. Történelem a város alapításától XXXVII 9, 7
  444. ↑ Livius. Történelem a város alapításától XXXVII 37, 3
  445. ↑ Hésziodosz. Nagy Eoi, fr.125 M.-U.
  446. ↑ Bakchilid. Dithyrambus XV 2
  447. ↑ Gigin. Mítoszok 80
  448. ↑ Strabo . Földrajz IX 1, 11; Val vel. 395
  449. ↑ Pausanias. Hellas I 27, 3 leírása
  450. ↑ Ovidius. Metamorfózisok II 712-714
  451. ↑ Strabo . Földrajz IX 1, 16; Val vel. 396
  452. ↑ Pausanias. Hellas I 26, 7 leírása
  453. ↑ Pausanias. Hellas leírása IX 34, 1-2
  454. ↑ Seneca. Herkules az Eta 592-n
  455. ↑ Seneca. Herkules az Etán 367-368
  456. ↑ Idősebb Plinius. Természetrajz XXXIV 76, vö. Pausanias. Hellas I 27, 4 leírása
  457. ↑ Hérodotosz. Történelem I 175, VIII 104
  458. ↑ Polyan. Stratégiák II. 31., 3
  459. ↑ Pausanias. Hellas IV 15, 5 leírása
  460. ↑ Alcaeus, francia 32 Bergk = Strabo . Földrajz XIII 1, 38; Val vel. 600
  461. ↑ Arrian. I. Sándor hadjárata 16, 7
  462. ↑ Anakreon. Epigramma 12 oldal; Hegesippus, epigramma 1 Oldal
  463. ↑ Simonides, Epigramma 19. oldal
  464. ↑ Anita, 1. epigramma Paige
  465. ↑ Homérosz. Odüsszeia VI 291, 322
  466. ↑ Zaitsev A. I. A görög vallás és mitológia. M.-SPb, 2005. 96. o
  467. ↑ Pausanias. A Hellas X 32, 10 leírása
  468. ↑ Nádor antológia XV 11, lásd Losev A.F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 1. könyv. 99. o
  469. ↑ Antonin Liberális. Metamorfózis 15, 3
  470. ↑ Állomások. Thebaid V 152
  471. ↑ Vergilius. Georgiki II 181
  472. ↑ Szophoklész. Oidipusz a vastagbélben 708; Euripidész. trójai nők 802-804; Ion 1435; Virgil. Georgiki I 18; Ovidius. A szerelem tudománya II. 518
  473. ↑ Callimachus, francia 194 Pfeiffer
  474. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár V 73, 7; Arnobius. A pogányok ellen I 38
  475. ↑ Nem. Dionüszosz Cselekedetei 86-87
  476. ↑ Hérodotosz. Történelem VIII 55; Halikarnasszoszi Dionysius. Római régiségek XIV 2, 1
  477. ↑ Arisztotelész. Athéni politika 60, 2
  478. ↑ Orphica, francia 186 Kern
  479. ↑ Ovidius. A szerelem tudománya I 727; Ágoston. Isten városáról XVIII 12
  480. ↑ Arisztotelész. Athéni politika 60, 3
  481. ↑ Állomások. Thebaid V 416
  482. ↑ Idősebb Plinius. Natural History XVI 199, lásd Losev 1999, 242. o
  483. ↑ Ovidius. Metamorfózis VI 335
  484. ↑ Ovidius. Metamorfózis XIII 653
  485. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár I 16, 2
  486. ↑ Homérosz. Odüsszeia XIII 102-103
  487. ↑ Callimachus, fr. 384 Pfeiffer, 32. o
  488. ↑ Thuküdidész . Történelem II 15, 2
  489. ↑ Plutarkhosz . Alkibiadész, 34
  490. ↑ Xenophon . Görög történelem I 4, 12
  491. ↑ Pausanias . Hellas VIII 47, 4 leírása
  492. ↑ Polyan. Stratégiák II 34
  493. ↑ Strabo . Földrajz IX 2, 29; Val vel. 411
  494. ↑ Hérodotosz. Történelem II 59
  495. ↑ Prokl. Kommentár Platón Parmenidészéhez. Szentpétervár, 2006. 29. o
  496. ↑ Hérodotosz. Történelem I 60; Polian. Stratégiák I 21, 1
  497. ↑ Alexandriai Kelemen. Protreptik 54, 6
  498. ↑ Polyan. Stratégiák II. 3., 12
  499. ↑ Justin. Pompeius Troga megtestesítője XXIV 8, 5
  500. ↑ Polyan. Stratagems VIII 59
  501. ↑ Plutarkhosz. Arat 32
  502. ↑ Justin. Megtestesítő Pompeius Troga XLIII 5, 6
  503. ↑ Aelius Aristides. Szent beszédek IV 39
  504. ↑ Tengerészek. Proklosz, avagy Boldogságról 30, ford. M. L. Gasparova; lásd még Losev A.F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. S.316, 318
  505. ↑ Homérosz. Iliász VI 269; Euripidész. Hekaba 1008
  506. ↑ Homérosz. Iliász VI 90
  507. ↑ Kelemen. Protreptic 55, 4, lásd Homérosz. Iliász I 222
  508. ↑ Kelemen. Protreptic 76, 1, lásd Homérosz. Iliász XXI 394 (Ares szavai)
  509. ↑ Kelemen. Protreptik 35, 2
  510. ↑ Arnobius. A pogányok ellen IV 25
  511. ↑ Tertullianus. A pogányokhoz II 17
  512. ↑ Tertullianus. A Spectacles 9-ről, ford. E. G. Yuntsa
  513. ↑ Arnobius. A pogányok ellen IV 16
  514. ↑ Laktánsok. Isteni szertartások I 18, 1,23
  515. ↑ Ágoston. Isten városáról XVIII 8
  516. ↑ Athéné és Athenaeus formáinak Homérosz általi elosztásáról lásd Klein L. S. Az Iliász anatómiája. SPb, 1998. S.109-111 és 24. és 26. táblázat
  517. ↑ Athéné  / Losev A.F.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 125-129.
  518. ↑ Veronai Gaius Valerius Catullus. Verseskönyv / ford. M. L. Gasparova . – 1986.
  519. ↑ Parthenos  / M. N. Botvinnik  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 291.
  520. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 5 leírása
  521. ↑ Promachus  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 1109.
  522. ↑ Hésziodosz . Theogony 895; Homérosz. Iliász IV 8, Odüsszeia III 378, Homérosz himnuszai XXVIII 4; Nonn . Dionüszosz Cselekedetei V 343
  523. ↑ Lycophron . Alexandra 521
  524. ↑ Davis, 2011 , p. 457.
  525. ↑ Cicero. Az istenek természetéről III 59
  526. ↑ Platón. Tímea 21
  527. ↑ Kelemen. Protreptik 28, 2
  528. ↑ Nilsson, Martin P. A görög mitológia mükénéi eredete. - Berkeley, Kalifornia: University of California Press, 1932. - 258 p. – (Sather Classical Lectures, VIII. köt.).
  529. ↑ Andreev Yu. V. Eurázsiától Európáig: Kréta és Egeusz. világ a bronzkorban és a sebekben. vas (III - Kr. e. 1. évezred eleje). - Szentpétervár. : Dmitrij Bulanin, 2002. - S. 293-295, 350-354. — 862 p. — ISBN 5-86007-273-2 .
  530. ↑ Dyakonov I. M. Kelet és Nyugat archaikus mítoszai. - M . : Nauka , 1990. - S. 158-159. — 247 p. — (Tanulmányok a keleti folklór és mitológia köréből). - ISBN 5-02-017016-X.
  531. ↑ Graves R. Zeus and Metis // Az ókori görög mítoszok = The Greek Myths / ford. K. P. Lukjanenko; szerk. A. A. Tahoe-Godi  ; művészeti V. V. Kuleshov. - Moszkva: Haladás, 1992. - S. 32. - 624 p. — (Antropológia, néprajz, mitológia, folklór). — ISBN 5-01-001587-0 .
  532. ↑ Zaitsev A. I. A görög vallás és mitológia. M.-SPb, 2005. 94. o
  533. ↑ Platón. Protagoras 321d-e
  534. ↑ Prokl. Platóni teológia V 24
  535. ↑ Diogenes Laertes. Híres filozófusokról IX 46
  536. ↑ Demokritosz, francia 822 Lurie
  537. ↑ Diogenes Laertes. Híres filozófusokról VI 17
  538. ↑ Lampsacusi Metrodorus, fr. 3 és 6 Diels-Kranz
  539. ↑ A korai sztoikusok töredékei II 1021 Arnim = Diogenes Laertes. Híres filozófusokról VII 147; vö. A korai sztoikusok töredékei, Chrysippus II 642 Arnim, lásd Losev A.F. Az ókori esztétika története. A korai hellenizmus. M., 1979. 168. o
  540. ↑ Cicero. Az istenek természetéről I 41
  541. ↑ A korai sztoikusok töredékei II 673 = Plutarkhosz. Az arcon a Hold korongján 5, vö. A korai sztoikusok töredékei II. 1070
  542. ↑ Arnobius. A pogányok ellen III 31
  543. ↑ Justin. Első Apology 64, ez a szöveg az Arnim: A korai sztoikusok töredékei II 1096 gyűjteményében található, bár a sztoikusokkal való kapcsolat nem teljesen egyértelmű, a "protenna" pedig gnosztikus kifejezés.
  544. ↑ Plotinus. Enneads VI 5, 7, 11-12, ford. T. G. Sidasha
  545. ↑ Losev A.F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 1. könyv. 88. o., 198-199
  546. ↑ Sallust. Az istenekről és a világról VI 3-4, vö. Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 1. könyv. S.332, 341, 349-350
  547. ↑ Sallust. Az istenekről és a világról VI 5
  548. ↑ Julian. Király-Nap 149b-150a, ford. T. G. Sidasha
  549. ↑ Julian. A Napkirály felé 154d
  550. ↑ Prokl. Kommentár Tímeához I. 166, 30-32; 167, 7; 168, 28 - 169, 5, lásd Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. 329. o
  551. ↑ Prokl. Platóni teológia V 35, vö. Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. S.94, 97
  552. ↑ Prokl. Platon Theology VI 11, Commentary Cratylus 94, 25-29, vö. Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. S.96, 101
  553. ↑ Prokl. Platóni teológia VI 22, vö. Losev A. F. Az ókori esztétika története. Az elmúlt évszázadok. M., 1988. 2. könyv. 101. o
  554. ↑ a nevezett himnuszok fordításait, lásd Ókori himnuszok. M., 1988, Elias Aristides munkásságának újramondása, lásd Losev 1999, 322-324.
  555. ↑ Euripidész. Könyörgés 1183-1226
  556. ↑ Euripidész. Trójaiak 48-98
  557. ↑ Euripidész. Iphigenia Taurisban 1434-1489
  558. ↑ Euripidész. Ion 1553-1618
  559. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 70, 2
  560. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 70, 3
  561. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 70, 4-5
  562. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 70, 6
  563. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 71, 4
  564. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 71, 5
  565. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár III 73, 7
  566. ↑ Strabo . Földrajz VIII 3, 12; Val vel. 343
  567. ↑ Pausanias. Hellas I 15, 3 leírása
  568. ↑ Idősebb Plinius. Természetrajz XXXV 114
  569. ↑ G. A. Taronyan feljegyzései a könyvben. Idősebb Plinius. A művészetről. M., 1994. S.556-557
  570. ↑ Idősebb Plinius. Natural History XXXV 120 és G. A. Taronyan jegyzetei a könyvben. Idősebb Plinius. A művészetről. M., 1994. S.561

Források Athén tanulmányozásához

Cikkek áttekintése

Kutatás

Friss kutatásból:

  • Deacy Susan Athéné. Az ókori világ istenei és hősei. -L./N. Y.:Routledge, 2008. - xviii, 175; füge. 19. p. -ISBN 978-0-415-30066-7. (áttekintés)
  • Deacy Susan. Athéné a klasszikus világban / Alexandra Villing (szerk.). - Leiden: Brill , 2001. - 435 p. - ISBN 90-04-12142-0 . ( áttekintés )

Ősi források

További linkek

  • Klimishin I. A. Naptár és kronológia. - Szerk. 3. - M . : Tudomány . Ch. szerk. Fiz.-Matek. lit., 1990. - 478 p. - 105 000 példány.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
 Olimpiai istenek
Istenek
Istennők
 Az Odüsszeia szereplői
Odüsszeusz háza
( lat. Ulysses)
Uralkodók és gyermekeik
Istenek és istennők
Egyéb
Penelope udvarlói