Justin, a filozófus

Jusztin filozófus ( Nagy Justinus, Római Jusztinus, Jusztin mártír, Jusztin mártír ; más görög Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος ; 100-165 körül) és apológus ókeresztény mártír . Az ortodox és a katolikus egyházak szentjei közé sorolták. Gyakran emlékeztetett arra, hogy a keresztényeknek gondoskodniuk kell a rászorulókról [1] . A keresztény teológusok közül ő volt az első, aki a keresztény tanításba beleoltotta a görög filozófia fogalmait, és lefektette a történelem teológiai értelmezésének alapjait . Jusztin szerint az ókori filozófusok elmagyarázták a pogányoknak az Ószövetség igazságait, a filozófia pedig azért lehetséges, mert a teológia képessége benne rejlik az emberben (tehát az ókori filozófia nem haszontalan, hanem az Újszövetségre való felkészítésül szolgál). . Annak ellenére, hogy az egyik görögnek címzett nézet jelen van, amely a Logosz teremtményeként fogható fel, amelyet később alárendeltségnek neveztek (a Logosz-szó az anyag aktív része és Isten jelenléte ebben a világban az Atyaisten alkotása), a filozófus-mártír egyébként ben Ebben a műben és minden más műben e nélkül, esetleg cenzúra, fenntartás miatt pontosan fejti ki a Szentháromság tanát. Másrészt, ha elfogadjuk Fr. John Meyendorff szerint itt Justin az Atya megnyilvánulására gondolt a teremtett világban Fia, az Ige által, teológiája teljesen ortodoxnak tekinthető. [2] Justinus kidolgozza Istenről, mint a világ Teremtőjéről, mint létezésének alapelvéről szóló tanát, egyrészt arról, aki megjelenik a Theophaniában , másrészt teljesen apofatikusként, transzcendensként, közölhetetlenként, "névtelenként" Egyéb. Justinus, a filozófus nemcsak a világ tudományos képének bajnoka és az ókori radikális materialista Tatianus tanítója , hanem a teológia megelőlegezője is, amely a modern ortodox hesychasmusban fog kiteljesedni, Palamas Gregory műveitől kezdve . [3]

Életrajz

100. év körül [4] született Flavia Neapolis városában, Szíria Palesztina római tartományában . Nagyapja latin neve Bacchus (Bacchius), apja pedig Priscus [5] latin neve volt, ami alapján feltételezhető, hogy Justinus szülei azon római gyarmatosítók közé tartoztak, akik a várost a 70 -es zsidó háború lerombolása után újjáépítették. [6] Szülei pogányok voltak, maga Justinus pedig pogány származására mutat rá, és " körülmetéletlennek " nevezi magát [7] .

Justin a "Párbeszéd Trifonnal, a zsidóval" című könyvében részletesen leírja képzését. Eleinte egy sztoikus filozófusnál tanult filozófiát, de hamarosan kiábrándult a sztoikus iskolából, mivel Justinus szerint nem tartotta szükségesnek az istenismeretet. Azonban, miután már keresztény lett, Justinus Szókratészt és a kereszténység előtti sztoikusokat keresztény előtti keresztényeknek tartotta. A „mag Logosz” tanának egyes elemeit a sztoikusoktól kölcsönözve, Justinus elutasítja a sztoikusok ateizmusát és panteizmusát egyaránt: a Logosz mint valamiféle arctalan világtörvény, végzetes elkerülhetetlenséggel ható törvény helyett ott a Logosz-Krisztus, amely a Szentháromság második személye, az Ő mérhetetlen Emberisége szerint, aki elfogadta az emberi természet teljességét, és ezáltal az Ő kegyelméből kinyilatkoztatta az Igazságot a maga teljességében. Hasonlóképpen a harmadik személy - a Szentlélek - megtestesíti az összes "szellemet" - erényt, míg korábban például Salamonnak csak a bölcsesség ajándéka volt, Dániel prófétának pedig csak az értelem és a tanács ajándéka, stb. Krisztus a Logosz és a Szentlélek – tálentumokat oszt ki követőinek méltóságuk szerint, de kér is mindegyiktől az Úrtól kapott ajándék szerint. [8] Justin ekkor találkozott a Peripatetic -szel , de elhagyta, miután tandíjat követelt. Justin beszélt egy bizonyos híres pitagoreussal , de nem engedték meg, hogy ebben az iskolában tanuljon, mivel Justin nem ismerte a zenét, csillagászatot és geometriát. Ezt követően megismerkedett egy platonistával , akinél sokáig filozófiát tanult [9] . Így Justinust jelentősen befolyásolta a köztes korszak platonizmusa ( középplatonizmus ) [10] . De Justin életében a legfontosabb dolog egy idősebb férfival való találkozás volt, valószínűleg palesztin vagy szír keresztény [11] . A vita során a vén számos általános filozófiai irányzatot kritizál, és meggyőzi Justinust, hogy Isten megismeréséhez az ószövetségi próféciákhoz kell fordulni, nem pedig az ész érveihez [12] . Justinus, mint platonista, úgy gondolta, hogy lelkünk isteni, halhatatlan, és „a királyi elme része”, vagyis Isten. Ezért láthatja Őt az „elme szemével”. A vén egy másik lélekfogalommal szembehelyezkedik egy ilyen gondolattal: ez nem „élet önmagában”, hanem életet kap Istentől, és csak „részesedik” ebben az életben. Ezért a léleknek van kezdete, és akkor szűnik meg létezni, amikor az Istentől kapott „életszellem” elveszik tőle. Justin egy másik okot ír le, amely arra kényszerítette, hogy elfogadja a kereszténységet. A második bocsánatkérésben azt írja, hogy miközben egy platonistánál tanult, „ hallotta, hogyan szidalmazzák a keresztényeket, de látva, hogy félelem nélkül néznek szembe a halállal és mindazzal, amit szörnyűnek tartanak, lehetetlennek tartotta, hogy a bűnbe adják őket. és a kicsapongás. » [13] . Jusztin megkeresztelkedett , valószínűleg 132 és 137 között [4] , és aktív misszionáriusi munkát végzett. Mivel a zsidók azt hitték, hogy a Messiás emberekből születik, és nem Istentől, a zsidó Triphóval folytatott párbeszédben, Justinus, a filozófus Ézsaiás próféta szavainak görög fordítására hivatkozva bizonyítja Krisztus szűztől való születését. : íme, a Szűz az anyaméhben fiat kap és szül, akit Immánuelnek neveznek (Iz 7,14). De Tryphon a Biblia héber szövegére hivatkozik, ahol az "alma" szót használják, ami nemcsak szüzet jelenthet, hanem "fiatal nőt" is, bár a Septuagintában csak a "szűz" fordítás szerepel. Justinus ragaszkodik ahhoz, hogy Ézsaiás próféta konkrétan Jézus szűztől való születéséről beszélt. [tizennégy]

Justin sokat utazik, különösen Alexandriába és Efézusba látogat. Pius Antoninus uralkodása alatt érkezik Rómába, ahol megalapítja saját hivatalosan – filozófiai, de valójában – katekétikus iskoláját, amelynek tanítványai között volt Tatianus [15] . Vitába szállt a cinikus félholddal [16] , aki ateizmussal vádolta a keresztényeket , és maga Justinus szerint „ bebizonyította, hogy Crescent egyáltalán nem tud semmit ” [17] , és azt is javasolta, hogy ismételjék meg a vitát császár.

Justin már a második apológiában azt sugallja, hogy „ fára akasztják, legalábbis Crescent ” [18] . Tatianus megemlíti azt is, hogy Crescent üldözte őt és Justint [19] , de nem mondja el, hogyan ért véget ez az üldözés, mivel valószínűleg Justin halála előtt írt. Eusebius azt is hiszi, hogy Crescentus [20] részt vett Jusztinusz halálában , de forrásai Justinus és Tatianus [21] írásainak fent említett két része . Ugyanezt a véleményt osztja Jerome Stridonsky [16] . De mivel minden megbízható forrás, beleértve Justinus cselekedeteit is, hallgat erről a témáról, lehetetlenné válik megbízhatóan megállapítani, hogy Crescent részt vett-e Justin kivégzésében [22] .

A Symeon Metaphrastus gyűjteményében őrzött vértanúság cselekedetei szerint Rusticus római prefektus [23] kikérdezte Jusztinust hitéről és keresztény életmódjáról, és arra is buzdította, hogy térjen vissza a hellén istenek imádatához, amelyhez elutasították. Ezután Justint, „miért nem volt hajlandó áldozni az isteneknek, és nem engedelmeskedett a császár parancsának ”, hat tanítványával együtt (Khariton, Charito, Evelpist, Ierax, Peon, Libériai) megostorozták, majd lefejezték [24] . Így Justint 165 körül kivégezték. [21]

Kompozíciók

Maga Justin szerint egy értekezés szerzője "minden eretnekség ellen" [25] . A lyoni Ireneus Justin "Against Marcion " című művéből idéz egy részletet , amely nem jutott el hozzánk [26] . Caesareai Eusebius mindkét művet említi [27] , de úgy tűnik, maga nem olvasta őket. Bemutatja az általa ismert Justinus műveinek jegyzékét is: „a Jámbornak nevezett Antoninushoz, gyermekeihez és a római szenátushoz címzett beszéd”; bocsánatkérés "Antoninus Verusnak" ( Marcus Aureliusnak ); „A hellénekhez”; egy másik esszé a hellénekről, „Cáfolat” címmel; „Az isteni autokráciáról”; "Lirnik"; esszé a lélek természetéről; "Párbeszéd a zsidó Trifonnal"; „Marcion ellen”; a végén hozzáteszi, hogy " sok más műve is van a sok testvér között " [28] . A későbbi írók semmit sem adtak hozzá ehhez a listához.

Első bocsánatkérés

A fennmaradt művek közül az Első Apologia Justin legkorábbi munkája. Ennek a munkának a tulajdonítása nem kétséges, és a keltezés különböző becslések szerint 149 [29] és 155 [30] között változik . A bocsánatkérés fő címzettje a becsületes és filozófiai hajlamú emberként ismert Antoninus Pius császár. Justinus feladatává teszi, hogy megvédje a keresztényeket a hellén istenek tiszteletlenségével kapcsolatos vádaktól [31] , amelyet istentelenségnek tekintettek és bűncselekménynek tekintettek [32] ; politikai puccs vádja alól [33] ; a családon belüli bűncselekményekben [34] , az erkölcstelenségben [35] , sőt az újszülött babák dobálásában is [36] . A mű második részében Justinus a keresztény tant ismerteti: leírja az ószövetségi próféciákat, amelyek véleménye szerint beváltak [37] és amelyek be is fognak valósulni [38] , valamint idéz hasonló elemeket a zsidó-keresztény és hellén vallások, ezt a hasonlóságot azzal támasztják alá, hogy ezeket az elemeket a görögök kölcsönözték a Bibliából [39] . Justin a szöveget az üldözés megszüntetésére irányuló petícióval zárja, valamint számos kormánylevél mellékletét, amelyek a keresztények megbízhatóságáról tanúskodnak.

Második bocsánatkérés

A második apológia tizenöt fejezetből áll, és kiegészíti az elsőt. Számos tudós azt állítja, hogy kezdetben mindkét bocsánatkérés egyetlen mű volt [10] , de Caesareai Eusebius vallomása ez ellen szól [4] . Az írás pontos idejét nem lehet megállapítani, de valószínűleg nem sokkal az Első megírása után, vagyis 155. év körül íródott [40] .

A római szenátusnak írt levél oka a következő eset volt. Rómában egy elszánt nő keresztény hitre tért. Férje nem mondott le korábbi életviteléről vele, a nő pedig válókeresetet nyújtott be. A férj megtorlásul barátján, a századoson keresztül rávette Urbicus prefektust , hogy keresztény létére börtönözze be felesége nevelőjét, egy bizonyos Ptolemaioszt. Amikor Ptolemaiosz kivégzését rendelték el, egy Lucius nevű keresztény felhívta Urbicus figyelmét, hogy egy ártatlan embert ítél el. Aztán Urbicus, miután megtudja, hogy Lucius is keresztény, Ptolemaiosszal együtt elrendeli a kivégzését [41] .

Justinus kifejti a keresztény tant a szenátusnak, hogy kihirdesse azt, és megmentse a keresztényeket a hamis vádaktól. Justin különösen az öngyilkosság és a hamis eskütétel [42] , a teodicia [43] , az eszkatológia [44] , az üldöztetés és a halál [45] témáját érinti . Akárcsak az Első bocsánatkérésben, Justinus az egész elbeszélésben párhuzamot von a görög irodalommal és filozófiával.

Párbeszéd a zsidó Trifonnal

Egy másik mű, amely nem támaszt kétségeket a szerzőséggel kapcsolatban [10] , a "Párbeszéd Trifonnal, a zsidóval". Valószínűleg a párbeszédet 160 körül rögzítették [46] . A Bocsánatkéréssel ellentétben Justin eltér a monológtól, és a párbeszéd műfaját választja. Ellenfele egy Tryphon nevű hellenizált zsidó. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a valóságban nem volt párbeszéd, és Tryphon csak Justin irodalmi hőse. Különösen az a képessége, hogy Justin 30 évvel később (vagy 20 évvel később [47] ) [48] képes-e ilyen részletességgel átadni a párbeszéd részleteit [48], az ad kétséget . Más nézet szerint a vita a Kr. u. 132, 160-ra pedig Justin gondosan összegyűjtötte mindazokat az érveket, amelyeket egyháza felhalmozott a vitában [10] . Van olyan vélemény is, hogy Tryphon, aki Justin ellenfele, Tarfon rabbi [49] . Az esszé célközönségét illetően sincs egyöntetű vélemény. A tudósok között a XIX. a hagyományos nézet szerint a zsidókról van szó. De a 20. században számos tudós kezdett ragaszkodni ahhoz a véleményhez, hogy a Dialógus célközönsége a görögök [50] . A mű valószínű címzettje egy bizonyos Mark Pompeius, akit a 141. fejezet [51] említ .

Összetételét tekintve az esszé három részre osztható:

• Az első rész (11-31. fejezet) Mózes törvényének szerepét tárgyalja .
• A második rész (32-110. fejezet) Jézus Krisztus jelentésével és természetével foglalkozik .
• A harmadik részben (111-142. fejezet) Justinus a pogányok üdvösségét tárgyalja.

Ellentmondásos, hamisított és elveszett írások

Sok más, Justinnak tulajdonított írás maradt fenn, amelyek tulajdonítását komoly kritika érte. Közülük: "Belgés a hellénekhez" [52] , "Beszéd a hellénekhez" [53] , "Az autokráciáról" ("A monarchiáról") [54] , "A feltámadásról" [55] , "Levél Diognethez" [ 56] .

Fennmaradt több olyan írás, amely egyértelműen nem Justinushoz tartozik: „Kérdések keresztényektől pogányokhoz” [57] , „Kérdések pogányoktól keresztényekhez” [58] , „Kérdések és válaszok az ortodoxokhoz” [59] , „Egyesek cáfolata Arisztotelészi vélemények” [60] , „A helyes hitvallás kifejtése” [61] , „Xénához és Serenához írt levél” [62] .

Számos mű elveszett: " Syntagma Against All Heresies", "Against Marcion", "To the hellének", "Fedd meg", "Lyrnik", "On Divine Autocracy".

Tanítások

Isten doktrínája: Triadológia

A zsidó Trypho kérdésére, hogy mi az Isten, Justinus így válaszol: " Ami mindig ugyanaz marad, és más lények létezésének oka, az valóban Isten " [63] . Istenről szólva Justinus Platónra hivatkozik, és a következő definíciót adja: Isten „ egy önmagával azonos, minden lényegnél magasabb, kimondhatatlan, megmagyarázhatatlan, egy, szép és jó lény, aki affinitásuk és vágyaik miatt hirtelen megjelenik a nemes lelkekben. látni Őt ” [64 ] .

Jusztin Isten transzcendenciáját hangsúlyozza, és a késő antik filozófia népszerű kifejezéseivel „megszületettnek” (ἀγέννητος) [65] , „kimondhatatlannak” (ἄρρητος) (ἄρρητος) (ἄρρητος) [66] , „megváltozhatatlannak” (ε)ίπρ) jellemzi őt. [67] . A transzcendens Istennek " nincs határozott neve, mert ha bármilyen néven szólítanák, akkor lenne egy nála idősebb ember, aki nevet adott neki " [65] . Nem jelenik meg senkinek, és soha nem beszél közvetlenül, csak a Fiún vagy az angyalokon keresztül [68] . Ugyanakkor Jusztinus Isten immanenciáját is hangsúlyozza , rámutatva arra, hogy Isten „ tisztán lát és hall, de nem szemmel vagy füllel, hanem kifejezhetetlen erővel úgy, hogy mindent lát és mindent tud, és egyikünk sincs elrejtve. tőle ” [69] .

A görög filozófusokkal ellentétben Justinus személyes Istenről beszél. Isten nemcsak a Lét teremtője, a szellemi és erkölcsi erők és a törvényhozó hatalom alapelve, hanem olyan ember, aki bizonyos kapcsolatokba lép az emberekkel, gondoskodik róluk [70] , ráadásul minden emberről külön-külön, és nem. csak úgy az egész világon [63 ] . Ennek érdekében Ő irányítja az emberiség üdvösségét a történelemben, különféle áldozatokat, szombatokat és törvényt állapít meg [71] . Isten képes meghallgatni az imákat [72] . Az olyan jelzők, mint a „könyörületes” [73] , a „jótékonykodó” [74] , a személyes Istenre vonatkoztathatók . Beszélhetünk együttérzéséről [75] vagy haragjáról [76] .

Tisztelet

A három görög nyelvű kiadásban megőrzött „Jusztin cselekedetei” arról tanúskodnak, hogy Justinus filozófus mártírként tisztelték korai tiszteletét. A kutatók szerint a "Jusztin cselekedetei" a bírói kihallgatás másolatai, egy bevezető és egy záró résszel kiegészítve [77] [78] .

A filozófus Justinus neve azonban nem szerepel a latin kalendáriumokban. Csak a 9. század közepén, a lyoni Florus jelezte először Justin nevét egy április 12-i mártirológiában [79] . Valószínűleg az alapján választották ki a dátumot, hogy Jeromos április 12-i mártirológiájában Karp, Papila és Agathonikos mártírok emlékét tüntették fel, akik hasonló módon (lefejezéssel) és hasonló körülmények között szenvedtek el az üldözés során. Keresztények Decius császár alatt . Később Justinust a bécsi Adon [80] , Usuard [81] és Caesar Baronius [82] mártirológiája említi . Jusztin tisztelete IX. Pius alatt vált széles körben elterjedtté , aki 1874. június 11-én jóváhagyta a Rítusok Kongregációjának döntését, miszerint Jusztin filozófusnak "duplex mínusz" státuszt adott, és április 14-ét nyilvánította emlékének napjává [83]. . Mivel azonban ez a nap túlterhelt a húsvéti ciklus miatt, ezt követően a görög naptárak szerint június 1-jén kezdték megemlékezni Justinról.

A bizánci synaxariiban a 9. századtól kezdődően, június 1-jei dátum alatt két Justin nevű szent emlékét jelölték meg: az elsőt - a Khariton, Charito, Evelpist, Hierax, Peon, Libériai tanítványokkal együtt; a második Justin the Philosopher. Ez valószínűleg annak tudható be, hogy Caesareai Eusebius és Sztridoni Jeromos másképp írja le Jusztin halálát, mint a "Jusztinusz cselekedetei" [84] , ami okot adott a bizánci hagiográfusoknak , hogy két azonos nevű mártírt feltételezzenek [85] . A bollandisták szerint a június 1-jei dátumot csak azon az alapon választották ki, hogy ezen a napon nem volt más szentek szolgálata [86] . A két Jusztin emlékének június 1-jei ünnepe szilárdan beépült a görög ortodoxia gyakorlatába . Így Nikodémus , a Szent Hegymászó "Új sinaxaristájában" két történet szól Jusztinusz mártíromságáról: az egyik a tanítványokat említi, a másik pedig nem [87] . Sofronij (Evstratiadis) metropolita csak a 20. században mutatott rá arra, hogy a zsinaxáriákban egy személyt értek [88] . Most a görög ortodox egyház június 1-jén egyetlen Jusztin emlékét ünnepli.

A szláv hagiográfiában is kialakult egy hagyomány két Jusztin emlékének megünneplésére. Tehát Jusztinról tanítványaival és Justinus filozófussal kapcsolatos információkat a Prológus (XIV. század) [89] vers , a Nagy Makarijevszkij Cseti-Minei (XVI. század) [90] , a Rosztovi Demetrius szentek élete [91 ] tartalmaz. ] és a modern egyházi naptárban az Orosz Ortodox Egyház.

A hozzánk eljutott forrásokban nincs információ Justinus filozófus temetkezési helyéről. VIII. Urbán pápa (1623-1644) a Santa Maria della Concezione kolostornak adományozta Jusztin ereklyéit, amelyek eredete ismeretlen. 1992-ben az ereklyéket átvitték a Szent István-templomba. Giustina a római Alessandrino negyedben [92] .

Ikonográfia

Képhagyomány

Hieromonk Dionysios Furnoagrafiot (kb. 1730-1733) görög ikonfestménye szerint Justinus filozófus „ fiatalként, körszakállúként írja le, és ezt mondja: Ki van az Atyában és a Fiúban és az Isteni Lélekben, Szent Isten ” [93] . Ennek az eredetinek egy másik részében Justint " hosszú szakállú öregemberként " írják le [94] .

Az összevont kiadás orosz ikonfestményes eredetijein (XVIII. század) azt írják, hogy Justin „ Rusz hasonlatossága, a haja rövid a fülétől, a szakáll olyan, mint Kozmin , fehér a fejdísz nyakában, egy könyv kezei, azúrkék riza, alatta világospiros ” [95] . Egy másik Justinról is itt van leírva (nyilvánvaló a két Jusztin emlékének megemlékezésének hagyománya): „ mint egy sötét orosznak, a haja rövid és egyszerű, a szakáll olyan, mint Joachim keresztapa , bíbor köntös, vad alsó, kereszt a kezében ” [96] .

A 20. század elején V. D. Fartusov akadémikus egy ikonfestőknek szóló kézikönyvében a következőket mondja Jusztinról: „ mint a szamaritánusok, de a pogányoktól; 61 éves, kis szakálla van, haja szétszórva a vállán; ruhák - egy hosszú tunika és egy hosszú köpeny a vállára dobva. Az oklevél kezében a következő diktátummal: „Jól tudva, ahogy a nép ésszerűtlen bírósága gyakran elítéli az ártatlanokat, mintha bűnösök lennének, a tisztákat, mint a szennyezőket, meggyalázzák, az igazakat pedig, mint a bűnösöket. imputáltak. ” Fartusov egy másik változatot is kínál az oklevélben található feliratról: „ Van egy minden lénynél magasabb lény, felfoghatatlan, kifürkészhetetlen, egy jó és vörös, tudása a nemes lelkek vágyáról kezdettől fogva ugyanabból áll: szeret. hogy tőlük ismert és látható .” Azt is megengedi a chartában, hogy az idősebb Justinushoz intézett szavakat tartalmazza: „ A Szentlélek által nem utasított és a hit által meg nem világosított emberi elmét Isten soha nem ismerheti és értheti ” [97] .

Justin, a filozófus képei menaiákon, templomi festményeken és ikonokon

Justinus filozófus ábrázolásait a Menaine - ciklusokba való bekerülése miatt használták a legszélesebb körben. A naptártípus legkorábbi emléke, amely Jusztin képét tartalmazza, a Sínai hexaptichon (XI. század vége - 12. század eleje) a VMT-k kolostorából. Katalin a Sínai-félszigeten [98] . Justinust teljes növekedésben ábrázolja a szaloniki Demetrius minológiája (1327-1340, Thesszaloniki) és az Athos mintakönyv (görög-grúz kézirat, 15. század vége) [99] .

Az orosz ikonfestészet egyik első példáját a 16. század első felének évfolyamán mutatjuk be. ( Ikonmúzeum Recklinghausenben ). Itt Justint sötét, rövid hajjal és lekerekített kis szakállal ábrázolják. Kék-zöld chitonba és piros köpenybe öltözve. Jobb kezében keresztet tart, a bal a mellkasához van nyomva. Jusztint a 16. századi egynyári menaiasok májusi ikonjain is ábrázolják ( VGIAHMZ ); a 16. század végi egynyári menaiák készletein ( KOGIAMZ ); a 18. századi menaiákról I. F. Lipin ( KOGIAMZ ); a 17. század májusi és júniusi ikonján (XIX. század első negyedének óhitű restaurációja; az Állami Orosz Múzeumban őrzik ); G. P. Tepcsegorszkij (1714-ben és 1722-ben) és I. K. Lyubetsky (1730) metszett naptárán.

Galéria

• Justin filozófus. A krétai Theophanes és fia, Simeon freskója . templom Szent Miklós ( Stavronikita kolostor , Athos ), 1546.

• Szent Jusztin filozófus metszete André Theve Les Vrais Pourtraits et Vies Hommes Illustres című művében, 1584.

• Szt. Polikárp vértanúságának metszete . A jobb felső sarokban a filozófus Justinus lefejezésének jelenete látható. Franciaország , 1600-1620.

• Justin filozófus. Ólomüveg. Mária templom . XIX század (?). Cambridge ( Nagy-Britannia ).

• Justin filozófus. Éves menaion - június (részlet). Ikon. Rus', 16. század első fele. A recklinghauseni ( Németország ) Ikonmúzeumban tárolják .

• Justin filozófus. Menaion - június (részlet). Ikon. Rus, 17. század eleje A Moszkvai Teológiai Akadémia Egyház-Régészeti Kabinetjében tárolják.

• Justin filozófus. Sztroganov-ikonfestmény első eredetije (1869-ben jelent meg Moszkvában). Rus', 16. század vége - 17. század eleje.

• Justin, a filozófus ikonja. Oroszország, 19. század Templom a feltámadás a beszéd a Mennybemenetele Vrazhek, Moszkva.

• Szent Jusztin filozófus kivégzése. Mozaik a Boldogsághegyen ( Izrael ), 1984.

Jegyzetek

1. ↑ Pavel Serzhantov diakónus. A szentségtelen filozófus Platón és a szent filozófus Justinus . Pravoslavie.Ru (2012. június 14.). Letöltve: 2016. június 15. Az eredetiből archiválva : 2015. november 18.. (határozatlan)
2. ↑ John Meyendorff. Bevezetés a patrisztikus teológiába . Letöltve: 2016. június 15. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 10. (határozatlan)
3. ↑ Justin, a filozófus. Alkotások . "Hagyomány" jótékonysági alapítvány. Letöltve: 2014. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 3.. (határozatlan)
4. ↑ 1 2 3 Szent Jusztin filozófus és mártír . Archív másolat 2011. május 15-én a Wayback Machine -nél // A. I. Sidorov . Járőr tanfolyam.
5. ↑ Justin, a filozófus . Első bocsánatkérés, 1.
6. ↑ Reinhold Plummer . Ókeresztény szerzők a szamaritánusokról és a szamaritánusságról. - Mohr Siebeck, 2002. - 14. o.
7. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 28, 2; 29, 41; Első bocsánatkérés, 53.
8. ↑ Sidorov A. I. Justin filozófus. Járőr tanfolyam. A görög apologetika felemelkedése . Letöltve: 2014. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2014. július 14. (határozatlan)
9. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 2.
10. ↑ 1 2 3 4 Justin Martyr . Archiválva : 2016. március 10. a Wayback Machine -nél . – Cambridge University Press, 1967.
11. ↑ Oskar Skarsaune . A prófécia bizonyítéka: egy tanulmány Justin Martyr proof-text hagyományáról: szövegtípus, származás, teológiai profil, Brill, 1987, 246. o.
12. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 3; 7.
13. ↑ Justin, a filozófus . Második bocsánatkérés, 12.
14. ↑ Hilarion metropolita (Alfejev) . Isten Anyja. Ortodoxia. v. 1 http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_96-all.shtml Archív másolat 2014. augusztus 15-én a Wayback Machine -nél
15. ↑ Marian Hillar . A Logosztól a Szentháromságig: A vallási hiedelmek evolúciója Pythagorastól Tertullianusig. – Cambridge University Press, 2012. – p. 139.
16. ↑ 1 2 Stridoni Jeromos . Híres férfiakról . 23. fejezet
17. ↑ Második bocsánatkérés, 3.
18. ↑ Justin, a filozófus. Második bocsánatkérés, 3.
19. ↑ Szó a hellénekhez, 19
20. ↑ Caesareai Eusebius . Egyháztörténet, IV.16.7-8.
21. ↑ St. 12 _ Justin Martyr . Archivált : 2017. augusztus 4. a Wayback Machine -nél // Catholic Encyclopedia.
22. ↑ Osborn E. F. Justin mártír. - Tubingen, 1973. P. 8-10.
23. ↑ Lásd még: Epiphanius of Cyprus . Panarion , XLVI.
24. ↑ Justin, Chariton, Charites, Pæon és Liberianus szent vértanúinak vértanúsága, akik Rómában szenvedtek . Archivált : 2012. május 5. a Wayback Machine -nél // ANF - Vol. I. pp. 504-507.
25. ↑ Justin, a filozófus . Elnézést, 26:8.
26. ↑ Lyoni Ireneusz . Eretnekségek ellen, IV, 6:2.
27. ↑ Caesareai Eusebius . Egyháztörténet, IV.11.8-10.
28. ↑ Caesareai Eusebius . Egyháztörténet, IV.18.
29. ↑ A Szent Katolikus Egyház Atyái Könyvtára / szerk. - Oxford, 1861. - 1. évf. 40., pp. I-xxii.
30. ↑ David Rokeah . Justin Martyr and the Jews - Leiden: Brill, 2002. 2. o.
31. ↑ Justin, a filozófus . Apologia I, 5-6; 8-10; 13; 18-26.
32. ↑ A keresztényüldözés jogalapjai . Archív másolat 2012. október 11-én a Wayback Machine -nél // V. V. Bolotov. Előadások az ókori egyház történetéről. - T. 2, Moszkva, 1994.
33. ↑ Justin, a filozófus . Elnézést kérek, 11.
34. ↑ Justin, a filozófus . I Apologia, 7; 12.
35. ↑ Justin, a filozófus . Bocsánat I., 14-17.
36. ↑ Justin, a filozófus . Bocsánat I., 27-29.
37. ↑ Justin, a filozófus . Apologia I, 30-51.
38. ↑ Justin, a filozófus . Apologia I, 52-53.
39. ↑ Justin, a filozófus . Apologia I, 54-67.
40. ↑ J. Tixeront . A patrológia kézikönyve . Archiválva : 2012. február 17. a Wayback Machine -nél  (lefelé mutató link 2013-05-19-től [3445 nap] - előzmények ) / engl. ford. szerző: SA Raemers, St. Louis, MO: Herder Book Co. — 38. o.
41. ↑ Justin, a filozófus . II Apologia, 1-2.
42. ↑ Justin, a filozófus . Elnézést kérek, 4.
43. ↑ Justin, a filozófus . II Bocsánatkérés, 5-7.
44. ↑ Justin, a filozófus . II Apologia, 7-9.
45. ↑ Justin, a filozófus . II Apologia, 10-13.
46. ↑ FL Cross . The Early Christian Fathers – London, 1960. – p. 51
47. ↑ Winden J. C. M., van . Egy ókeresztény filozófus: Justin Martyr párbeszéde Tryphóval 1-9. – Leiden, 1971. – p. 127
48. ↑ ER Jó. Justin Martyr teológiája . - Jéna, Frommann, 1923. - pp. 90-3.
49. ↑ Jurij Makszimov. Az ortodoxia és a judaizmus kapcsolatának rövid áttekintése . Letöltve: 2014. október 9. Az eredetiből archiválva : 2014. október 14.. (határozatlan)
50. ↑ T. Stylianopoulos . Justin Martyr és a mózesi törvény. — SBL Értekezés 20; Missoula: Scholars Press, 1972. - pp. 10-20; 169-195.
51. ↑ J. Nilson . Kinek szól Justin párbeszéde Tryphóval // Teológiai tanulmányok . - 1977. - 38. sz.
52. ↑ Hortatory beszéd a görögökhöz . Archivált : 2012. január 17., a Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Szerkesztette: Alexander Roberts, James Donaldson és A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (angol)
53. ↑ Beszéd a görögökhöz . Archivált : 2012. január 17., a Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Szerkesztette: Alexander Roberts, James Donaldson és A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (angol)
54. ↑ Isten egyedüli kormányzatáról . Archivált : 2012. május 6., a Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Szerkesztette: Alexander Roberts, James Donaldson és A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (angol)
55. ↑ Töredékek Justin On the Resurrection elveszett művéből . Archiválva 2012. február 22-én a Wayback Machine -nél a  www.earlychristianwritings.com oldalon
56. ↑ Diognétoszhoz írt levél . Archivált : 2012. május 15. a Wayback Machine -nél // Justin the Philosopher and Martyr. Alkotások. - M .: "Zarándok", 1995. - S. 371-384.
57. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΝIΤOΛΥAE . Archiválva : 2019. július 13. a Wayback Machine -nél a www.khazarzar.skeptik.net oldalon ).
58. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φiλoσφoυ  μAρτυρτυρτς EλλHhhνiκhςς τρστiaνoυυς : http://www.udr.a.org 
59. ↑ τoυ aγioυ ioυστiνoυ φiλoσooυ κAi μaρτυρoς aπoκρiσEiς πρoς τoυς oρθoδoξoυς πeρi τiνων aνaγκAIΩν ζhτHτων . Archiválva : 2019. november 13. a Wayback Machine -nél a www.khazarzar.skeptik.net oldalon ).
60. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ AΝAΤΡOΠH ΔOΓΜAΤΩΝ ΔOΓΜAΤΩΝ . Archiválva : 2019. november 13. a Wayback Machine -nél a www.khazarzar.skeptik.net oldalon ).
61. ↑ EΚΘEΣIΣ ΤHΣ OΡΘHΣ ΠIΣΤEΩΣ . Archiválva : 2019. november 13. a Wayback Machine -nél a www.khazarzar.skeptik.net oldalon ).
62. ↑ IOΥΣΤIΝOΣ ΖHΝAι ΚAI ΣEΡHΝΩ . Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél a www.khazarzar.skeptik.net oldalon ).
63. ↑ 1 2 Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 3.
64. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 4.
65. ↑ 1 2 Justin, a filozófus . Második bocsánatkérés, 6.
66. ↑ Justin, a filozófus . Második bocsánatkérés, 10.
67. ↑ Justin, a filozófus . Első bocsánatkérés, 13.
68. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 56; 127.
69. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 127.
70. ↑ Justin, a filozófus . Első bocsánatkérés, 28.
71. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 22; 45; 55.
72. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 7; 105.
73. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 55; 106.
74. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 23; 107.
75. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 96; 108.
76. ↑ Justin, a filozófus . Párbeszéd Tryphonnal, 136.
77. ↑ Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901. 201. o.
78. ↑ Freudenberger R. Die Acta Justini als historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968. S. 24.
79. ↑ Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen âge: Étude sur la formation du Martyrologe romain. – Párizs, 1908. 248., 290., 292., 305., 308., 379. o.
80. ↑ PL. 123. Col. 246.
81. ↑ PL. 124 Col. 929.
82. ↑ Martyrologium Romanum. 136. o.
83. ↑ Acta Sanctae Sedis. - R., 1874-1875. Vol. 8. 64. o.
84. ↑ Caesareai Eusebius . Egyháztörténet, IV, 16.; Hieronymus of Stridon , Híres férfiakról, 23; Acta Iustini. AB 5,6 - 6; C.5.1 - 6.1.
85. ↑ Hamman A. La confession de la foi dans les premiers actes des martyrs // Epektasis: Mélanges patristiques offerts au Cardinal Jean Daniélou. - Párizs 1972. 436. o.
86. ↑ Acta Sanctorum , Iunii, T. I, 18. o.
87. ↑ Νικόδημος ο Αγιορείτης. Συναξαριστής. T. 5. Σ. 157-159.
88. ↑ Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 222.
89. ↑ Petkov G. V. Stishniyat prológus a bolgár, a szerb és az orosz irodalom sztárában (XIV-XV. század): Archeográfia, szövegkritika és verses publikáció / G. V. Petkov. - Plovdiv, 2000. S. 411.
90. ↑ József, arch. A WMC tartalomjegyzéke. Stb. 204, 208 (2. o.).
91. ↑ Rosztovi szentek élete, 1903-1916 .
92. ↑ Orthodox Encyclopedia . T. XXVIII. - M .: Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2012. S. 635.
93. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, Ch. 3. § 15. No. 29.
94. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, Ch. 3. § 22. June. egy.
95. ↑ Bolsakov S. T. . Ikonikus eredeti. - M .: Palomnik, 1998. S. 104; századi, összevont ikonfestmény eredetije G. Filimonov listája szerint. M .: Régi Orosz Művészetek Társasága, 1874. S. 358.
96. ↑ Konszolidált 18. századi ikonfestmény eredetije G. Filimonov listája szerint. M .: Régi Orosz Művészetek Társasága, 1874. S. 358.
97. ↑ Fartusov V.D. Útmutató Isten szent szentjeinek ikonjainak írásához az év napjainak sorrendjében. Tapasztalati kézikönyv ikonfestők számára . Archiválva : 2014. december 11. a Wayback Machine -nál . - M., 1910
98. ↑ Galavaris G. Egy tizenegyedik századi hexaptichon a Sínai-hegyi Szent Katalin kolostorról. —- Athén: Hellenic Inst. Bizánci és poszt-bizánci tanulmányok Velencében: Mount Sinai Foundation, 2009.
99. ↑ RNB . O. I. 58. L. 116.

Irodalom

Kiadások:

• Estienne R. , szerk. Opera omnia. - Párizs, 1551 [editio principes].
• Sylburg, F. , szerk. Opera. - Heidelberg, 1593.
• Grabe JE , szerk. Apologia prima pro Christianis. – Oxoniae, 1700.
• Styani Thirlbii, szerk. Justini Philosophi & Martyris Apologiae Duae et Dialogus cum Tryphone Judaeo - Impensis R. - Sare, 1722.
• Maran, P. , szerk. Opera quae extant omnia, necnon Tatiani, Athenagoae S. Theophili, Hermiae. - Párizs, 1742. (Bencések kiadása, újranyomva Ming Patrológiájában )
• Otto, JC Th., von, szerk. Opera quae ferunrur omnia. - Jéna, 1842-1843. T. 1-2 (1847-1850 - második kiadás; 1876-1881 - harmadik kiadás).
• Trollope W. S. Justini philosophi et martyris, cum Trypnone Judaeo dialogus. – Cambridge J. Hall, 1846. évf. 1 , Vol. 2 .
• Migne JP, szerk. Patrologia Graeca . Vol. VI. – Párizs, 1857.
• Krüger, G. Die Apologien Justinis des Märtyrers. - Freiburg, 1891 (Tübingen, 1896, 1904, 1915 - második, harmadik és negyedik kiadás; Frankfurt, 1968 - ötödik kiadás).
• Pautigny L. Apologies // Textes et documentes pour l'etude historique du Christ . – Párizs, 1904.
• Archambault G., szerk. Dialogue avec Tryphon: Texte grec, trad., introd. - Párizs, 1909. 2 köt.
• Blunt AWF, szerk. Justin Martyr bocsánatkérései. - Cambridge, 1911.
• Goodspeed, EJ Die ältesten Apologeten. - Göttingen, 1914.
• Winden JCM, furgon. Egy ókeresztény filozófus: Justin Martyr párbeszéde Tryphóval. – Leiden, 1971.
• Musorillo H., szerk. A keresztény vértanúk cselekedetei. Oxford, 1972.
• Wartelle A., szerk. Bocsánat. Párizs, 1987.
• Marcovich M., szerk. Cohortatio Ad Graecos ; De Monarchia; Oratio Ad Graecos. - Walter de Gruyter, Inc., 1990. - Vol. 32.
• Marcovich M., szerk. Iustini Martyris Apologiae Pro Christianis. - Walter de Gruyter, Inc., 1995. - Vol. 38.
• Marcovich M., szerk. Iustini Martyris Dialogus Cum Tryphone. - Walter de Gruyter, Inc., 1997. - Vol. 47.
• Munier Ch., szerk. Apologie pour les chrétiens. - Fribourg, 1995 (Párizs, 2006 - második kiadás).
• Goodspeed, EJ, szerk. Index Apologeticus: Iustini Martyris Operum: Aliorumuque Apologetarum Pristinorum. — Wipf & Stock Publishers, 2003.
• Bobichon Ph., szerk. Dialogue avec Tryphon: Kiadáskritika, trad., komment. Fribourg, 2003. évf. I köt. II

Orosz fordítások:

• Christomathia, vagy kiválasztott helyek St. Justin mártír és filozófus , hasznos moralizálásként szolgál. - M., 1783. - 147 p. (két bocsánatkérést tartalmaz)
• Justinus filozófus szent vértanú Beszélgetés Trifonnal, a zsidó asszonnyal a keresztény törvény igazságáról. / Per. Iriney (Klimentevszkij). - Szentpétervár, 1797. - 176 p.
• Preobraženszkij P. A. Az ősi keresztény írás emlékművei orosz fordításban. T. 3-4. M., 1862-1863 (újrakiadás: 1864; 1891-1892; 1895; reprint kiadás 1891-1892 címmel: Szent Jusztin - Filozófus és mártír: Teremtések. / Előző A. I. Sidorov. - M .1995 ).

Kutatás:

Oroszul:

• Jusztin filozófus szent vértanú élete és szenvedése // A szentek élete oroszul, a Menaion of St. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - X. évf.: június 1. nap - 5. o.
• Gaginsky A. M. Isten és lény neve: Alexandriai Philón és Justinus, a filozófus // Eurázsia: a népek spirituális hagyományai. 2012. 2. szám (2). 26-33.o.
• Gusev D.V. Szent Justin vértanú és filozófus. - Kazany, 1898.
• Kern K. E. Justin, a filozófus szent vértanú / Patrológia. T.1. Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet Párizsban . - M.-Párizs, 1996.
• Maiorov GG A középkori filozófia kialakulása (latin patrisztika). - M .: Gondolat, 1979. - S. 57-62.
• Preobraženszkij P. A. Az ősi keresztény írás emlékművei orosz fordításban . T. 3. M., 1862.
• Preobraženszkij P. A. Az ősi keresztény írás emlékművei orosz fordításban . T. 4. M., 1863.
• Sagarda N. I. Előadások az 1-4. század patrológiájáról - M .: Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa, 2004. S. 235-277. (1910-1911-ben elhangzott előadások)
• Szent Jusztin filozófus és mártír // A. I. Sidorov . Járőr tanfolyam. M. -: PSTBI Kiadó, 1994 (újra kiadva: M .: Rus. lights, 1996; Brovary, 2005; Brovary, 2007).

Angolul:

• Kaye J. Néhány beszámoló Justin Martyr életéről és írásairól. - Cambridge, 1853.
• Donaldson J. A keresztény irodalom és tanítás kritikai története az apostolok halálától a niceai gyűlésig. - London, 1866. - pp. 62-344.
• Drummond J. Study in Theological Review, XII (1875), 471 négyzetméter, XIV (1877), 155 négyzetméter, XVI (1879), 360 ekv.
• Cassel W.R. Supernatural Religion , i. 283-428, ii. 271-316, iii. 15-17 - London, 1875.
• Westcott BF Általános áttekintés az Újszövetség kánonjának történetéről . - 1875. - pp. 59-177.
• Smith W. és Wace H. Dictionary of Christian Biography  - Boston, 1877-87 - III. kötet, pp. 560-587.
• Farrar F. W. Az atyák élete, I. 93-117. – New York, 1889.
• Purves GT Justin Martyr tanúsága a korai kereszténységről . - ib. 1889.
• Martin ME Justin Martyr élete. – London, 1890.
• Smith W. Görög és római életrajzi és mitológiai szótár . — II. 682 687, ib. 1890.
• Waterman L. Az apostolok utáni kor, pp. 141-156 et passim, New York, 1898.
• Walker W. A keresztény egyház nagyjai . - Chicago, 1908.
• Bellinzoni AJ The Source of the Agraphon in Justin Martyr's Dialogue with Trypho 47: 5 // Vigiliae Christianae - Vol. 17. sz. 2 (1963. június), pp. 65-70.
• Barnard LW Justin Martyr: Élete és gondolatai. - Cambridge, 1967. - P. 1-13.
• Bobichon, Ph., "Œuvres de Justin Martyr : Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), pp. 157-172 art. egy
• Bobichon Ph., "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259 art. 2
• Bobichon Ph., "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione" (60 p.), Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), pp. 1-61 art. 3

Német:

• Semisch K. Justin der Martyrer. - 2 köt., Breslau, 1840-42; Eng. ford. – Edinburgh, 1844.
• Semisch K. Die apostolischen Denkwürdigkeiten des Martyrers Justinus . – Hamburg, 1848.
• Hilgenfeld A. Kritische Untersuchungen über die Evangelien Justin's, der clementinischen Homilien und Marcion's. – Halle, 1850.
• Volkmar G. Ueber Justin den Märtyrer und sein Verhdltniss zu unsern Evangelien. – Zürich, 1853.
• Seibert CG Justinue der Vertheidiger des Chriatenthums war dem Thron der Caesaren. — Elberfeld, 1859.
• Möller EW Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes.  - Halle, 1860. - pp. 112-188.
• Puiseau DH De Chris tolopie Justin Martyr. – Leyden, 1864.
• Engelhard M. Das Christentum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der Katholischen Glaubenslehre. – Deichert, Erlangen, 1878.
• Stählin A. Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler.  – Lipcsei, 1880.
• Clemen C. Die religijs-philosophische Bedeutung des stoisch-christlichen Eudàmonismus in Justins Apologie. - Lipsic, 1891.
• Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901.
• Feder AL Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus. - Freiburg, 1908.
• Freudenberger R. Die Acta Justini als historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. – Witten, 1968.
• Osborn EF Justin Martyr. - Tubingen, 1973.

Franciául:

• Otto JCT De Justini martyris scriptis et doctrina commentatio . – Jéna, 1841.
• Freppel CE Les apologetes chrétiens au lle siècle.  – Párizs, 1860.
• Aubé B. Saint Justin: philosophe et martyr: étude critique sur l'apologétique chrétienne au IIe si`ecle. – Párizs, 1875.
• Riviere J. S. Justin et les Apologes du Il' Siecle. – Párizs, 1907.
• Wertelle A. Szent Justin. Bocsánat: Bevezetés, szövegkritika, szövegezés és tárgymutató par. Párizs, 1987.

grúz nyelven:

• Sulieri Venakhi, I, Szent Jusztin filozófus és mártír első és második bocsánatkérése, ógörögről grúzra fordították, előszavával és megjegyzéseivel Ekvtime Krupitski szerzetes, Tbiliszi Teológiai Akadémia, Tsalka, Sameba falu, Keresztkolostor, "Sulieri venakhi "Publishers, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0 .
• Sulieri Venakhi, II, Szent Jusztin vértanú párbeszéde Tryphóval, a zsidóval, ógörögről grúzra fordítva, előszóval és megjegyzésekkel beküldve: Ekvtime Krupitski szerzetes, Tbiliszi Teológiai Akadémia, Tsalka, Sameba falu, Keresztkolostor, "Sulieri venakhi" Kiadó, Tbiliszi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6 .

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis Pauly Wissowa Treccani Gránátalma

Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90190618 BNC : a10392373 BNE : XX1056724 BNF : 11909273s CiNii : DA03951472 CONOR : 120480867 EGAXA : vtls003939102 GND : 118714341 ICCU : CFIV023991 ISNI : 0000 0000 6170 7238 J9U : 987007300044605171 LCCN : n80089626 LNB : 000011923 NKC : mzk2009502586 NLA : 35256444 NLG : 19255 NLP : A11837470 NSK : 000219284 NTA : 069751099 NUKAT : n96216112 PTBNP : 495030 LIBRIS : dbqst19x39shx3w SUDOC : 026943611 VcBA : 495/15226 VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , _ _ _ _ _ _ _ WorldCat VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , 7348149544616500490003 , 9814154387472030970002 , 29149196529374792203 _ RNB : 7731784