Simonians

A simoniak , vagy simoniták , vagy simoniták ( ógörögül σιμωνιανοί ; lat.  simoniani ; egyházi-szláv. simonyaty ) az 1. századi eretnekek , tanuk megalapítójáról, Simon Mágusról nevezték el . Ezeknek az eretnekeknek egy másik neve, amelyet Órigenész a " Celsus ellen " című könyvében használt, a heléniánusok ( ógörögül ἑλενιανοὶ ), Simon Mágus tékozló élettársának, Helénának a neve után.

Epiphanius Panarionban 80 eretnekség között , Damaszkuszi János pedig a Száz eretnekségről röviden című könyvében írja le a simonokat , mindkét szerzőnek 21 eretneksége van. A Simoniánusokat Ágoston írja le a De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unusban és a Predestinatus ( latinul  Praedestinatus ) című értekezés meg nem nevezett szerzője ; mindkét szerzőnek van 1 eretneksége. Philastrius Liber de Haeresibus című könyvében a 29. fejezetet Simon Mágusnak szentelte.

Simon Magus a szamáriai Gitfon vagy Gitton ( ógörögül Γιτθῶν ) faluból származott. Egy sikertelen kísérlet után, hogy megvásárolja a Szentlélek ajándékát és csatlakozzon az apostolokhoz, Simon megalkotta saját tanát. Simon tanítása a gnoszticizmus egyik ága . Talált egy Elena nevű paráznát Tírusz városából, pénzért kiváltotta egy bordélyházból (ahol 10 éve volt), és a Legfelsőbb Istenség alkotó gondolatának ( más görög έπινοια ) nyilvánította, aki rajta keresztül szülte meg az arkangyalok és angyalok , akik megteremtették a világunkat. Simon Mágus ágyasává és társává tette. Simon Mágus Isten nagy hatalmának nevezte magát, tékozló ágyasát pedig Szentléleknek ; azt tanította magától, hogy Helen kedvéért ő is a mennyből jött le.

Simon Mágus azt tanította, hogy aki hisz benne, az szabadságot kap, ami mindent megenged. Emiatt követői, a simoniaiak rontottak és babonák. Simon Mágus elutasította a halottak feltámadását, és azzal érvelt, hogy nem Isten teremtette a világot. Simon átadta a képeket: a sajátját Zeusz és társát, Helénát, Athénét , hogy tanítványainak hódoljanak. A szamaritánusoknál Atyának  , a zsidóknak Krisztusnak nevezte magát . Simon azt tanította, hogy a Sínai -hegyen az Atya alakjában jelent meg , Tiberius idejében a Fiú  alakjában , majd leszállt az apostolokra a Szentlélek alakjában. Simon, a mágus úgy tett, mintha ő lenne a legfelsőbb Isten, aki a múltban, jelenben és jövőben nyilvánult meg ( más görög ό εστώς, στάς, στησόμενος ). A keresztény kifejezésekre vonatkoztatva Simon mágus kijelentette, hogy ő „atya”, „fiú” és „szentlélek” – egyetlen szupermennyei (másik görög ύπερουράνιος ) Isten három megnyilvánulása: apaként Samáriában jelent meg saját személy Simon Mágus; fiúként - Júdeában, Jézus személyében, akit a keresztre feszítés előtt elhagyott; mint szent szellem megvilágosítja a pogányokat az egész univerzumban. Elmondta a tőle elválaszthatatlan Isten gondolatáról, hogy az általa teremtett kozmikus szellemek, hatalomvágytól és tudatlanságtól hajtva, nem akarták felismerni felsőbbrendűségét, és az érzéki-testi lét bilincseibe zárva, kényszerítették. hogy sorra kerüljön egyik női testből a másikba. Homérosz Helénaként tűnt fel a trójai háború bűnöseként , és 1000 év után prostituáltnak találta magát Tíruszban, ahol Simon, aki minden átalakulását követte, felkapta, mint jó pásztort az elveszett bárányhoz. Simon római útjáról és az ottani sikereiről szóló hír teljesen hihető, de ezek a sikerek természetesen nem értek el a császár és a szenátus nyilvános kitüntetését, ahogyan az egyházi írók beszámolnak egy szobor feliratának hibás leolvasása miatt. latinizált szemita istenségnek szentelték: "Simon, a szent isten" ( latin  Simoni deo sancto ). 

Az álklementinok sok részletes, de megbízhatatlan információt tartalmaznak Simonról - Péter apostollal való hosszas konfrontációjáról Cézáreában és Rómában, sikertelen kísérletéről, hogy feljusson a mennybe, és még sikertelenebb volt - felkelni a sírból, ahol kérésére a tanítványok életben helyezték, és három nappal később holtan találták. Simon fiktív ábrázolásában a Clementinesben a fő tendencia Pál apostollal való azonosulása. Bár Simon mágus kétségtelenül részt vett a hellenisztikus oktatásban, megkérdőjeleződik a The Great Explanation ( Μεγάλη απόφασις ) teozófiai mű közvetlen hozzá való kötődése, amelyből a Philosohumen jelentős részeket idéz ; mindenesetre bizonyos, hogy ez a különös, vallásos és misztikus tartalmú, Hérakleitosz , Empedoklész , Arisztotelész és a sztoikusok filozófiai koncepcióival telített mű Simon legközelebbi követői közül került ki. Minden lehetségesnek abszolút kezdete és valódi szerzője Μεγάλη απόφασις . „kettős tűz – rejtett és nyilvánvaló” ( más görög πϋρ διπλουν—το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι ρανερ ); az első el van rejtve a másodikban, a második kiemelkedik az elsőből; a "szupermennyei tűz" ( ógörögül το πύρ ύπερουράνιον ) metaforikus elnevezés mellett Simon abszolút elvét filozófiailag is megjelölik az arisztotelészi „potencia és cselekvés” ( μαρρδδγαρδδβρδγ΍΍΍ν ) „potencia és cselekvés” fogalma révén . Az abszolút kezdet első felvonása egy átfogó „gondolat” ( ógörögül επινοια ), mentálisan szül, amelyet az abszolútum elmeként és apaként határoz meg.

A syzygy első párja ( ógörögül συζυγία ) - az elme és a gondolat, belsőleg önmaga felé fordulva két másikká fejlődik: hang és név, értelem és vágy. A „lét hat gyökerében” egyetlen abszolút princípium elrejtése önmagában „láthatatlan erő, felfoghatatlan csend” ( ógörögül δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπ ); tiszta potenciáljában, mint fel nem nyitott csíra, vagy létpont, túlnyomórészt „kicsi” ( ógörög το μικρόν ); de mivel csak a látszat miatt ilyen, naggyá válik, önmagában elmeként és gondolatként definiálva, és örökké magából vezeti le az intelligibilis világ minden további definícióját - és a mentálisan nagy ego határtalanná válik a való világ jelenségeiben, amely fejlődik. ugyanazon aktív-passzív, férfi-nő kombinációk sémája szerint, mint az intelligibilis világ. Az első syzygy (elme és gondolat) itt az égnek és a földnek felel meg, a második (hang és név) - a nap és a hold, a harmadik (ok és vágy) - a levegő és a víz. Ennek a logikai és fizikai folyamatnak az egyetlen igazi közvetítője és motorja a megnyilvánulásában ugyanaz az abszolút elv, vagy a „nyilvánvaló tűz”, egy nagy teremtő erő, amely minden láthatóban és láthatatlanban „leképeződik” – más görögül. hogy έστώς οτάς, στησόμενος , amellyel Simon Magus azonosította magát.

A Μεγάλη απόφασις ezt a ténylegesen létező ( ών ) istent úgy ábrázolja, mint aki az örökkévalóság előtti vagy létező ( más görög προυπάρχουσα istenség abszolút eredetének (ών) hatalmához beszél); "Én és te egyek vagyunk, előttem - te, ami mögötted van - én." Ezt a „második istent” – vagy az abszolútum egész valóságát – hetedik hatalomnak is nevezik, mint a mennyei és a földi világban való létezés hét gyökeréből fakadó munkák befejezését. E spekuláció és az elme és a gondolat misztikus románca, Simon Magus és Helena között lehetetlen közvetlen kapcsolatot létesíteni, valószínűleg azért, mert a Μεγάλη απόφασις nem jutott el hozzánk teljesen.

Simon Mágus és Heléna követői közül az egyháztörténészek nem neveznek meg nagyobb neveket; Közvetlenül Simon mágus mögött Menander , közel áll hozzá, de független gnosztikus.

Lásd még

Más szekták, amelyeket bibliai szereplőkről neveztek el: ádámiták , káiniták , noahidák , aveliták , séthek , abramiták , énokhiak , melkisédekek , pálosok .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Gnoszticizmus
Ókori gnosztikusok
A korai gnoszticizmus
perzsa gnoszticizmus
Középkori gnoszticizmus
Modern gnoszticizmus
Gnosztikus szövegek
Gnosztikus evangéliumok
Kulcs ötletek
kapcsolódó cikkek