Gnosimahi ( más görög γνωσιμάχοι ← másik görög γνωσῐ-μᾰχέω - „ harc a tudással ” a másik görög γνῶσις γνῶσις -ból harc – „ megismerés, tudás ” + ά gno , άο . raѹmnitsi ) eretnekek, amelyeket Damaszkuszi János az „About a Hundred Heresies in Brief” című könyvében ír le, 88 eretnekség: „elutasítják a kereszténység szükségességét minden tudásnak. Azt mondják, hogy akik az isteni Szentírásban keresnek bármilyen tudást, hiába teszik azt , mert Isten nem kíván mást a kereszténytől, csak jó cselekedeteket. Tehát jobb egyszerűbben élni, és nem kíváncsi semmilyen tudással kapcsolatos dogmára” [1] . Damaszkuszi János nem számol be arról, hogy hány ilyen eretnek és meddig léteztek.
Nikita Choniates (XIII. század) a másik görög könyvében. A "Θησαυρὸς ὀρθοδοξίας" ("Az ortodoxia kincse") a Gnosimachiáról mesél, megismétli a Damaszkuszi János által írt dolgokat [2] [3] .
Georgy Florovsky főpap már a 20. században bevezette a "Gnoseomachy" kifejezést [4] . Így „Az orosz teológia útjai ” című programszerű esszéjében ezt írta: „A legfájdalmasabb ez a furcsa szakadék a teológia és a jámborság, a teológiai tudományosság és az imádságos gondolkodás, a teológiai iskola és az egyházi élet között. <...> Sok hívőben kialakult egy veszélyes szokás, hogy általánosságban véve mindenféle teológia nélkül csinálják, felváltják valamivel – a Szabályok Könyvével, vagy a Typiconnal , vagy az ókor hagyományával, a mindennapi rituáléval vagy a lélek szövegével. Valamiféle homályos önmegtartóztatás vagy tudáskerülés született, egyfajta teológiai afázia, váratlan adogmatizmus, sőt agnoszticizmus , a képzeletbeli jámborság kedvéért, az új gnosimachus eretneksége. És nem csak az volt rossz, hogy ugyanakkor a szellemi éberségben és imádságos készségben felhalmozott és összegyűjtött lelki gazdagság egy véka alatt maradt és maradt - néha elrejtették, szándékosan elrejtették. De ez a gnoszimachia magát a lelki egészséget is veszélyeztette” [5] . Andrej Kuraev protodeákus [6] [7] aktívan használta előadásaiban és könyveiben .