Montanizmus
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. szeptember 1-jén felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .A montanizmus ( görögül Μοντανισμός ) a II. századi vallási mozgalom ( eretnekség ) a kereszténységben . Nevét alapítójáról, Montanáról kapta.
Az áramlat azután keletkezett, hogy a volt pogány pap , Montanus frígiai ( Müsiával határon ) keresztény hitre tért (kb. 156 ) nem akart bekerülni az akkor formálódó egyházi keretek közé, és élő szellemiséget kezdett hirdetni. közösség az Istenséggel, amely mentes a hierarchiától és a rituáléktól, és egyéni karizmákban, vagyis a Szentlélek különleges ajándékaiban nyilvánul meg, főként a prófétai ajándékban. Montanus követői, akik közül különösen kiemelkedett két prófétanő, Prisca (vagy Priscilla) és Maximilla, felismerték tanítójukat a János evangéliumában megígért Parakleteként ( Vigasztaló Szellemként) . A mozgalom Kis-Ázsiából Trákiába terjedt; visszhangjai eljutottak Karthágóba , Rómába és Dél - Galliába .
A montanizmus vallási elképzeléseit főleg Tertullianus könyveiből ismerjük , akit ez az irányzat érdekelt.
Cím
A keresztény szerzők különböző elnevezésekkel rendelkeznek ennek az eretnekségnek. Az I. konstantinápolyi zsinat 7. kánonjában az eretnekeket montanistáknak ( ógörögül μοντανιαστаί ; lat. montanistae ) és fríginek ( ógörögül φρύγες ; lat. phryges , a vidék Phrypu városa) nevezik . volt található . A ciprusi Epiphanius a Panarionnak a 48. és 49. eretneksége című könyvében . Ennek a szektának a következő neveket adja: kvintillánok ( ógörögül κυϊντιλλιανοί ; lat. quitilliani ) vagy priscilliánusok ( ógörög πρισκιλλιανοί nevéhez fűződik a Quillass, vagy a Quillass, vagy Priscillians), úgy vele, ahogy ő maga mesélte; pepuziani ( ógörögül πεπουζιανοί ; lat. pepudiani ) [1] , nevét Pepuza városáról kapta , amely a montanizmus központja volt; artothyres ( ógörög ἀρτοτυρῖται az ógörögből ἄρτος - "kenyér" + más görög τυρὸς - "sajt" ), az Eucharisztia során nemcsak kenyeret, hanem sajtot is kínáltak . Damaszkuszi János „About a Hundred Heresies in Brief” című könyvében az eretnekeket catafrigasztáknak , katafrígoknak nevezik ( az ógörög καταφρυγασταὶ az ókori görög κᾰτγ szóból ( görög κᾰτά - „in, as -P ” ) + Φry΅gia . ἀσκοδρουγγηταὶ ) a „ taskodrugits ” név módosított változata .
Történelem
A tudósok azon vitatkoznak, hogy Montanus mikor kezdte először prófétai tevékenységét, a javasolt dátumok i.sz. 135-től 177-ig terjednek [2] [3] . Montanus megtért volt, amikor először kezdett "prófétálni", feltehetően Grata prokonzul idejében, egy Ardabaou nevű faluban, Mysia régióban; azonban sem prokonzult, sem ilyen nevű falut nem azonosítottak [4] . Egyes források azt állítják, hogy a keresztény hitre való áttérés előtt Montanus Apollo vagy Cybele papja volt . Azt hitte, hogy ő Isten prófétája, és hogy a Paraclete beszél rajta keresztül.
Montanus Pepuza és Timion városait a nyugat-közép-Frígiában az Új Jeruzsálem helyszínéül nyilvánította, és a nagyobb Pepuzát tette rezidenciájává . Frigia nem véletlenül lett ennek az új mozgalomnak a forrása. A hellenisztikus kultúra soha nem vert gyökeret Frígiában, ellentétben a Római Birodalom számos környező keleti régiójával. Ez a másság érzése, valamint a mediterrán kereszténység többi részéhez való könnyű hozzáférés hozzájárult a montanizmus terjedéséhez [6] .
Montanusnak két nőtársa volt, Prisca (néha Priscillának hívják, nevének kicsinyítő alakja) és Maximilla, akik azt is állították, hogy a Szentlélek az ő szájukon keresztül beszél. Népszerűségük még Montanaét is meghaladta [7] . A „hárman” extatikus látomásokban beszéltek, és böjtölésre és imádkozásra buzdították követőiket, hogy megosszák ezeket a kinyilatkoztatásokat. Követőik azt állították, hogy a prófécia ajándékát Quadratus és Ammia philadelphiai prófétáktól kapták, akikről úgy tartják, hogy részei voltak a prófétai utódlásnak, amely egészen Agabig (i.sz. 1. század) és az Angyali Üzenő Fülöp lányaiig terjed. 8] . Idővel az áramlat a Montanában őshonos Frígiából az egész keresztény világra, Afrikába és Galliába terjedt .
Tanítások
A montanizmus, amely a kereszténység lényegét kizárólag a vallási lelkesedésben hitte, minden hierarchikus és liturgikus forma tagadásával ütközött az egyházzal, és a vallás mentális oldalának figyelmen kívül hagyásával a gnoszticizmus ellentétét képviselte , amellyel azonban Montanus követői egyetértettek abban, hogy az igazi spirituális keresztények (pneumatikusok) és a "szentek" csak önmagukra tekintenek, és a hétköznapi hívő keresztények többsége a legalacsonyabb emberfajtának – a léleknek (pszichikusnak) ismeri el.
A montanizmus szélsőséges aszkézist hirdetett, az újraházasodás kategorikus tilalmát és a vértanúság vágyát Krisztus nevében - mint a mennyek országába vezető közvetlen utat.
A montanisták prófétai ajándéka extázisos rohamokban fejeződött ki, és a prófécia tartalmából elsősorban Krisztus közelgő második eljövetelének bejelentésére redukálták őket , és Pepuza fríg települést Új Jeruzsálemmé nyilvánították .
Mivel a montanisták sérthetetlenül hagyták az alapvető keresztény dogmákat , és csak a fegyelem és az erkölcs tekintetében lázadtak fel az Egyház ellen, itt szélsőséges rigoristának nyilvánítva magukat , az egyház számos fontos főemlőse ( Lyoni Ireneusz , Római Eleutherius ) először lekezelően tekintett erre a mozgalomra. ; Victor pápa szigorúbban bánt vele , és ezt követően a montaniai vagy katatrigiai eretnekséget végül az első nicaiai ökumenikus zsinat ( 325 ) elítélte. Van egy jól ismert esszé a montanisták ellen, amelyet 212 körül írt Ephesus Apollonius .
Az egyház által elítélt montanizmus megőrizte befolyását Afrikában a 3. században, ahol Tertullianus volt a fő képviselője . Montanus és prófétanőinek koporsóját Pepuza városában a miafizita efezusi János püspök pusztította el a 6. században. Az általa vezetett I. Justinianus császár üldöztetése idején az utolsó montanisták bezárkóztak fatemplomukba és felgyújtották magukat.
A történelem számos áramlata megismétli például a montanista egyházszakadás fő sajátosságait. Avilai Priscillianus, Flore- i Joachim és egyházi ferencesek , shakerek , korai kvékerek , korai metodisták , francia hugenották ( kamisárok ), sok óhitű , modern pünkösdista , karizmatikusok , bolgár irgalmas szamaritánusok stb.
Jegyzetek
- ↑ Nagy Bazil, Szt. 180. levél Amphilochiusnak a szabályokról. Az első kanonikus levél
- ↑ de Labriolle, Pierre. La crise montaniste (fr.) . – Leroux. - T. 31. - (Bibliothèque de la Fondation Thiers).
- ↑ Trevett, 1996 , p. 2–7.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 12; 19 8. jegyzet.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 15–18.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 44.
- ↑ Tabbernee, 2009 , p. 89.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 37, 40–41 jegyzet 6–8.
Irodalom
oroszul- III. Montanizmus // Bolotov V. V. Az ókori egyház története II
- Ch. 3. § 19. Montanizmus és általános hatása az egyházra. // Harnack A. von A dogmák története .
- Solovyov V.S. Montanism // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1896. - T. XIXa. - S. 796.
- Zakharov G. E. Montanizmus // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 700-702. — 752 p. - 36.000 példány. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
- Schwegler: "Der Montanismus und die christliche Kirche" (Tübingen, 1841);
- Stroelin, "Essai sur le M." (Strasbourg, 1877);
- De Soyres, "Montanizmus és a primitív egyház" (Cambridge, 1878);
- Bonwetsch, Die Geschichte des M. (Erlangen, 1881).
- Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste , Párizs: Leroux .
- Pelikan, Jaroslav (1956), Montanism and Its Trinitarian Significance , Church History (Cambridge University Press). – V. 25 (2): 99–109 , DOI 10.2307/3161195 .
- Tabbernee, William (2009), Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9 .
- Trevett, Christine (1996), Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
- Thonemann (szerk.), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9
Linkek
- Caesareai Eusebius . Egyháztörténet . 5. könyv.
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |
|