Donatizmus

A donatizmus ( lat.  Donatismus , görögül Δονατισμός ) a karthágói egyház egyházszakadása , amely a 4. század első évtizedében kezdődött és egészen a muszlim hódításig fennmaradt . A szétválás oka a keresztények egy részének reakciója volt azoknak a klerikusoknak a viselkedésére, akik különböző okokból a Diocletianus-üldözés idején beleegyeztek abba, hogy együttműködjenek a Római Birodalom hatóságaival . A kezdeti szakasz főszereplője Donatus, Numidia püspöke volt .

A donatisták kialakították saját egyháztanukat : azt tanították, hogy az igaz egyház fő jele a szentség , és csak azok a szentségek érvényesek, amelyeket igazlelkű püspök (egy egyházban lévő püspök) végez.

A felosztás háttere

Tertullianus és Cyprianus már a 3. században azon töprengett, hogy a szentségek hatékonysága mennyire függ az ember egyházhoz tartozásától. Kifejezték azt a gondolatot, hogy a szentségeknek, beleértve az olyan fontosakat is, mint a keresztség és a felszentelés , nincs hatása, ha a pap az egyházon kívül tartózkodik.

Sok keresztényben az üldöztetésük váltotta ki a vértanúság vágyát . Voltak azonban köztük olyanok is, még papok is, akik így vagy úgy engedelmeskedtek a hatóságok követeléseinek.

A 4. század elején a keresztényüldözés elérte maximális erejét. 303-ban Diocletianus és Maximianus , Galerius és Constantius Chlorus tetrarkák rendeletet adtak ki , amely eltörölte a keresztények jogait, és kötelezte őket a hagyományos római vallási gyakorlatok betartására , és megkezdődött a nagy keresztényüldözés. A rendelet többek között arra kötelezte a keresztényeket, hogy átadják szent könyveiket későbbi elégetésükhöz. Ez a követelés különösen erős felháborodást váltott ki a keresztényekben, de sokan nem tudtak ellenállni. Ilyen környezetben a hatóságok követeléseinek való engedelmességet az egyház elárulásának ( lat. traditores ) kezdték tekinteni . Kijelentették, hogy a hitehagyást elkövető presbiterek és püspökök már nem jogosultak a szentségek kiszolgáltatására. A Karthágóban bebörtönzött keresztények nagy csoportja megtagadta az eucharisztikus közösséget ilyen papokkal.  

A felosztás kezdete

A mártírok különleges tiszteletet élveztek – keresztények egész tömegei keresték fel a foglyokat. Karthágó püspöke , Mensurius hatalmával, Caecilianus főesperes segítségével erőszakkal oszlatta szét a börtönudvarokon összegyűlt keresztények tömegét. Mensurius és Caecilianus ellenezték a börtönben lévő mártírok látogatását és tiszteletét; a börtön bejárata elé helyezték a keresztényeket, övvel és ostorral felfegyverzett embereket. Az őrök elvették a gyóntatókhoz látogató emberektől az ételt, amit hoztak nekik, és odaadták a kutyáknak. Mensurius tettei felháborodást váltottak ki, a hatóságokkal való bűnrészességnek tekintették.

Mensurius 311- ben bekövetkezett halála után Caecilianust a püspökök kis része Karthágó városának püspöki székébe választotta, a lakosság többsége tradícióval (árulással) vádolta. Az ellenzők érvénytelennek nyilvánították Caecilianus méltóságnak szentelését, mivel azt Félix aptungi püspök hajtotta végre , aki a nagy üldözés idején hitehagyott (árulónak nyilvánították). A karthágói püspökök többsége nem ismerte el ezt a kinevezést, őket a numidiai püspökök támogatták. A gazdag özvegy Lucilla különös buzgalommal támogatta a Caecilianustól való elválást. Numidia Secundus elsőbbsége támogatta , aki a helyi numidiai tanácsban Majorint karthágói olvasót, Lucilla egykori hazai barátját ( latin  domesticus ) nevezte ki karthágói püspökké. Ennek eredményeként két püspök jelent meg Karthágóban. Majorin kevesebb mint három évig volt püspök, egészen 313-ban bekövetkezett haláláig. 313 októberében Nagy Donát lett Karthágó püspöke Majorin helyett , akinek nevében a karthágói és numidiai keresztények a „donatisták” nevet kapták. Ettől az időponttól kezdődik Donatus összecsapása Caecilianusszal és utódaival.

Azok, akik Caecilianus helyett másik püspököt választottak, a „mártírok egyházának” nevezték magukat, és hirdették mindazok kiközösítését, akik eucharisztikus közösségben vannak a hitehagyottakkal.

A felosztás során alapvető teológiai különbséget találtak a tanításban. A donatisták azt tanították, hogy az igaz egyház fő jele a szentség, amely szolgáinak személyes tökéletességében nyilvánul meg, és csak azok a szentségek érvényesek, amelyeket az Egyházban végeznek. Ezenkívül nagy jelentőséggel bírt az az állításuk, hogy a korábban az Egyházon kívül végzett szentségek érvénytelenek. Ennek a kijelentésnek gyakorlati következménye volt – a donatisták újrakeresztelték azokat a keresztényeket, akik Caecilianustól kerültek hozzájuk, és akiket Caecilianus klerikusai kereszteltek meg. Ennek indoklásaként a donatisták a 258-as karthágói zsinat szabályát hozták fel, amely szerint minden egyházon kívül megkeresztelt eretneknek és szakadárnak meg kell keresztelkednie.

A vita megoldása érdekében mindkét harcoló fél I. Konstantin császárhoz fordult . A vitát Miltiades pápának nyújtotta be . 313 októberében a pápa zsinatot hívott össze Rómában, amelyen Caecilianust utasították, hogy jelenjen meg tíz püspökkel, akik támogatták, és tíz püspökkel, akik nem ismerték el. A donatisták közül Donát a Casa Nigra-ból ( lat.  Donatus Casae Nigrae ) származott (egyes történészek Donátot a Casa Nigrából és Nagy Donátot egy személynek tartják). A pápa Caecilianus mellett döntött, de Donatus nem volt hajlandó engedelmeskedni ennek a döntésnek, és új zsinat összehívását követelte. A 314-es arles-i zsinat határozataival Caecilianust ismét felmentették, Donátot pedig kiközösítették , a donatizmust pedig eretnekségként ítélték el - bár nem tartalmazott saját teológiai doktrínát, de megkérdőjelezte a függetlenség dogmáját. a személyes tisztasághordozótól származó méltóság szentsége alapvető fontosságú volt (ez előrevetítette a kérdés felvetését a késő középkor egyházellenes eretnekségeiben). Elhatározták, hogy a Szentháromság nevében már megkeresztelkedőket nem keresztelik meg másodszor, és csak azoktól a püspököktől fosztják meg a papságot , akiknek az Egyház elárulása bebizonyosodott, megtartva az általuk végzett szentségek hatalmát. Nem követeltek megtérést az ortodox egyházba visszatérő donatistáktól, és az ilyen püspököknek tartották a széküket.

316 novemberében I. Konstantin jóváhagyta az arles-i zsinat összes határozatát. A zsinatok döntéseivel elégedetlen donatisták elutasították a világi hatóságok beavatkozását az egyház ügyeibe, és továbbra is a korábbiakhoz hasonlóan jártak el, ami állami üldözést váltott ki – a császár rendeletben rendelte el az egyházak elvételét. a donatistáktól és püspökeiktől, hogy száműzzék. I. Konstantin több éven át sikertelenül próbálta elfojtani az egyházszakadást, de 321-ben, meggyőződve a donatisták üldözésének hiábavalóságáról, gyengítette az üldözést, és toleránsságra szólította fel a keresztényeket a donatisták iránt.

A felosztás elmélyítése

Donatusnak nagy személyes tekintélye volt – az afrikai egyház „tisztítójának” nevezték, és 330-ra Észak-Afrikában 172 püspök támogatta. A donatisták különösen erős pozícióval rendelkeztek Numidia és Mauritánia vidéki területein . Donatnak nemcsak sikerült meghiúsítania a hatóságok azon terveit, hogy eltávolítsák őt a karthágói székhelyről, hanem 336-ban összehívta a karthágói egyház nagy zsinatát, amelyen 270 püspök vett részt. Jerome Stridonsky azt írja, hogy "majdnem egész Afrika" átállt a donatisták oldalára. A donatisták kapcsolatban álltak a keleti püspökökkel is – képviselőik jelen voltak a 343-as Szardíniai Tanácson . Donatista közösségek jelentek meg Olaszországban, Galliában és Spanyolországban is. Claudian donatist a katolikus Damasius püspökkel szemben Róma püspökévé kiáltották ki , és 378-ig Rómában maradt.

346-ban Donat még Constans császárhoz is fordult azzal a kéréssel, hogy ismerje el Karthágó egyetlen püspökeként. Constant császár 348-ban szigorú törvényeket adott ki a donatisták ellen. De az üldözés csak fokozta a császár felháborodását a donatisták részéről, akiket az ő parancsára minden lehetséges módon üldöztek, mint állami bűnözőket, megfosztották vagyonuktól és tönkretették őket.

A 330-as évek végétől a donatista közegből előkerültek a circumcellionok . Olyan emberek voltak ezek, akik szakítottak környezetükkel, és kötelességüknek tartották, hogy harcoljanak minden hazugság ellen, és megvédjenek minden sértettet és elnyomót. Küzdelmük során megengedték maguknak, hogy gazdag és magas rangú embereket raboljanak ki és öljenek meg, tetteiket azonban vallási meggyőződéssel támasztják alá. A Circumcellions készségesen támogatta a hatalom által üldözött donatistákat. Ez utóbbi tevékenységét élesen felerősítette, de kitörölhetetlen foltot hagyott az egész Donát párton, bár támogatóinak többsége nem vett részt bűncselekményekben. Miután támogatták a donatistákat, a körülkerítettek támadni kezdték a katolikus papokat, sőt azokat is, akik egyszerűen áttértek a kanonikus egyházhoz. 346-ban a circumcellionok részt vettek a karthágói lázadásban.

358-ban a császár két nagykövetet küldött Nagy Donáthoz Afrikába – Pált és Macariust – ajándékokkal. Donát nem fogadta el az ajándékokat, csak azt kérdezte: „Mi dolga van a császárnak az egyházzal?” ( latinul  "Quid est imperatori ad ecclesiam?" ) Ezek után Donátus mindenféle szitkokkal hintette le a hírnököket, és megparancsolta, hogy hírnökön keresztül értesítsék őket, hogy senki ne merjen kegyelmet elfogadni a császártól. A császár csapatokat költözött Karthágóba, a donatistákat legyőzték, négy donatistát kivégeztek, néhányat száműztek, köztük magát Nagy Donátot is, aki később száműzetésben halt meg. A donatisták templomait erőszakkal elfoglalták és átadták a katolikusoknak. 349-ben a karthágói zsinaton hivatalosan is bejelentették a donatista egyházszakadás elpusztítását. 361-ben Julianus császár alatt megváltozott a helyzet , aki visszaadta a templomokat a donatistáknak; és visszaküldte Karthágóba Parmenianus donatista püspököt . I. Valentinianus és Gratianus császárok 373-ban és 375-ben ismét szigorú törvényeket adtak ki a donatisták ellen.

A donatista mozgalom apogeusa

Hitehagyott Julianus császár , hogy az általa gyűlölt keresztények között viszályokat szítson, nemcsak leállította a donatisták elleni elnyomást, de még pártfogolta is őket.

A donatista tevékenység csúcspontja a 370-380-as években volt. 371-ben részt vettek a Firmus-lázadásban . 388-ban a fanatikus famugadi Optatus donatista püspök a cirkumcelliákkal együtt részt vett Gildon tíz évig tartó lázadásában. Az ilyen tények hiteltelenné tették a donatistákat az állami hatóságok szemében, és Julianus utódai többször is kénytelenek voltak újrakezdeni a donatisták üldözését.

A katolikus egyház a donatizmussal való megbirkózás érdekében az állami hatóságokhoz fordult segítségért - 405-ben a karthágói zsinat arra kérte Honorius császárt , hogy adjon ki büntetőtörvényeket a donatisták ellen. Honorius rendeletet adott ki, amely betiltotta a donatisták összejövetelét, elfoglalta tőlük az összes templomot, de megkegyelmezett azoknak, akik megtértek. Honorius azonban a donatistákkal szembeni politikájában tétovázást mutatott – 409-ben rendeletet adott ki a vallási toleranciáról, de a katolikus papság nyomására hamarosan visszavonta azt.

A donatisták és a katolikus egyház konfrontációja volt az első példa arra, hogy egyes keresztények polgári elnyomással küzdenek mások ellen.

A donatista mozgalom hanyatlása

Parmenianus halála után a 4. század végén sok egyéni rivális vezető bukkant fel magukban a donatisták között. A donatistáknak leginkább a szélsőséges Primian karthágói püspök és mérsékeltebb diakónusa, Maximianus viszálya ártott. A donatista püspökök egy része ellenezte Primianust, és megpróbálta leváltani, helyette Maximianus volt, a másik rész, amelyről kiderült, hogy többségben volt, nem értett egyet ezzel a döntéssel, és kiközösítették Maximianust az egyházból, támogatóit pedig üldözésnek vetette alá. és verések.

Primianus híveinek sikerült felfüggeszteni I. Nagy Theodosius császár észak-afrikai törvényeit az eretnekekkel szemben.

Míg a belső viszályok aláásták a donatistákat, az egyházban erős védőt találtak – Ágoston . 395 óta védeni kezdte az Egyház objektív értelmét, a kegyelmi cselekvés függetlenségét a szolgáló szentségétől és az Egyház üdvözítő erejét, tekintet nélkül tagjainak szentségére, személyes hitére és erkölcsi tulajdonságaira . ] . Ágoston kezdetben ellenezte a polgári törvények eretnekekre való alkalmazását, de amikor a körülírások komoly veszélyt jelentettek a társadalom gazdag rétegeire, üdvözölte az állam politikáját, amelynek célja, hogy megvédje a polgárokat a hátrányos helyzetű osztály erőszakától. Ágoston habozás után felismerte az állami kényszer jogosságát az egyházi egység helyreállítása ügyében is.

411- ben Karthágóban a birodalmi képviselők irányítása alatt különleges tanácsot állítottak össze . Ezen 286 ortodox és 280 donatista püspök vett részt. Ágoston teljes győzelmet aratott ellenfelei felett, a zsinat eredménye pedig a katolikus egyház győzelme a donatisták felett.

Honorius jóváhagyta az egyház tanításának helyességét, és követelte a donatistáktól, hogy engedelmeskedjenek a zsinat határozatának, de nem voltak hajlandók teljesíteni követelését. 414-ben a donatistákat megfosztották, 415-ben pedig halálfájdalommal megtiltották, hogy istentiszteletre gyűljenek.

A donatisták kapcsolata a császár által támogatott egyházzal 429 után, amikor Észak-Afrikát meghódították a vandálok , továbbra is tisztázatlan. Valószínűleg ez a konfliktus háttérbe szorult, mivel a vandálok ragaszkodtak az arianizmushoz . A Donatisták utolsó keltezett feliratát Ala Miliaria városában (Mauritánia) találták. 434 és 439 között a donatista vértanú nevében történt templomszentelésről beszél [2] .

Honorius intézkedései után gyengülni kezdett a donatizmus, erőteljes szervezeti felépítésének köszönhetően valahogy kitartott egészen Afrika 7. századi arabok általi meghódításáig. A 6-7. század fordulóján, I. Nagy Gergely pontifikátusa idején a donatizmus bizonyos mértékű felfutása következett be.

Tanítások

A papság (különösen a püspökség) igazságosságának és tisztaságának követelése, a bűnök vádjainak elfogadhatatlansága lett a donatisták számára a fő dolog. Nemcsak az eretnekek, hanem minden bűnös is kívül áll az igaz Egyházon, csakúgy, mint azok, akik közösségben vannak velük [3] . Az Egyház szentségének tanának megőrzése érdekében a donatisták készek voltak feláldozni annak egyetemességének és egyetemességének tanát . Emiatt egyes donatista teológusok abban az értelemben fejezték ki magukat, hogy az igaz egyház csak Afrikában maradt [2] . A donastiták egyháztana Tertullianus és karthágói Cyprianus írásain alapult (" az egyházon kívül nincs üdvösség "). Az igazi – véleményük szerint – egyházon kívül végzett keresztelést a donatisták nem ismerték el érvényesnek, ahogy a hagyományőrzők által végzett felszentelést sem. A donatisták csak azoknak a szentségeknek az érvényességéről tanítottak, amelyeket igazlelkű püspök végzett, és az Egyháztól való elszakadás után az ember teljesen elveszíti a keresztségben kapott kegyelmet [2] . A „bukott” klerikusok által végzett szentségek szintén nem kecsesek és nem érvényesek, és akik maguk is felismerték a „bukott” klerikusok szentségeit, az egyházon kívülre kerültek. Így a donatisták újrakereszteltek mindenkit, akit nem kereszteltek meg jelenlegijük hívei [4] . Ebben a donatisták a helyi afrikai hagyományt követték. A donatisták azonban következetlenek voltak tanításaikban: különösen Maximianus egyházszakadása idején azok a Maximianisták, akik átmentek Primianus oldalára, nem léptek át [2] .

A donatisták az üldöztetés korszakának egyházának örököseinek tartották magukat. Ha eleinte a donatisták a világi tekintélyek elismerésére törekedtek, akkor később kialakult az az elképzelés, hogy az igaz Egyházat mindig az állam üldözi, hogy Isten népe szenved a világegyetem kezdetétől ( Ábel Káin általi meggyilkolása ). , hogy az igaz egyház a „mártírok temploma”, „igazságos maradék”, „a szentek egyháza” [3] . Elutasították az egyház és az államhatalom egyesülését. Véleményük szerint még a keresztény császárok is az Antikrisztus előfutárai voltak [2] . A hagiográfiai emlékek azt mutatják, hogy a donatisták vértanúsága az identitás fontos eleme és egyben a vita lebonyolításának eszköze volt. A hagiográfia segített a 4. - 5. század eleji donatistáknak megszokni az őket körülvevő egész világ ellenségességének gondolatát. Jól látható az a vágy, hogy a múlt mártírjaival utódlást építsenek, és elszigeteltségüket az ellenfelek (katolikusok és a birodalom) összekeverésével és egy közös ítélet kimondásával igazolják. Így a hitehagyás miatti bírálatok mellett a katolikusokat is hibáztatták a vérontás megszervezéséért [5] . A donatista vértanúk sírjai tömeges zarándoklatok helyszínei lettek [2] .

A püspökök fontos szerepet játszottak a donatisták között. A püspöknek Isten és a nép közötti közvetítő szerepének gondolata (mint Mózes) Parmenianig nyúlik vissza [3] . Bár egyikük mindig kiemelkedett, mint a fő, mégis őt tekintették "elsőnek az egyenlők között". A donatisták ellenezték a szerzetességet. A donatista közösségek a 3. századtól számos szokást megőriztek. Továbbra is végeztek agapékat, nem ismertek fel számos egyházi ünnepet (különösen a vízkereszt ünnepét), használták a Szentírás ősi latin fordításait (az úgynevezett Itala) [2] .

Donatizmus vádjai a későbbi századokban

A középkor és a reformáció idején több évszázadon át donatizmussal vádolták azokat az egyházi reformmozgalmakat, amelyek teológiai alapon kritizálták az egyházi erkölcstelenséget. A korai reformátorokat , John Wycliffe -et és Jan Hust donatizmussal vádolták. Wycliffe azt tanította, hogy a papok erkölcsi hanyatlása érvényteleníti hivatalaikat és szentségeiket, ami a donatizmusra jellemző [6] . Husz azzal is érvelt, hogy a prelátus erkölcsi jelleme határozta meg egyházi tekintélyét, ezt az álláspontot kortársai a donatizmushoz hasonlították, és a konstanzi zsinaton eretnekségnek ítélték.

A reformáció idején a katolikus ellenreformátorok, mint például Johann Eck, donatizmussal vádolták az Arbiter reformátorokat (bár utóbbiak részben elhatárolták magukat Wycliffe teológiájától, hogy elkerüljék ezt a vádat). A hatalom reformátorai, mint Ulrich Zwingli, a radikális reformátorokat, például az anabaptistákat donatistának nevezték; A reformáció retorikájában a katolikusokat pelagiánusokként, egy másik korai keresztény eretnekség képviselőiként ábrázolták. Az ortodoxiában a bespopovtsy úgy gondolta, hogy mivel az orosz püspökök elismerték Nikon pátriárka reformját, ők (és más pátriárkák) elvesztették apostoli utódlásukat.

A donatizmus vádja továbbra is elterjedt a mai keresztényen belüli vitákban. A konzervatív evangélikusokat liberális testvéreik néha donatistákként emlegetik, utalva az egyházi közösségről szóló tanukra és arra az álláspontjukra [7] , hogy azok az egyházak, amelyek tagadják, hogy Jézus testét és vérét megeszik az Eucharisztia során, nem ünneplik az igazi úrvacsorát [ 8] . A katolikus egyházban a Szent X. Pius Papi Testvériséget donatizmussal vádolják [9] .

Jegyzetek

  1. ↑ Radlov E. L. Donatizmus // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1893. - T. XI. - S. 14-15.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tkachenko A. A. Donatism  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Adalékok a" Történelmi aktusokhoz " ". - S. 654-657. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  3. ↑ 1 2 3 Zaicev D. V. DONATISZMUS Archív példány 2021. május 5-én a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia. 9. kötet Moszkva, 2007. - 260. o
  4. ↑ Mamontov A. L. Konstantin és a donatista szakítás: a császár első lépései (313-314)  // Vestnik PSTGU . 2. sorozat: Történelem. Az orosz ortodox egyház története. - 2019. - 86. sz . - S. 9-24 .
  5. ↑ Mamontov A. L. Mártíromság Észak-Afrikában IV-V. : önazonosítás és vita  // Az ortodox Szent Tikhoni Egyetem Bölcsészettudományi Értesítője. 1. sorozat: Teológia. Filozófia. Vallástudomány. - 2019. - 83. sz . - S. 107-123 .
  6. ↑ Herring, George (2006), Bevezetés a kereszténység történetébe, New York: New York University Press, p. 230.
  7. ↑ Az egyházi közösség doktrínája , Reclaiming Walther , < http://www.reclaimingwalther.org/articles/pieperohcintro.htm > Archiválva : 2012. február 6. a Wayback Machine -nél . 
  8. ↑ Metzger, Paul W, Mit jelent az úrvacsora érvényes ünneplése? , WLS essays , < http://www.wlsessays.net/handle/123456789/3272 > Archiválva : 2019. november 28. a Wayback Machine -nél . 
  9. ↑ Esettanulmány a modernkori donatizmusról . Hozzáférés dátuma: 2016. március 28. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6.

Irodalom

Angolul:

Német:

Franciául:

Oroszul:

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák