Aphthardodoketizmus ( ógörög ἀφθαρτοδοκήται - "elpusztíthatatlan" a többi görögből ἄ -φθαρτος - "elpusztíthatatlan [1] , elpusztíthatatlan [1], elpusztíthatatlan a VIzanneium során,Izanrezς ; a VIzanneerium során Bytiarezς ; a VIampiarnear Bytiries Örményország és Etiópia. Vezetőik, Julianus halikarnasszoszi püspök és Gaian alexandriai püspök úgy gondolták, hogy Krisztus teste mindig romolhatatlan (a „romlatlanság” alatt itt a pusztulás, az elemekre való szétesés lehetetlenségét értjük) [2] . Ez a nézet ellentétben állt egy másik miafizita vezető, az antiochiai Sevir álláspontjával , aki úgy gondolta, hogy Krisztus teste csak a feltámadás után válik romlhatatlanná [3] [4] . Aftartodoketovot, valamint doketov - ot fantáziának is nevezték [5] .
Az afthardodocetizmus doktrínája azon a tényen alapszik, hogy hívei szerint az isteni és az emberi tulajdonságok Jézus Krisztusban annyira keveredtek, hogy a Krisztusban való megtestesülés után nincs olyan cselekedet vagy tulajdonság, amelyet csak isteninek vagy egyedülinek lehetne tekinteni. emberi. Ezért lehetetlen számára, hogy olyan tulajdonságot asszimiláljon, amely a tökéletlenség elemét tartalmazza, mivel a romlottság tulajdonsága, mint az alsóbbrendűség kifejezése, csakis az emberiségnek tulajdonítható, de semmiképpen az isteninek. Ugyanakkor Halikarnasszoszi Julianus tagadta a doketizmus vádjait, és ragaszkodott Jézus Krisztus szenvedélyeinek és halálának teljes valóságához. Úgy vélte azonban, hogy ezek a szenvedélyek természetellenesek, vagyis az isteni erő rákényszeríti a szenvtelen emberiségre [6] .
Oleg Davydenkov ortodox lelkész , a teológia doktora az aftartodocetizmust „radikális monofizita doktrínának ” nevezi, amely jelentős hatással volt az örmény egyház teológiájára, és a mai napig nem élte túl [6] [7] .
Evagrius Scholasticus történész [8] szerint 564-565-ben Nagy Justinianus császár elfogadta az Aphthartodokets tanát , és megpróbálta beépíteni az ortodox tanításba.
Akkoriban Justinianus a dogmák helyes királyi útjáról letérve olyan útra lépve, amelyet sem az apostolok, sem az atyák nem tapostak, tövisekbe és bogáncsba keveredett. De mivel az Egyházat meg akarta tölteni velük, nem érte el célját; mert az Úr, beteljesítve a jóslat jóslatát, kimondhatatlanul erős erődítményekkel kerítette el a királyi utat, mint egy meredek falat és egy hegyes kerítést, hogy a gyilkosok ne ugorhassák át. Tehát amikor az ókori Rómában Vigilius után János, akit Catelinnek is hívtak, püspökök, Újban - János, születése szerint szír, Alexandriában - Apollinaris, Theopolisban - Anastasius Domninus után, Jeruzsálemben pedig Macarius, Eustochius letétele után Órigenész, Didimus és Evagrius anthematizálása után került vissza saját trónjára – ekkor adta ki Justinianus az úgynevezett rendeletet a rómaiak körében, amelyben az Úr testét nem bomlásnak kitéve, és nem érintett természetes és ártatlan szenvedélyekben. , és azt mondta, hogy az Úr is evett a szenvedés előtt, mint evett a feltámadás után; mintha, vagyis az Ő egészen szent teste sem önkényes, sem természetes szenvedélyeiben nem kapott volna semmilyen átalakulást vagy változást az anyaméhben való megalakulásától, sőt a feltámadás után sem. Mindenütt kényszerítette az összes papot, hogy egyetértsenek ezzel a tanítással. De ők, mondván, hogy Anastasius antiochiai püspök véleményére várnak, elutasították első próbálkozását.
Evagrius Scholasticus, Egyháztörténet, IV, 39
Eutychius pátriárka , aki az V. Ökumenikus Zsinat elnöke volt, az afthardodocétikus elképzelések és a Szentírás ellentmondása miatt ellenezte erőfeszítéseit . Eutychest száműzetésbe küldték, helyébe Scholasticus János került ; Anasztáz antiókhiai pátriárka is osztozott sorsában. 195 püspök szolidárisan kijelentette, hogy mindannyian elhagyják széküket, de nem fogadják el a „fantázisták” tanításait. Justinianus rendeletet készített ennek az elvnek az egész birodalomban való bevezetéséről, de 565. november 2-án bekövetkezett halála megakadályozta ezeket a terveket [9] . A jelentések szerint a halál utolérte a császárt az Anasztázia száműzetéséről szóló rendelet aláírásakor:
De Isten előre látta közülünk a legjobbakat (Zsid. II, 40), ez a szó nem került nyilvánosságra; Ugyanis Justinianus annak idején, amikor Anastasius és a vele egyformán gondolkodó papok száműzetésének definícióját diktálta, láthatatlan csapás érte, és csak 58 év és 8 hónap uralkodása után távozott ebből az életből.
Evagrius Scholasticus, Egyháztörténet, IV, 41
Justinianus utódja, II . Jusztinus visszavonta elődje rendeletét, és visszaküldte a püspököket székhelyükre.
Magát Justinianus rendeletét nem őrizték meg, és Evagriuson kívül senki sem számol be róla [10] . Nincs bizonyíték arra, hogy Justinianus valaha is felszólalt volna a kalcedoni zsinat ellen. Justinianus császár híres írásaiban hangsúlyozta, hogy Krisztus teste a feltámadásig romlandó. E nehézségek alapján A. Gerostergios kutató arra a következtetésre jutott, hogy egyáltalán nem volt ilyen rendelet, és azt a császár ellenfelei találták ki, akik azzal vádolták, hogy beleesett az aftardoketikus eretnekségbe [11] .
Az ortodox egyházban az Aphthartodokets véleménye eretnek , és azt a tanítást vallják, hogy Krisztus teste romlandó volt (ugyanúgy, mint minden ember), a feltámadás előtt. Damaszkuszi János a "Száz eretnekségről röviden" című könyvében a 84. szám alatt említi ezt az eretnekséget, és a következőket írja róla:
84. Aphthartodociták: Halikarnasszoszi Julianus és Alexandriai Gayan leszármazottja; Gayanitának is nevezik. Minden más tekintetben egyetértenek a szeviriaiakkal; abban különböznek tőlük, hogy azt mondják, hogy a természetek különbsége Krisztusban való egyesülésükkor illuzórikus volt; de ezek azt tanítják, hogy Krisztus teste megalkotásától fogva romolhatatlan volt. És hogy az Úr elviselte a szenvedést, vallják, úgy értem éhséget, szomjúságot és fáradtságot; de azt mondják, hogy nem szenvedte el őket ugyanúgy, mint mi. Mi ugyanis természetes kényszerű szenvedést elviselünk, de Krisztus ezek szerint önként viselte el, és nem volt a természet törvényeinek rabszolgája [12]