omiusziak , hasonló lények ( más görögből ὁμοιούσιος = másik görög ὁμοίως - " hasonló" + másik görög οὐσία - " lényeg " . Ennek a vitának a fő konfliktusa a 325-ös niceai első zsinat támogatói és ellenzői között volt . Az omiusziak csoportként a 350-es években indult Nizza-ellenes koalíció felbomlásakor jelentek meg. Ennek az elkülönülésnek az volt az alapja, hogy egyes mérsékelt teológusok nem értettek egyet Aetius és tanítványa, Eunomius radikális arianizmusával . Aetius követői egy csoportot hoztak létre, amely az anomei vagy neo-ariánus néven ismert. Sebastei Eustathius [1] [2] volt a „lényegbeli hasonlóság” ( ógörögül κατ᾿ οὐσίαν ὅμοιον ) képlet feltalálója . Az omiusziak vezetői Basil Ancyra és George Laodicea püspökei voltak .
Az omiusziak tanításait két fő dokumentum fogalmazza meg: a 357 körül összeállított „Memorandum” ( ógörögül Υπομνηματισμός ), valamint a 358-as ancyrai zsinat üzenete . A ciprusi Epiphanius is kifejtette a létfenntartás tanítását a Panarionban . A jegyzet és az üzenet fő feladata az volt, hogy igazolja az Atya és a Fiú közötti kapcsolatot , amely más, mint a Teremtő és a teremtés (teremtés) között. Az első kapcsolat feltételezi az egyik élőlény származását a másikból, és a Fiú lényegében hasonlít az Atyához, míg a „teremtő-teremtmény” kapcsolat a teremtő akaratán keresztül történő munkát jelenti a teremtés fejlődésének hiányában. növekedés és csökkenés. A levél elmagyarázza a „hasonlóság” jelentését – a hasonló nem lehet azonos azzal, amihez hasonló. Az ancyrai zsinat 19. anathematizmusa azokra irányult, akik consubstantial , azaz a niceai zsinat támogatóira vallották magukat.
Sozomen magyarázatot ad arra , hogy a lényegi lényeget csak az anyagi világnak tulajdonítják.
Ezalatt az eusebiusok és néhány más püspök, akik akkoriban ékesszólásukról és életükről híresek voltak Keleten, – mint ismeretes – elkezdtek különbséget tenni a „lényegében hasonló” és a „hasonló szubsztancia” kifejezések között. ”, - azon az alapon, hogy a konszubsztancia például kifejezetten a testi lényekre vonatkozik. emberekre és más állatokra, fákra és növényekre, amelyek lényüket és esszenciájukat abból kapják, ami hozzájuk hasonló, a hasonló lények pedig például testetlen lényekre utalnak. Istennek és az angyaloknak, amelyek mindegyike önmagában, a maga lényegében fogantatott. .