A dogmák története ( németül Der Dogmengeschichte ) Adolf von Harnack német liberális evangélikus teológus teológiai értekezése , amelyet 1889-ben adott ki.
Harnack a kereszténységet úgy határozza meg, mint Istenben , mint Jézus Krisztus Atyjában való hitet . A dogmákat az Egyház által megfogalmazott és elfogadott hitállásokként értelmezi. A dogmák története nem azonos a kereszténység történetével, és a 3. században kezdődik, amikor Krisztust Logoszként fogták fel . Harnack a dogmatörténet végét a reformációhoz köti, azóta bírálták az egyház intézményét, amelynek érdekében új dogmákat lehetett kialakítani. Harnack kritizálja a dogma fogalmát, mint "az evangélium tiszta kifejtését". "Az Egyház felszabadítása a dogmatikus kereszténységtől" jónak és emancipációnak nevezte. Ugyanakkor a dogmák soha nem titkolták az „evangélium alapgondolatát”, amely Isten megismerése imán és tetten keresztül. Harnack a kereszténységben a „saját” és a „kölcsönzött” (babonák) közötti különbségre kérdez rá. Felhívja a figyelmet arra, hogy a kereszténység „görög-római földön” vált világvallássá, bár kezdetben csak a zsidóknak hirdették az evangéliumot. Harnack az evangélium lényegét három aspektusra redukálta: Isten uralmára ( monoteizmus ), a szeretet parancsára és a bűnök bocsánatára. Pált a keresztény közösség első teológusának nevezi , aki a kereszténységet választotta ki a judaizmusból (a végső elhatárolás Jeruzsálem eleste után történt). Pál volt az, aki hangsúlyozta Jézus Krisztus megváltó küldetését (halálát és feltámadását). A negyedik (nem szinoptikus) evangélium későbbi, mint Pál levelei, és adaptálja a Logosz hellenisztikus elképzelését (Jézus Krisztus létezésének örökkévalósága és egyenlősége), bár a szinoptikus evangéliumokban sok hely van, ahol Krisztus férfiként írják le. Harnack ugyanakkor megjegyzi, hogy a modern judaizmus már heterogén volt az apostolok számára ( érvként említik Alexandriai Philónt ).
Az első dogmák megalkotói a gnosztikusok ( Basilides és Valentine) voltak, akik elutasították a világot és az Ószövetséget . Harnack még azt is állítja, hogy „ a gnoszticizmus megelőlegezte a katolicizmust ” (az „egyszerűség gondolata”, a kultikus mágia, a szentségek megsokszorozása). Marcion (akire a szír gnoszticizmus hatással volt) már megírta az Újszövetség első kánonját. Csak a 3. században kezdett egyetlen „katolikus” egyház egyesülni a különböző keresztény közösségekből, amelyet egyesített a kultusz gyakorlata (amely elválaszthatatlanul összefüggött a papsággal), a gyónás és a közös Újszövetség. Az első keresztény skizmatikusok a montanisták voltak (akiknek leghíresebb képviselője Tertullianus volt ). A dogma tulajdonképpeni fogalmát apologéták ( Jusztin filozófus ) vezetik be a kereszténységbe, akik megerősítik a Krisztus mint Logosz ( Alexandriai Kelemen ) és Isten hármasságának ( Antiókhiai Theophilus ) elképzelését is. A radikális elitista gnosztikusokkal ellentétben az apologéták demokratikus konzervatívok voltak. Lyoni Ireneusz határvonalat húzott a kereszténység gnosztikus divatja alá . Ő volt az, aki először fogalmazta meg az isten-férfiság gondolatát, bár a Szentháromság fogalma nem jelent meg írásaiban. "Az egyházi dogma megteremtője" Harnack Órigenésznek nevezi . Krisztusnak mint Logosznak az elutasításából megszületik az örökbefogadás eretneksége , melynek képviselője Szamosatai Pál volt (tanítását később a nesztorianizmus elevenítette fel ). Alexandriai Athanasius bevezette a kereszténységbe az „állandóság” tanát, és ezzel alátámasztotta a szerzetesi gyakorlatot. Az egyház külső egységét Nagy Konstantin császár biztosította , aki összehívta a niceai zsinatot . Harnack kritikusan értékeli az ökumenikus tanácsok szerepét, felhívja a figyelmet az ökumenikus és a helyi tanács közötti határvonal törékenységére, valamint bírálja a bizánci állam szerepét e tanácsok megszervezésében. Justinianus jóváhagyta az első 4 zsinat tekintélyét, a görögök számára pedig a 7 zsinat rendeletei jelentik az igazság kifejezését. Sőt, Harnack az ikontisztelet győzelmét a "rosszul elrejtett politeizmus", a "babona" és az "alsóbb vallás" győzelmének tartja a "spirituális vallás" felett.
Nagyra becsülik Ágoston szerepét , aki a legteljesebben feltárta Isten előtt a személyes bűn fogalmát, a kegyelem és emelte az egyház tekintélyét . Harnack "a római egyház és a reformáció, a bibliatudósok és misztikusok atyjának" nevezi. Nagy Gergely bevezeti a tisztítótűz tanát a katolicizmusba . A katolikus egyház mint hierarchikus szent jogi társaság gondolata a 13. századra formálódott. A reformáció hírnökei közül Harnack Wycliffe -et és Husst emeli ki . Maga a reformáció nemcsak megosztotta a katolicizmust, hanem a tridenti zsinat révén megerősödéséhez is vezetett . Harnack a reformációt "a dogmatörténet végének" nevezi. Luther teológiájában azonban megtalálja a katolicizmus maradványait: „a Szentírás keverése Isten Igéjével”, „az evangéliumi hit keverése az ősi dogmákkal”, a megigazulás és az újjászületés szétválasztása (a csecsemőkeresztség értelmezésekor).