Kozmológia a judaizmusban

Kozmológia a judaizmusban  – a judaizmus filozófiájában és teológiájában a kozmológiához (a világegyetem tulajdonságainak és fejlődésének tudományához) kapcsolódó különféle világnézeti problémák tükröződnek e tudomány fejlődésének különböző szakaszaiban. Az univerzum szerkezetére vonatkozó zsidó nézetek fejlődése a bibliai időszaktól kezdve a Talmudon és a középkori filozófusokon, például Maimonidészen keresztül követhető nyomon, különösen az Arisztotelész tanításaival kapcsolatos attitűdök fejlődésének részeként . Az újkorhoz vezető átmeneti időszakban a zsidó tudósok általában pozitívan viszonyultak a kopernikuszi rendszerhez .

Bevezetés

Maimonides hitdogmáinak legnépszerűbb listája nem tartalmaz utalásokat az Univerzum szerkezetének helyes felfogására, bár maga Maimonides is belefoglalja a világ szerkezetének leírását a „ Misneh Torah ” [1] kódjába . Ezzel kapcsolatban többször is felvetődött a kérdés, hogyan kell pontosan érteni a Bibliában a Világ teremtésének és felépítésének leírását [K 1] , mennyiben alkalmazható a Szentírás allegorikus megközelítése [K 2] és hogyan harmonizálható a bibliai történet és tudományos elképzelések [K 3] .

Bibliai időszak

A Teremtés könyve szerinti világteremtés elsősorban a kozmogonikus vonatkozást hangsúlyozza - az egész Világ egy bizonyos idő alatt részenként keletkezett, kezdve az égtől, a földtől és a világosságtól és az emberrel végződve. A Biblia, más ókori legendákkal ellentétben, nem ismeri a teogóniát  – Isten mindig is létezett, és az Ő akaratából keletkezett a világ ( 1Móz  1 ) [2] .

A létrehozott objektumok között található az égbolt ( héb . ‏רָקִיעַ , „rakia”, 1Móz  1:6 ), amely elválasztja az alsó és felső vizeket ( 1Móz  1:7 ), valamint az égitestek, amelyek az égitestekre vannak telepítve. az égboltozat ( 1Móz  1:14 ). A nap és a hold világítótestek ( 1Móz  1:16 ). A világítótesteket jelekre, időkre, napokra és évekre hívják, ami nyilvánvalóan magában foglalja az égitestek napi és éves ciklusának fogalmát [3] . A „firmációt” ( héb . רָקִיעַ ‎, „rakia”, 1Móz  1:6 , 7 , 15 , 20 ) az egektől külön említik, így nem világos, hogy ugyanazt mondják-e vagy sem [4] . Sok hagyományos kommentátor a modern idők előtt értett héberül. ‏רָקִיעַ ‏רָקִיעַ ‏‎ "rakia" mint szilárd gömb, bár talán nem azonos a mennyországgal. Ilyen például Rashi , Nachmanides és Abrabanel [5] .

Maimonides csak utalásban adja meg álláspontját [6] , ami sok kutatást generált. Egészen a közelmúltig az volt a szinte kizárólagos nézet, hogy Maimonides a levegő egy részét értette [7] [8] [9] , de az utóbbi időben újabb érvek hangzottak el a szilárd égbolt alatt [10] .

Néhány más klasszikus Tóra-magyarázó különbséget tett raki'a és szilárd mennyország között, bár nem kételkedtek az utóbbi létezésében. Így Ibn Ezra (1089-1164) és David Kimchi rabbi (1160-1235) [11] azzal érvelt, hogy a "raki'a" héber. " avir", אויר (levegő, a tengerek alsó vize és a felhők felső vize közötti tér); utánuk a modern hagyományos-akadémiai héber kiadás. A Da'at Miqra ,דעת מקרא a "raki'át" a légkörrel azonosítja. Az ég és az égbolt értelmezése körüli vitát a hagyományos kommentátor , Malbim így foglalta össze a 19. században : "A kommentelők a weben építettek kastélyokat, mert azt hitték, hogy a csillagok a szilárd égen vannak, de most már tudjuk, hogy az éterben vannak " [12] .

Az eget a Biblia úgy írja le, mint a föld köre feletti lombkoronát ( Iz .  40:22 ). Ezen a helyen a héber szót használják. " khug", חוג ‎, ami valószínűleg "kört" jelent, nem "labdát". Ugyanebből a gyökérből származik a héber asztalos szerszám. " mekhuga", מחוגה kerek tárgyak készítéséhez Is.  40:22 [13] . Az égboltozatot oszlopok támasztják ( Jób.  26:11 ), ablakok nyílhatnak benne ( 1Móz  7,11 ) [K 4] , a világítótestek haladnak végig rajta, mint Józsué könyvében (Józsua) , ahol megállt a Hold és a Nap ( Josh . 10:  12-14 ).

Kiterjedt irodalmat szentelnek az égboltról és az Univerzumról szóló bibliai elképzelések tudományos tanulmányozásának, de a bolygók, csillagképek és csillaghalmazok bibliai nevének azonosítása jelentős nehézségekbe ütközik. A Biblia a Holdon és a Napon kívül a szövegkritikusok szerint a Vénuszt [14] és a Szaturnuszt [15] , ( Remphanust ), a Plejádokat , a Hiádokat [16] , a Charioteert , az Oriont és az Arcturust [17] említi . ( Mazzarot ) és, meteoritok [K 5] . Nem zárható ki, hogy a Jupitert [18] és az üstökösöket [19] [20] is említik .

A Földről egyes helyeken azt mondják, hogy [21] a vizek fölé nyúlik [ 22] , másutt - hogy a Föld az üresség felett van felfüggesztve [23] . Mindkét kép átment a Bibliából az imákba [K 6] . A Talmud azt is mondja, hogy a föld oszlopokon nyugszik, Izrael törzseinek száma szerint 12 van belőlük, mások szerint hét van, míg mások szerint csak egy van, és "Igaznak" hívják. ” [24] . Ez utóbbi azt sugallja, hogy néhol talán nem is a fizikai szerkezetre gondolnak, hanem arra, hogy a Világ stabilitása az emberek viselkedésén múlik.

Talmudi korszak

A Talmud Bölcseinek tevékenységének ideje a judaizmus történetében
párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Az Univerzum szerkezete

A Talmud nem mutatja be szisztematikusan a Talmud Bölcseinek nézeteit az ég természetéről, az égitestek mozgásáról stb. Lehetséges, hogy a Talmud különböző tekintélyei különböző helyeken eltérő elméleteket mutatnak be: gyakorlati csillagászat , misztikus vagy szimbolikus [25] . A görög filozófia komoly hatásáról elsősorban Philón kapcsán beszélhetünk , akinek nézetei egészen a 16. századig kívül maradtak a zsidó hagyományon [26] . Az asszír-babiloni csillagászat hatása azonban tagadhatatlan [25] , amely még a zsidó hónapok mai elnevezéseiben is kifejezésre jut [27] . Egyes esetekben nyomon követhető a szókratész előtti és a későbbi görög filozófusok hatása, és néha a Talmud olyan saját elképzeléseket terjeszt elő, amelyeknek nincs analógja más kultúrákban [28] .

Az ég a Talmud szerint szilárd; égitestek csúsznak át rajta, zajt, sőt forgácsot is keltenek, emiatt nappal rosszabbul hallhatóak a hangok [29] [30] , Maimonidész ezt a nézetet azonosította a pitagoreusok elméleteivel [31] [32] . Az ég felett a felső vizek; az egyik talmudi elmélet szerint a felhőket a felső vizekből az égbolton lévő lyukakon keresztül töltik fel vízzel [33] , egy másik szerint a tengerekből vagy a felső vizekből párolog el a víz [34] , ez utóbbi nézet a Xenophanes [35] . Maga a mennyország vízből [36] van megkeményítve, mint a tej a sajtgyártás során [37] . Egy másik leírás szerint az egek víz és tűz kombinációjából állnak [38] , ami hasonló Anaximander mennyelméletéhez [39] . Az égbolt vastagságára vonatkozó becslések a különböző forrásokban nagymértékben változnak, néhány ujjnyi távolságtól [34] egészen az 500 éves utazásig tartó távolságig, az égbolt vastagsága pedig a szürkület időtartamával függ össze [40] [41]. .

A Talmud szerint a Föld kerek, és minden oldalról víz veszi körül. Így az aggada leírja, hogy Nagy Sándor felemelkedett, és a Földet golyónak, az óceánt pedig víztálnak látta [42] . A Talmud bölcsei úgy vélték, hogy a Föld kerek, de a görögökkel ellentétben, mint a babilóniaiak [25] , ők azt hitték, hogy "alsó" fele a vízben van [43] . A talmudi irodalomban a földet az emberi szemhez hasonlítják: a szem fehérje az egész világot körülvevő óceán, a pupilla az emberek élőhelye, a fő pont benne Jeruzsálem [44] . Egy másik összehasonlítás az óceán, mint egy fedős tál [45] . Az Univerzum leírásának egy másik, látszólag teljesen eredeti változata az, hogy „a Föld a vízen nyugszik, a víz a hegyeken, a hegyek pedig a szélen, és a szél egy cérnaszálon lóg, ami az amulett része. a Mindenható vállán” [46 ] [47] . Egyes mondások inkább azt mondják, hogy a Föld lapos, például Nathan rabbi kijelentette, hogy a Föld minden lakható helyén a csillagok azonos helyzetben vannak [48] [49] .

Egy ilyen kép alapján a Talmud Bölcseinek meg kellett válaszolniuk azt a kérdést, hogy hol van a Nap éjjel? A Talmud két elméletet hasonlít össze: magukat a Talmud bölcseit, és összhangban a világ népeinek bölcseinek véleményével. A Talmud bölcsei szerint a Nap éjszaka visszatér a napkelte helyére az égbolt fölé, a népek bölcsei szerint pedig a föld alá. A Talmud arra a következtetésre jut, hogy a világ népeinek jobban van igazuk, bár a Midrás elismeri, hogy a mozgás évszaktól függően eltérő lehet [50] [51] . Érdekes a döntő érv a nemzetek bölcsei mellett: mert éjszaka melegebbek a források, mint nappal [52] (a Midrás szerint télen), ami nyilvánvalóan azt jelenti, hogy a Talmud bölcsei nem. megvalósítani Arisztotelész geocentrikus képének minden részletét [25] . A Talmud más helyein részletesebben leírják a képet: Eliezer rabbi szerint a Nap eléri az ég délnyugati sarkát, ahol az égnek nincs fala, és északon keresztül vízszintes körben tér vissza az ég mögé; Yehoshua rabbi szerint a Nap egy ablakon keresztül emelkedik az ég fölé, és függőlegesen tér vissza az égbolt fölé [53] . Mivel a naplemente és a napkelte látszólagos helye napról napra változik, az égbolton nyíló gondolatok kiszélesednek: 365 ablakot hozott létre a Mindenható a napnak, 182-t keleten, 182-t nyugaton, és még egyet az égen. az ég közepén, ahonnan a Világteremtéskor megjelent [54] . Egy másik forrás szerint a Nap saját alagutat készít a földben [55] [56] .

A Talmud tartalmazza Yehud ha-Nasi rabbi (i.sz. 2. század) érvelését arról, hogy mit gondolnak erről a zsidó bölcsek és más nemzetek bölcsei. A zsidó bölcsek az égboltot szilárd, átlátszatlan kupaknak képzelték el, amely a Föld korongján fekszik. A nap nappal elhalad az égbolt alatt, éjszaka pedig visszatér az égbolt fölé. Más nemzetek bölcseinek véleménye szerint (Jehuda bemutatásában) - a Nap éjszaka mozgott a föld alatt. Jehuda arra a következtetésre jut, hogy más nemzetek bölcseinek van igazuk, mert éjszaka melegebbek a források, mint nappal, vagyis azt hitte, hogy éjszaka a föld alól a nap felmelegíti a patakok vizét [57] [58] .

A babiloni amor Rabba bar bar-Khan elbeszéléssorozatában még az ablakokat is a saját szemével látja:

Egy arab azt mondta nekem: „Akarod, hogy megmutassam neked azt a helyet, ahol a föld és az ég összeér?” Odamentem és láttam, hogy ablakok vannak az égen. az ablakra tettem a kosaramat; imádkozás közben a kosár eltűnt. Megkérdeztem: "Miért vannak tolvajok ezen a helyen?" – „Nem, forog ez a mennyei égbolt, gyere holnap ugyanoda, és megtalálod” [59] .

A Talmud Rashi 11. századi kommentátora erre a helyre kifejti, hogy itt azt értjük, hogy az égbolt a rajta rögzített csillagképekkel együtt forog, ahogy a világ népeinek bölcsei mondják a Pesachim című értekezésben [52] . Azonban legalább egy helyen mindkét nézőpont adott: „a csillagok az égbolt felett mozognak, de az égbolt nyugalomban van. Egyesek azt mondják, hogy az égbolt együtt mozog a csillagokkal” [60] .

Egyes helyeken a Talmud megerősíti a világok sokaságát (18 000 világ) [61] , valamint két vagy több mennyországot [62] . Azt is megemlítik, hogy az egyik mennyország Rakia (a második mennyország a hétből ), és a Nap, a Hold és a csillagok rajta vannak [24] . Ugyanezt találjuk az apokrif könyvekben is; így a " Énok második könyve " "hét körről" beszél, amelyen hét égitest van, nagyjából ugyanabban a sorrendben, mint Ptolemaiosznál , azonban Énok csillagai a gömbök alatt vannak, és nem fölötte. A helyes kiadások megtalálásának problémái azonban mindig az apokrifokhoz kapcsolódnak [25] . Ráadásul az apokrif könyveket a mainstream judaizmus elutasította. Így a Misna rögzíti Akiva rabbi véleményét, miszerint a "külső könyvek" ( zsidó apokrif irodalom ) tanulója mennyei büntetést fog szenvedni [63] . Ezért az angyalok világának és az egek sokaságának leírása az apokrifokban szigorúan véve nem tartozik e cikk témájába, bár az irányzat kezdete Dániel könyvében , az egyetlen bibliai könyvben fogható meg. ahol az angyalok nevei előfordulnak ( Dán  10:13 és azt követők).

Gyakorlati csillagászat; hipotézisek az égitestek természetéről és az égi jelenségekről

A Talmud Bölcsei számára a csillagászat fő feladata egy holdnaptár felállítása volt. Ebből a célból megfigyeléseket végeztek a Hold mozgásáról és az égi eseményekről. Tehát II. Gamliel azt állítja, hogy még nagyapja, idősebb Gamliel is ismerte a holdhónap átlagos hosszának értékét 29 nap 12 óra és 793/1080 óra [64] [K 7] [65] [66] . Egy ilyen jelentés ismeretében nincs semmi természetfeletti, Hipparkhoszra hivatkozva (Kr. e. II. század) tartalmazza Ptolemaiosz „ Almageszt ” (Kr. u. II. század) könyve [67] . Ezen túlmenően ez a két babiloni csillagászati ​​számítási rendszer egyikének alapja, amely "B babilóniai rendszer" néven ismert, és babiloni agyagtáblákon találták meg. Igaz, ezt az értéket mind a Ptolemaiosz, mind a babilóniai szövegek más formában fejezik ki, mégpedig hatszázalékos jelöléssel [68] [K 8] , ami lehetővé tette egyes kutatók számára, hogy hipotézist alkossanak a szex hosszának független becsléséről. holdhónap az ókori zsidók körében [69] [70] . A Talmud azonban nem titkolja, hogy Rabban Gamliel „a görög bölcsességeket tanulmányozta, hiszen közel volt a császár házához” [71] . Az ókori babilóniaiak már az új számítás előtti ötödik században, mintegy kétszáz évvel Hipparkhosz előtt meglehetős pontossággal határozták meg a hónap átlagos hosszát [72] .

A Talmud bölcsei leginkább a nehardeai Smuel (Nehardeai Sámuel ) csillagászati ​​ismereteiről ismertek, aki még a "Yarchinai" ("Hold") becenevet is kapta. Babilonban 60 évre előre ki tudta számítani a héber naptárt, bár általában Palesztinában határozták meg [73] . Shmuel csillagászati ​​kérdéseket tárgyalt a babiloni bölcsekkel [74] , és még azt is kijelentette, hogy az eget szülőföldjének, Nehardeának az ösvényeiként ismeri, csak egy dolgot nem ért: mik azok a hullócsillagok ( héb . ‏ " zikin", זיקין ‏‎, opció: üstökösök — héber « kochava deshavit», כוכבא דשביט ‏‎) [75] ? A Talmud más bölcsei választ kínálnak erre a kérdésre: például, hogy az ég túloldaláról van fény. Ebből látható, hogy az eget szilárdnak és átláthatatlannak tartották. Shmuel tanítása "Barayta de Shmuel" [76] formájában jutott el hozzánk . A Baraita keletkezésének pontos ideje nem ismert. Valószínűleg hosszú időn keresztül feltöltötték, mivel példát tartalmaz egy olyan késői dátumra, mint 766 [77] .

A Talmud a holdfázisokat azzal magyarázza, hogy a hold mellett két felhő van, és időszakonként befedik [78] . A nap felkelte és napnyugtakor a vakító fény hatására pirosra vált – az egyik esetben az édeni rózsakert, a másikban a pokoltűz [79] . Vannak más csillagászati ​​hipotézisek is a Talmudban: több csillag van a Plejádokon , mint amennyit a szem lát, mégpedig száz [80] [81] (ma a Plejádok több száz csillagból álló halmaznak számítanak), hogy vannak sok csillag [82] , hogy vannak csillagok , amelyek nem ragyognak [83] . Yehoshua rabbi megemlít egy csillagot, amely "hetvenévente egyszer megjelenik, és félrevezeti a kormányosokat" [84] ; talán egy rövid keringési periódusú üstökösre gondolt [K 9] .

A Talmudtól Kopernikuszig

A hagyományos talmudi és tudományos eszmék hívei közötti viták

A Gaon korszakában a zsidókra hatással volt a muszlim civilizáció virágzása . Különösen sok e és későbbi időszak zsidó bölcse, aki tudományt és filozófiát tanult (köztük Maimonides , Gersonides , Crescas , Yosef Albo ) jól ismerte a ptolemaioszi rendszert, először az Almagest -könyv [25] arab fordításában . A XII. században jelent meg Ptolemaiosz csillagászatának első héber nyelvű bemutatása , amelyet Abraham ben-Hiya készített Franciaországban [85] .

Tehát Saadia Gaon (10. század 1. fele) leírja Yehoshua rabbi és Eliezer rabbi elképzeléseit, miszerint mindketten egyetértettek abban, hogy éjszaka a Nap a Föld felett van, és átlátszatlan égbolt rejti, és csak akkor oszlik szét, amikor visszatér a Földre. a keleti kapuk újra megjelennek.

„De most már az a szokásunk – folytatja Saadia Gaon –, hogy a Föld és az ég is gömb alakú, hogy a Föld olyan, mint egy pont az égen belül, és hogy a Nap éjjel nem látható, mivel az égbolton van. a Föld másik oldala [25] [86] .

Hasonló dolgokat írt Rav Shrira Gaon és Rav Hai Gaon [25] [87] , Rabbeinu Hananel pedig a már többször említett Pesachim-részlethez fűzött kommentárjában még mindig ragaszkodik a talmudi elképzelésekhez: „bár korunkban a csillagászok tagadják , nem hallgatunk rájuk, hanem csak a Talmud bölcseire” [48] .

A Gaonok tevékenységének ideje a judaizmus történetében
párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Körülbelül ugyanezek a tendenciák folytatódtak a Rishonim korszakban is . Maimonides ezt írja:

Ne kérd, hogy egyetértsek mindazzal, amit a Talmud Bölcsei az ég tulajdonságairól mondtak. Akkoriban a tudományok nem kaptak megfelelő fejlődést, és a Bölcsek nem a prófétai hagyomány szerint ezt mondták, hanem azt, amit az akkori népek bölcseitől tanultak [88] .

Így Maimonides a Talmudban leírt Nap és az ég súrlódását Pythagoras iskolájának [31] hatásának tulajdonítja .

Az „Issachar fiaiból jöttek intelligens emberek, akik tudták, mit kell tennie Izráelnek kétszáz főkorukban” ( 1Krón  12-32 ) vers alapján úgy véli, hogy az ókori zsidók csillagászati ​​ismeretekkel rendelkeztek, de elveszettnek bizonyult. Maimonides általában úgy véli, hogy a bizonyított igazság önellátó, ezért nem mindegy, hogy pontosan kitől kapják - a zsidó prófétáktól vagy a görög tudósoktól [89] .

Az európai csillagászat fejlődéséhez nagyban hozzájárultak Isaac ben Sid és Yehuda ben Moshe zsidó csillagászok , akik 1252-1270-ben Christian Toledóban , Bölcs Alfonso X. León és Kasztília királya égisze alatt dolgoztak. Alfonsin táblázatok [90] .

A tudományos csillagászati ​​ismeretek széles körű terjesztése ellenére azonban egyes szerzők továbbra is ragaszkodtak a Talmud-rendszerhez, egészen az égbolt vastagságának kiszámításáig az alkonyat időtartamától. Köztük van például a Tosafot csoport tekintélyes rabbija, Rabbeinu Tam . Ugyanezeket a nézeteket ismétli meg vele kapcsolatban a halakha (zsidó törvény) legnagyobb tekintélye, Shlomo ben Aderet (RASHBA) rabbi (1235-1310). [91] Ugyanezeket a nézeteket tulajdonítják magának a RASHBA tanárnak, Nachmanidesnek (Rabbi Moshe ben Nachman, RAMBAN) [92] . A Nap Föld alatti útjának gondolata a gyakorlati törvények tárgyalásában is megtalálható. Így tehát a prominens rabbi, Yosef Karo idézi a Beit Yosef (József háza) című könyvében a 12. századi metzi rabbi Eliezer ben Shmuel véleményét , miszerint a maceszhoz vizet közvetlenül naplemente után kell venni, mivel a források éjszaka felmelegednek [93] [K 10] .

A hagyományosabb Nachmanides és a tudományosan orientáltabb Maimonides iskola közötti feszültség nem volt titok. Így a Misneh Tóra kommentátora, Abraham ben Moshe di Boton (1545-1588), a Lechem Mishneh, a Misneh Tóra kommentárjának szerzője megjegyzi, hogy nem világos, hogy Rabbeinu Tam és követői miért használják még mindig a a komor alagút elmélete, amikor maguk a Talmud Bölcsei beismerték, hogy tévedtek [94] .

A judaizmus misztikus irodalmának középkori emlékeiben nemcsak a Föld gömbölyűsége érvényesül, hanem az is, hogy különböző helyeken ugyanaz; másrészt emberek is élnek, mint Arisztotelésznél [95] . Később, akadémiai kutatók által nem támogatott kísérletet is tettek arra, hogy a Zohar könyvének ezt a szakaszát a Föld tengelye körüli forgásának jelzéseként értelmezzék [96] . A világ képét a zsidó misztikusok elképzeléseiben lásd a Kabbala cikkben .

Rishonim tevékenységének ideje a judaizmus történetében
párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Arisztotelész mellett és ellen

Arisztotelész tanításai különleges helyet foglaltak el a természet felépítéséről szóló zsidó elképzelésekben (valamint a muszlimban és a keresztényben) . Nézeteinek a zsidók körében való terjesztésében a legnagyobb szerepe Maimonidészé , aki " Az értetlenkedők útmutatója " című művében kísérletet tett Arisztotelész és a Tóra összeegyeztetésére . Maimonidész tehát a görög bölcsek könyveivel összhangban azt állítja, hogy összesen kilenc szféra van, és a Bibliából ad ezeknek a neveket: Shamaim (mennyország), Rakia (mennyország), Zvul (lakás) és Aravot (keveredés). . A gömbök átlátszóak és szorosan illeszkednek egymáshoz, nem hagynak űrt [1] . Ezeknek a gömböknek az anyaga eltér minden földi test anyagától [97] . Maimonidész a gömbök megfigyelt mozgásának tényét használja fel a Magasságos létezésének bizonyítékaként.

A világegyetem szféráját a végtelen és szüntelen hatalom segítségével irányítja. Mert ez a szféra folyamatosan forog. És lehetetlen, hogy magától forogjon. És Ő, a Boldogságos, kéz és test nélkül forgatja [98] .

Maga a Mindenható azonban teljesen mentes minden anyagi és pozitív tulajdonságtól, nem lehet azt mondani, hogy térben vagy időben [98] . Az univerzum egymásba ágyazott szférái az angyalok hierarchiájához kapcsolódnak. A gömbök értelmes lények, amelyek saját akaratukból, saját angyaluk segítségével tökéletes forgó mozgásban vannak [1] [97] [99] .

Kicsit más pozíciót foglalt el Levi Ben Gershom (RalBaG, Gersonides) . Szóban mindenben egyetértett Arisztotelészsel, mélyen újragondolta fizikai tanításait. Ez vonatkozik például Arisztotelész elméletére a testek természetes helyéről, amely szerint természetes, hogy a levegő és a tűz fent van, a víz és a föld pedig lent. Gersonidész szerint minden test a Föld középpontja felé hajlik, csak egyesek erősebben, mások gyengébbek [101] . Végül Hasdai Crescas általánosságban elutasította Arisztotelész filozófiáját, mivel úgy vélte, hogy az túlságosan korlátozza az Úr mindenhatóságát [102] . Így Crescas megkérdőjelezte Arisztotelész azon feltevését, hogy a testek, amelyekre állandóan ható erő nem hat, megállnak; az üresség, a tér végtelenségének létezését sugallta [103] . A testek természetes helyének kérdésében Gersonidész nézeteit osztotta.

A görögök tudományos örökségével kapcsolatos viták két aspektusa közvetlenül kapcsolódik a kozmológiához. Először is, Maimonidész idejében a csillagászok és filozófusok rájöttek, hogy Arisztotelész fizikája és Ptolemaiosz bolygóelmélete között (az úgynevezett " andalúz lázadás " [104] ) van egy mély ellentmondás. Maimonides teljes mértékben osztotta Ptolemaiosz kritikusainak álláspontját, de saját elképzelései a válságból való kiutat illetően nem teljesen világosak [105] . A geocentrikus rendszer két, epiciklusokkal és excentrikus változatával [107] Maimonidész a másodikat részesítette előnyben a „ zavartak útmutatójában ” [106] , amely a másodikat részesítette előnyben – az égitestek a szilárd gömbökkel együtt körben mozognak a Föld körül. , de a gömbök középpontja a Földhöz képest el van tolva, - mivel a bolygómozgások modellezéséhez kevesebb körre van szükség [106] . Másrészt a 2:24 részben utal a bolygóelméletre, amelyet a 11-12. századi arab filozófus dolgozott ki. Ibn Baja (az " andalúziai lázadás " egyik alapítója ). Ebben az elméletben egyáltalán nem léteztek epiciklusok, és minden bolygómozgást kizárólag excentrikus körök segítségével modelleztek. Maimonides azonban ezt az elméletet sem találta kielégítőnek, mivel a különcök nem kevésbé ellentétesek Arisztotelész fizikájával , mint az epiciklusok [108] . Végül Maimonides is elfogadhatatlannak találta a homocentrikus szférák elméletét (amit Arisztotelész követett, és a tizenharmadik században a muszlim al-Bitrudzsi [109] dolgozott ki), mert nem tudta megmagyarázni a bolygók szabálytalanságát. Maimonidész egyáltalán nem zárta ki, hogy az emberi megértés nem elegendő az Univerzum szerkezetének megértéséhez. Lehetségesnek tartotta azonban Ptolemaiosz elméletét felhasználni az égitestek koordinátáinak kiszámítására.

Gersonidész úgy vélte, hogy a filozófusok által az epiciklusokkal szemben felhozott érvek többsége nem állja meg a helyét [110] . Az epiciklusokkal szemben azonban csillagászati ​​megfigyelések alapján felhozta saját érveit. Például az epiciklusok mentén haladva különböző oldalról kell látnunk az égitesteket, ami például a Holddal nem történik meg. Gersonidész szerint a bolygómozgás elméletét az excentrikus modell alapján kell felépíteni. Elméletében az excentrikus gömbök nem illeszkednek szorosan, hanem egy folyadékréteg választja el őket [111] . Ennek a folyadéknak a tulajdonságai hasonlóak a közönséges földi folyadékokéhoz, és Lévi rabbi itt kezdett eltávolodni Arisztotelész azon elképzeléseitől, hogy az égen lévő anyagok más természetűek, mint a földeké. [112] Ezen kívül Gersonides nagyban hozzájárult a csillagászati ​​mérések gyakorlatához: az általa feltalált műszer, a Jakab -bot lehetővé tette az égi szögek gyors és megbízható mérését. Sok mérést maga is végzett, és joggal állította, hogy javította Ptolemaiosz eredményeit. Ezenkívül bevezette a fizikaiságot a csillagászatba. Addig a csillagászatot a matematika részének tekintették, de Levi rabbi szerint a hipotézisek teszteléséhez nem csak az égbolton elfoglalt helyzetüket, hanem az égitestek megfigyelhető fizikai jellemzőit, például a fényességet is figyelembe kell venni.

Az akkori kozmológiai viták másik témája (ami a katolikus Nyugat filozófusaira is jellemző volt) a világunk határain kívüli, saját földjeikkel, napjaikkal és csillagaikkal rendelkező világok létezésének lehetőségére vonatkozik. A legtöbb filozófus ugyanazok az érvek alapján utasította el létezésüket, amelyeket Arisztotelész az ókorban előadott . Ezeket az érveket azonban a Hasdai Crescas elutasította . Talán ő volt az egyetlen középkori filozófus, aki lehetségesnek tartotta más világok létezését [113] .

Kopernikusz és judaizmus

A Talmudtól kezdve a "görög bölcsesség" vívmányait valami idegennek és veszélyesnek tekintették, egészen addig a pontig, amíg szinte teljesen betiltották (lásd Shlomo ben Aderet ). Ezért a kopernikuszi rendszer megjelenése nem talált különösebben heves ellenállást, bár felfigyeltek a Tanakh ( héber Biblia ) egyes verseivel való ellentmondásra.

Az első zsidó írás, amely megemlítette az új rendszert, a héber nyelv volt. באר הגולה ‎ („Be'er ha-gola”, „A száműzetés kincstárnoka” 1593 , Prága ) Maharal Prágából. A tudományos ismeretek megbízhatatlanságának markáns példájaként – a Jelenések könyvéből nyert ismeretekkel ellentétben – Maharal Kopernikusz rendszerét említi, amely éppen 1543 -ban jelent meg , anélkül, hogy megnevezte volna. Maharal szerint az "új csillagászat mesterének" megjelenése a tudományos ismeretek bizonytalanságát mutatja, mert még a csillagászat is kétségesnek bizonyult [114] !

Kopernikusz nevének első és ráadásul lelkes említése David Hans ( 1541-1613 ) könyveiben található , aki Tycho Brahével és Keplerrel dolgozott együtt . Hans két könyvet írt héberül : egy rövid héberül. מגן דוד ‎ („Magen David”, „Dávid pajzsa”) ( 1612 ) és a héber nyelv teljes változata. נחמד ונעים ‏‎ („Nehmad venaim”, „Jó és kellemes”) ( 1743 ); csak az első jelent meg a szerző életében. Ott a Világ három rendszerét írják le részletesen és tárgyilagosan: Ptolemaiosz , Kopernikusz és Tycho Brahe, és a szerző egyiket sem részesíti előnyben.

Aztán 1629-ben megjelenik egy héber könyv . ספר אֵילִם ("Eilim") Joseph Delmedigo ( 1591-1655 ) . A szerző egyenesen azt írja, hogy a kopernikuszi rendszer melletti érvek annyira meggyőzőek, hogy csak a bolond utasíthatja el [115] . Delmedigo Padovában tanult, és személyesen ismerte Galileit [116] .

Galilei perének és könyveinek a katolikus egyház általi betiltásának fényében érdekes, hogy a judaizmus keretein belül történt-e kísérlet a heliocentrizmus eretnekséggé nyilvánítására. Ezt a kérdést Pinchas Eliyahu Horowitz rabbi fel a tekintélyes Sefer ha-Brit (Szövetségkönyv) Heb. ספר הברית ‎, 1797 -ben jelent meg először, és számos kiadáson ment keresztül. A szerző nem ért egyet a kopernikuszi rendszerrel, de úgy véli, hogy ez a doktrína nem eretnekség [117] . Baruch Spinoza híres kiközösítése a zsidók közül eretnekség miatt 1656 - ban semmi köze nem volt Spinoza kopernikuszi rendszerhez való pozitív hozzáállásához [118] .

A későbbi zsidó irodalomban egyaránt találkozhatunk pozitív és negatív attitűdökkel a heliocentrikus rendszerrel szemben.

Isaac Cardozo 1673 -ban írt „Szabad filozófia hét könyvben” című esszéjében ( latinul  „Philosophia libera in septem libros distributa” ) a kopernikuszi rendszer mellett és ellene szólt, és elutasította [ .119] the Book Izrael üdvössége”), a héberországi Rozsánai rabbi Jonathan ben Yosef ( ,)”“ Baruch Shik , valamint a híres filozófus, Solomon Maimon , Heb. Maimonides [116] kommentárja. .

A visszafogott hozzáállást R. David Nieto Velencéből (1654-1728) a héber könyvben. אש דת ("Esh dat", "A törvény tüze") , főként a szombati eretnekség elleni küzdelemnek szentelték . A kopernikuszi rendszert a szerző elutasítja Józsué (Józsua) könyvének versei alapján , ahol megállította a Napot ( Józs  10:12 ). De r. Nieto kész elismerni más csillagok lakhatóságát, ami akkoriban egészen szokatlan volt [116] . Hasonló az előző p. Rafael Halevi Hannoverből Héb csillagászati ​​és naptári értekezésében . ספר תכונת השמים („Sefer techunat ha-Shamaim”, „A mennyország elrendezése”) ‏‎ ( 1756 , Amszterdam ) elismeri az „új rendszer” előnyeit, de a régit használja [116] .

R. könyve. Tuvia Hacoena Metzből . R. Tuvia többek között a padovai egyetemen tanult, mint Delmedigo, de a héber könyvben. ‏ " מעשה טוביה" ("Ma'ase Tuviya", "Tuvia tettei") Kopernikuszt "a Sátán elsőszülöttjének" [120] [K 11] nevezi , főleg a Prédikátor : " Angyala" versével való ellentmondás miatt. a föld örökké megmarad" ( Préd.  1:4 ). Igaz, a szerző idézi és nehezen tudja megmagyarázni a Midrást [121] , ahol a Talmud bölcsei feltételezik a Föld mozgását, és a következőképpen magyarázzák a nevét: „Eretz” (Föld) a „patkányok” gyökből (“ menekülni”), „mert a Föld az Akaratteremtő teljesítésére fut” [116] .

A 18. és 19. században még sok kiemelkedő rabbi ragaszkodott a geocentrikus rendszerhez: Jacob Emden , Jonathan Eybeshutz [122] . Moshe Sofer (Khatam Sofer) a geocentrizmus felé hajlott, de elismerte, hogy mindkét félnek erős érvei vannak [122] . Az ortodox modernizmus megalapítója, Shimshon Raphael Hirsch és sokan mások teljes mértékben a kopernikuszi rendszer mögött álltak, és az erőviszonyok fokozatosan a heliocentrizmus javára változtak. Hirsch kifejtette, hogy a Biblia erkölcsi leckéket ad, nem tudományt, és az emberek nyelvének kifejezéseit használja [123] . David Friesenhausen a 18-19 . század fordulóján két könyvet adott ki mélyen vallásos szellemben a tudományos ismeretek népszerűsítésére: Héb. כליל חשבון „Klile Heshbon” ‏‎ (Teljes beszámoló) és Héb . מוסדות תבל „Mosdot Tevel” (Az Univerzum alapjai). Az elsőben az algebrát és a geometriát vázolta fel, a másodikban pedig az univerzum szerkezetét. Teljes mértékben kiáll a kopernikusz álláspontja mellett, az élet lehetőségét taglalja más bolygókon, a bolygók más csillagok körüli lehetőségét, és a vallás és a tudomány teljes szétválasztására szólít fel S. J. Gould átfedés nélküli tanítóhivatalainak szellemében . Mindennek a tetejébe Friesenhausen írt egy egyedülálló szombati dalt a Naprendszer bolygóiról [124] .

A későbbi időkben a heliocentrikus rendszer elleni közvetlen támadásokat gyakorlatilag nem figyelték meg a zsidók körében, de időről időre kételyek fogalmazódnak meg azzal kapcsolatban, hogy mennyire lehet megbízni a tudományban általában és a heliocentrikus rendszerben konkrétan [125] [126] [127] .

A heliocentrikus rendszer marginális tagadóinak különös példájaként már a Holdra repülés korában említhetjük Pinchas Wabermant Jeruzsálem ultraortodox negyedéből, a „ Mea Shearim ”-ből, aki 1967 -ben magánkiadásban adott ki egy könyvet a XVII. Chaim Vital kabbalista a csillagászatról és a halacha héberről. ‏ ספר התכונה ‏‎. Waberman egy függeléket írt Vital ősi szövegéhez, ahol a kopernikuszi rendszerről beszél:

Ebben a munkában világosan és olyan módon fogjuk bemutatni, hogy az ő rendszere hamis és álnok, istenkáromló és eretnek. Mert az igazság az, hogy a Föld minden keringés középpontja, és ez a Tóra, a Bölcsek és az összes bölcs zsidó álláspontja, és ez az örök igazság minden időkre [128] .

A 20. és 21. században vannak olyan kijelentések , hogy a relativitáselmélet után a Világ rendszerének kérdése elvesztette korábbi értelmét [129] [130] , így írta például az egykori izraeli miniszter és tagja . a Knesszet Shlomo Benizri a zsidó naptárról szóló kézikönyvben [131] . De még ultraortodox körökben is meglehetősen ártalmas a kopernikuszi rendszer elleni támadás. Így írták olyan tekintélyek, mint a Talmudic Encyclopedia szerkesztője, Yona Merzbach rabbi [132] és a rabbinikus udvar elnöke, Moshe Sternbuch [133] .

Új idő

Gyakorlatilag nincs olyan ember, aki a nap útjának talmudi elméletéért harcolna, bár a tudományt néha kritizálják. A modern nézeteknek ellentmondó szentírási verseket általában az allegorizmus egyik vagy másik részével , vagy misztikus olvasattal, vagy az ősi eszmék képeiben közvetített fő gondolat elkülönítésével értik.

Tehát a Tóra néhány kifejezésével kapcsolatban a Talmud azt mondja, hogy "a Tóra az emberek által ismert nyelvet használja" [134] . A risonim ezt a kifejezést kiterjesztik, hogy megmagyarázzák az Isten leírásában szereplő antropomorfizmusokat [135] , és néha a Tórának a világról alkotott elképzeléseit használják ( Ibn Kaspi , XIV. század ) [136] . A modern időkben néhány gondolkodó javasolta ennek a kifejezésnek a további kiterjesztését a Tanakh (zsidó Biblia) geocentrikus helyeire ; akkor kiderül, hogy a Tóra megmagyarázza a világ teremtését, az emberek elképzeléseit felhasználva, nem pedig megerősítve [96] [137] .

Néha megkísérlik ötvözni a világ teremtésének bibliai képét az ősrobbanás és az evolúció tudományos elméleteivel . Ugyanakkor olyan szavak, mint a héb. A „ ( 1Móz  1:6 ) alatt nem égboltot értünk, hanem kiterjedést, teret, kiterjedést vagy akár vonzást, és a Teremtés napjai hosszú korszakokként, mint pl. például Nathan Aviezer professzor "Kezdetben" című könyvében [138] .

A geocentrizmus sajátos megtörése van az emberi faj egyediségének gondolata formájában. Például M. M. Schneerson rabbi (Lubavich Rebbe) úgy vélte, hogy a földönkívüli intelligenciának, ha létezik, alapvetően különböznie kell a miénktől, mivel nekik nem lehet Tórájuk, mert túlságosan összefügg a Földdel [139] .

Lásd még

• zsidó mitológia

Jegyzetek

1. ↑ Ugyanaz a Maimonidész az Útmutató a zavartokhoz című könyvben az első és a második kötet jelentős részét ennek a kérdésnek szenteli.
2. ↑ Lásd a bibliai allegorizmus és az ottani források című cikket
3. ↑ Maimonidész különösen megrendítő a Guide of the Perplexed című könyvben , lásd alább
4. ↑ Valószínűleg átvitt kifejezés, mint az „egekig megerősített városok” a 5Móz.  1:28
5. ↑ "Nagy kövek az égből", "jégeső" a Navban.  10:11 lehet meteorit vagy jégeső
6. ↑ Az első a napi reggeli áldásokban , a második az Ítélet Napjának (Jom Kippur) költői imában ( piyuts ) található.
7. ↑ A Talmud szabványos nyomtatott szövegében: "A bölcsek azt tanították: egyszer felhős volt az ég, és a huszonkilencedik napon a Hold látszata jelent meg. Az emberek ki akarták hirdetni az Újholdat, és az ítéletet is. De Rabban Gamliel azt mondta: Így kaptam a hagyomány szerint apám apai házától, hogy a Hold legkorábban 29 nap 12 óra és 793/1080 után tér vissza . Ha a Hold első megjelenéséről beszélünk, akkor az ilyen pontosság felesleges. A megadott érték nagyon szorosan megfelel a korszakunk kezdete körüli holdhónap átlagos hosszának, de a gyakorlatban a holdhónap körülbelül a felénél rövidebb. Arra utaló jelek, hogy a Talmud eredeti szövege hozzávetőlegesebb jelentést tartalmazott, David Gans zsidó csillagászban található ( 16. század , " Nehmad Venaim Archived 2013. szeptember 13., a Wayback Machine ", 213. bekezdés) középkori szerzőkre, Abraham benre hivatkozva. -Szia és Ábrahám ibn Ezra .
8. ↑ Ptolemaiosz a számot 29 nap 12 óra 44'3"20"'-ként írja, ami megegyezik a Talmudban szereplő 29 nap 12 óra 793/1080 óra értékével.
9. ↑ Így a Halley-üstökös forradalmi periódusa 74-79 év
10. ↑ A végső törvény, hogy nem kell éjszaka vizet venni, szintén az r alaptörvényében található. Y. Karo Shulchan Aruch , 455:1 , de magyarázat nélkül
11. ↑ A Talmud (Ievamot 16A) azonban a „Sátán elsőszülöttje” kifejezést egy különleges elméjű, éles vitázó ember leírására használja.

1. ↑ 1 2 3 Maimonides (orosz fordítás: Yehuda Vernik). Mishneh Tóra. Sefer Mada. A Tóra alapjainak törvényei. Harmadik fejezet . Yehuda Vernik. Letöltve: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20.. (határozatlan)
2. ↑ Genezis könyve, 1. fejezet . Moszad arab kuk. Hozzáférés dátuma: 2010. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20. (határozatlan)
3. ↑ Ezt állítja például a fő középkori bibliamagyarázó, Rashi erre a helyre.
4. ↑ Erről már a Talmud bölcsei beszélnek a Midrás "Genesis Rabbah" 4:1 -ben.
5. ↑ Abrabanel öt különböző lehetőséget ad, ezek közül az egyik minden, ami az éggel kapcsolatos
6. ↑ Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedländer). A második rész. 30. fejezet // Útmutató a zavarodottakhoz. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 2. - 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
7. ↑ Klein-Breslavy könyvében . C. Maimonides kommentárja a teremtéstörténethez = Héb. Pirush ha-Rambama lesipur briat ha-Olam . - Jeruzsálem: Reuven Mas, 1987. Moshe Narboni, Shem-Tov, Efodi nézőpontjai megadva; mindannyian rekonstruálják Maimonidész nézetét, miszerint a Genezis könyve feltárja a természet törvényeit, egybeesve Arisztotelész Meteorologica című művében szereplő képével .
8. ↑ Aviezer Ravitsky professzor ugyanerre a következtetésre jut Aviezer Ravitsky cikkében. héber ‏ " Sefer ha-meteorologika leAristo vedarkei ha-parshanut ha-maimonit lemaase bereshit" ("Arisztotelész meteorológiája és Maimonides módszerei a világ teremtésének történetének értelmezésére"  (héber)  // héber . ‏ " Mahshevet Israel" - 9. kötet - 225. o .
9. ↑ A hagyományos kommentátor , Malbim a 19. században azt is állította, hogy Maimonidész a légkörre utalt .
10. ↑ A jól ismert izraeli kutató, Maimonides Zvi Langerman ( héberül צבי לנגרמן ‏‎) azt állítja, hogy hiba csúszott a „ Zavart kalauz ” hagyományos értelmezésében: az arab szó alatt . al-athar ‎ Maimonidész nem Arisztotelész „Meteorológiájának” könyvére gondolt, hanem a „hagyományra”, vagyis a Talmud bölcseire. Aztán Heb. ‏ " raki'a", רקיע elvileg kemény eget is jelenthet. Langerman cikke egy Shlomo Pines -nek szentelt évfordulós gyűjteményben jelent meg : Zvi Langerman ( héb . צבי לנגרמן ‏‎). héber  ספר היובל לשלמה פינס במלאת לו שמונים שנה (  héber ) ‏ משה אידל, זאב הרוי, אליעזר שביד ‏‎ . - Heb. 1998. – 1. évf. 1 . - P. 461-476 .
11. ↑ Kommentár Gen.  1:6
12. ↑ Malbim Gen.  1:7
13. ↑ Schiaparelli G. 2 // Astronomy in the Old Testament = Astronomy In The Old Testament (engedélyezett és javított fordítás olaszból) / Henri Frowde. - London, Oxford: Oxford at The Clarendon Press, 1905. - 24. o., 1. lábjegyzet.
14. ↑ Van.  14:12 , Job.  38:7
15. ↑ Heb. " kiyun", "kavan", כיון in Amos.  Az 5:26 más sémi nyelveken a Szaturnuszt jelenti
16. ↑ Ezeket és néhány más csillagképeket héber fordításként kínálták . " hamu" עש és héb . " aish" עיש itt: Job. 9:9 és Jób. 38:32  
17. ↑ Heb. ‏ " kima" כימה és héb . " ksil" כסיל in Amos.  5:8 , és Jóbban is.  9:9 és Jób.  A 38:31 -et többféleképpen fordítják a Septuagintában
18. ↑ Héber szavakhoz . " gad", גד és héb . " meni", מני in Is. 65:11 jelöltek a Jupiter és a Szaturnusz 
19. ↑ Az "oszlopok" az "És jeleket adok a mennyben és a földön: vért, tüzet és füstoszlopokat" ( Jóel  3:3 ) üstökösökre vagy meteorokra utalhatnak.
20. ↑ Schiaparelli G. 3-5 // Astronomy in the Old Testament = Astronomy In The Old Testament (engedélyezett és javított fordítás olaszból) / Henri Frowde. - London, Oxford: Oxford at The Clarendon Press, 1905. - P. 39-89.
21. ↑ ugyanabból a héber gyökből származó szó. רקע ‎, ami héb . ‏ " raki'a", רקיע
22. ↑ Ps.  135:6
23. ↑ Állás.  26:7
24. ↑ 1 2 Talmud, 1880 , Chagiga, 12B.
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gad Ben-Ami Tzarfati professzor (héb . גד בן-עמי צרפתי ‏‎). Talmudi kozmológia = הקוסמוגרפיה התלמודית // Tarbitz (héb . תרביץ ‏‎). - 1966 ( héb . תשכ"ו ‎). - No. 35. - P. 137-148 .
26. ↑ Philo of Alexandria - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
27. ↑ Jer. Talmud, 1924 , Ros Hashanah, 1:5.
28. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , p. 69.
29. ↑ Talmud 1880 , Yoma 20B és Rashi uo.
30. ↑ Midrás Genezis Rabbá 6:7
31. ↑ 1 2 Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedlander). A második rész. 8. fejezet // Útmutató a zavarodottakhoz. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 2. - 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
32. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , p. 84.
33. ↑ Talmud, 1880 , Taanit 9B, Yehoshua rabbi véleménye.
34. ↑ 1 2 Midrash Genesis Rabbah 4:5
35. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , p. 87.
36. ↑ Midrás Genesis Rabbah 4:1-2
37. ↑ Midrás Genesis Rabbah 4:7
38. ↑ Talmud, 1880 , Chagiga, 12A.
39. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , pp. 72-75.
40. ↑ Midrás Genezis Rabbá 6:6
41. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , pp. 75-77.
42. ↑ Jer. Talmud, 1924 , Labor Zara 3:1.
43. ↑ Talmud, 1880 , Avod Zara, 41A és Tosafot uo.
44. ↑ Derech Eretz Zuta, 9. fejezet
45. ↑ Midrash Genesis Rabbah, 1. fejezet
46. ↑ Jer. Talmud, 1924 , Chagiga, 77A.
47. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , pp. 91.
48. ↑ 1 2 Talmud, 1880 , Pesachim, 94A-B.
49. ↑ Barna, 2013 , pp. 28 300.
50. ↑ Midrás Genezis Rabbá 6:8
51. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , pp. 82-83.
52. ↑ 1 2 Talmud, 1880 , Pesachim, 94-95.
53. ↑ Talmud, 1880 , Bava Batra, 25A-B és Rashi uo.
54. ↑ Jer. Talmud, 1924 , Labor Zara 2:4.
55. ↑ Jer. Talmud, 1924 , Berakhot 2.
56. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , p. 83.
57. ↑ Talmud, 1880 , Pesachim, 94b.
58. ↑ Barna, 2013 , p. 55.
59. ↑ Talmud, 1880 , Bava Batra, 74A.
60. ↑ Rabbi Nathan apátja , rev. bet, 43. fejezet, Schechter kiadás, 120.
61. ↑ Talmud, 1880 , Avod Zara, 3B.
62. ↑ Moshe Simon-Shoshan, 2008 , pp. 77-80.
63. ↑ Talmud, Misna, Szanhedrin 10:1
64. ↑ Talmud, 1880 , Ros Hásáná, 25A.
65. ↑ Rafael Nathan Neta Rabinowitz. Az írástudók finomságai = Héb. דקדוקי סופרים - זרעים ‎ (Dikdukei sofrim – Termények). - München, 1835-1888. - T. 1. - S. 14.
66. ↑ Bernard Goldstein. Ókori  és középkori értékek az átlagos szinódusi hónaphoz // Journal for the History of Astronomy . - 2003. - 1. évf. 34 . - P. 56-74 .  
67. ↑ Claudius Ptolemaiosz . IV.2 Almagest . _ - M . : Nauka, 1998. - T. 7. - ISBN 5-02-015167-X .
68. ↑ Ptolemaiosz  . _ Encylopedia Britannica 1902 . Letöltve: 2011. február 11. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
69. ↑ Morris Engelson. A holdhónap időtartamának forrása az ókori zsidóknál: babiloni tudomány vagy ősi hagyomány?  (angolul)  = A héber hónap forrása: a babiloni tudomány vagy az ősi hagyomány?. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 23.
70. ↑ Morris Engelson. Zsidó hónap: információ az Almagesttől?  (angolul)  = Héber hónap: Információ az Almagesttől?. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 23.
71. ↑ Talmud, 1880 , Sota, 49B.
72. ↑ Bernard Goldstein. A  Holdmozgás időszakainak babiloni felfedezéséről // Folyóirat a csillagászat történetéhez. - 2002. - T. 33 . - S. 1-13 .
73. ↑ Talmud, 1880 , Hullin, 95b.
74. ↑ Talmud 1880 , Shabbat 156b és Rashi uo.
75. ↑ Talmud, 1880 , Berakhot, 58b.
76. ↑ Pirke derabbi Eliezer 6-7
77. ↑ Bernard Goldstein. Astronomy  and the Jewish Community in Early Islam // Aleph. - 2001. - T. 1 . - S. 17-57 .
78. ↑ Midrash Yalkut Shimoni, Jób 38:9
79. ↑ Talmud, 1880 , Bava Batra, 84A és Rashi uo.
80. ↑ Talmud, 1880 , Berakhot, 48A-B.
81. ↑ Talmud, 1880 , Ros Hásáná, 11B.
82. ↑ Talmud, 1880 , Berakhot, 32B.
83. ↑ Talmud, 1880 , Pesachim, 2A.
84. ↑ Talmud, 1880 , Oriot, 10A.
85. ↑ Colette Sirat, 2003 , p. 158.
86. ↑ Saadia kommentárja Yetzirahról, 49-50. o., Lambert 1891-es párizsi kiadása
87. ↑ Otzar Gaonim, Pesachim, 88. o
88. ↑ Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedländer). A harmadik rész. 14. fejezet // Útmutató a zavarodottakhoz. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 3. - 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
89. ↑ Például Maimonides . Mishneh Tóra. Újhold törvényei, 17. fejezet, 24. bekezdés  (héber) . Letöltve: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
90. ↑ Chabas J., Goldstein BR A toledói Alfonsine asztalok. - Springer, 2003. - S. 356 . — ISBN 978-1402015724 . (angol) . - Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic Publishers, 2003. - P. 244- . 
91. ↑ A babiloni Talmud kommentárjában, Shabbat 34B
92. ↑ Amint azt R. Vidal ( XIV. század ) "Magid Mishneh" Maimonides Mishneh Tóra kódexéhez (Sabbat törvényei 5:4)
93. ↑ Yosef Karo. Orach Chaim, 455. bekezdés // [[[s:he:טור אורח חיים תנה]] József háza] = Héb . טור בית יוסף אורח חיים, סימן תנ"ה
94. ↑ "Lechem Mishneh" Maimonides Mishneh Tóra kódexéhez (Sabbat törvényei 5:4)
95. ↑ A Zohár könyve , 3. rész, 10-11
96. ↑ 1 2 Pinchas Eliyahu Horowitz rabbi (1765-1821). A szövetség könyve _ _ _ _ - Vilna: Menachem Man, 1818. - T. 1:19:2. — 596 p.
97. ↑ 1 2 Maimonides (orosz fordítás: Yehuda Vernik). Mishneh Tóra. Sefer Mada. A Tóra alapjainak törvényei. Második fejezet . Yehuda Vernik. Hozzáférés dátuma: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2012. január 11. (határozatlan)
98. ↑ 1 2 Maimonides (orosz fordítás: Yehuda Vernik). Mishneh Tóra. Sefer Mada. A Tóra alapjainak törvényei. Első fejezet . Yehuda Vernik. Hozzáférés dátuma: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2012. február 13. (határozatlan)
99. ↑ Maimonides (orosz fordítás: M.A. Schneider). Első rész. 4-6. // Zavarodottak útikönyve = Arab. دلالة الحائرين ‎, dalalat al-khairin . - Jeruzsálem: A KULTÚRA HÍDAI / Gesharim , 2000. - 592 p. - (Könyvtár Judaica). - 1500 példány.  — ISBN 5-93273-043-9 .
100. ↑ BRGoldstein, 1997 , p. 13-14.
101. ↑ Glasner R. Gersonides természetes mozgáselmélete // Early Science and Medicine. - 1996. - T. 1 . - S. 151-203 . , Glasner R. Gersonides az egyszerű és összetett mozgásról // Studies in History and Philosophy of Science. - 1996. - 27. sz . - S. 545-584 .
102. ↑ Wolfson H. A. Crescas Arisztotelész kritikája. Arisztotelész fizikájának problémái a zsidó és az arab filozófiában. - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1929.
103. ↑ Warren Zev Harvey. 1:1 // Fizika és metafizika Hasdai Crescasban. Amszterdam tanulmányok a zsidó gondolkodásról. - 1. kiadás - Amszterdam: JC Gieben, 1998. - T. 1. - 168 p. — ISBN 978-9050633475 .
104. ↑ Sabra AI he Andalusian Revolt Against Ptolemaios Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî // Transformation and Tradition in the Sciences : Essays in honor of I. Bernard Cohen. - Cambridge University Press, 1984. - S. 233-253 .
105. ↑ Tzvi Langermann. Az igazi tanácstalanság. Útmutató a zavarodottakhoz, 2. rész, 24. fejezet // Perspective on Maimonides. Filozófiai és történeti tanulmányok. Szerkesztette: Joel L. Kraemer. – Oxford University Press, 1991.
106. ↑ 1 2 Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedlander). A második rész. 11. fejezet // Útmutató a zavarodottakhoz. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 2. - 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
107. ↑ E két modell matematikai egyenértékűségét az ókori görög csillagászok állapították meg ( Idelson N. I. Etűdök az égi mechanika történetéről. - M .: Nauka , 1975. - S. 125-129. - 495 p. - (A történelemből világkultúra ).
108. ↑ Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedländer). A második rész. 24. fejezet // Útmutató a zavarodottakhoz. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 2. - 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
109. ↑ Iszlám csillagászat . Letöltve: 2010. július 25. Az eredetiből archiválva : 2009. január 13.. (határozatlan)
110. ↑ Mancha R., Freudenthal G. Levi Ben Gershom kritikája Ptolemaiosz csillagászatáról // Aleph. - 2005. - 5. sz . - S. 35-167 .
111. ↑ Colette Sirat, 2003 , p. 445.
112. ↑ Bernard Goldstein. Levi ben Gerson fizikai csillagászata  // Perspektívák a tudományról. - 1997. - 5. sz . - S. 1-30 .
113. ↑ McColley G. A tizenhetedik századi doktrína a világok sokaságáról // Annals of Science. - 1936. - T. 1 . - S. 385-430 .
114. ↑ Noah J. Efron. Zsidó gondolkodás és tudományos felfedezés a kora újkori Európában  // Eszmetörténeti folyóirat. - 1997. október - T. 58 , 4. sz . - S. 719-732 .
115. ↑ Delmedigo, Yosef . Sefer Eilim = héb . ספר אֵילִם ‏‎. - Amszterdam: Menashe ben Israel, 1629. - S. 304. - 364 p.
116. ↑ 1 2 3 4 5 André Neher ( André Neher ). Kopernikusz a héber irodalomban a tizenhatodiktól a tizennyolcadikig  // Eszmetörténeti  folyóirat. - 1977. - 1. évf. 38 , sz. 2 (ápr. - jún.) . - P. 211-226 .
117. ↑ Barna, 2013 , p. 140.
118. ↑ Barna, 2013 , p. 78.
119. ↑ Barna, 2013 , pp. 85-87.
120. ↑ Barna, 2013 , p. 96.
121. ↑ 1Mózes Rabba 5:8
122. ↑ 12. Barna , 2013 , pp. 155-161.
123. ↑ Barna, 2013 , pp. 184-186.
124. ↑ Barna, 2013 , pp. 168-178.
125. ↑ Heb. שבות יעקב ("Shvut Ya'akov", "Jákób visszatérése") 3:20 könyv (R. J. Reisner Prágából 1710-1789): ne hagyatkozz rájuk (a pogányokra), és azt is mondják, hogy a föld egy gömb, szemben azzal, amit a Talmud mond
126. ↑ Hatam Sofer (1762-1839) "Kovets teshuvot", 26 éves, nehéz megmondani, hogy Kopernikusznak van-e igaza.
127. ↑ Az ultraortodox Chazon Ish vezetője arra buzdított, hogy teljesen higgyen a Talmud szavaiban, de Chaim Rappaport továbbra is megengedte, hogy higgyen a kopernikuszi rendszerben. És a föld örökké áll  (héber)  = והארץ לעולם עומדת // Vagy Izrael (héb . אור ישראל ‏‎). - 5769. - Iss. Nissan , nem. 14:3 . . Marc D. Angel rabbitól idézve . Maimonides, Spinoza and Us: Towards an Intellectually Vibrant Judaism = Maimonides, Spinoza and Us: Toward an Intellectually Vibrant Judaism. - 1. - Jewish Lights Publishing, 2009, október. — 197 p. — ISBN 978-1580234115 .
128. ↑ Barna, 2013 , pp. 254-256.
129. ↑ p. M. M. Schneerson (Lubavich Rebbe) . Igrot kód. T. 7, 134. o. (1996. sz. levél)  (jiddis) . Letöltve: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
130. ↑ p. M. M. Schneerson (Lubavich Rebbe) . Likutei Sichot, 269. o  . (héber) . Letöltve: 2011. május 15. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
131. ↑ Barna, 2013 , p. 262-266.
132. ↑ Barna, 2013 , p. 267.
133. ↑ Barna, 2013 , p. 268.
134. ↑ ő:דיברה תורה כלשון בני אדם , Babilóniai Talmud, Nedarim, 3A és mások, általában Ismael rabbi nevében
135. ↑ Például Maimonides (orosz fordítás: M.A. Schneider). Első rész. 26. fejezetZavarodottak útikönyve = Arab. دلالة الحائرين ‎, dalalat al-khairin . - Jeruzsálem: A KULTÚRA HÍDAI / Gesharim , 2000. - 592 p. - (Könyvtár Judaica). - 1500 példány.  — ISBN 5-93273-043-9 .
136. ↑ Stuart W. Halpern, Meir Y. Soloveichik, Shlomo Zuckier. Tóra és az európai gondolkodás. Intellektuális portrék, ortodoxia és modernitás = angol.  Tóra és nyugati gondolkodás: Az ortodoxia és a modernitás szellemi portréi . - Jeruzsálem: Maggid Books, 2016. - 346 p. — 978−1.592.644.360 példány.  — ISBN 5-93273-043-9 .
137. ↑ Uriel Simon professzor előadásai ( héb . אוריאל סימון ‏‎).
138. ↑ Nathan Aviezer, fordítás oroszra: Julia Wiener. Kezdetben = Kezdetben. - Ktav, 1999. - 191 p. - ISBN 0-88125-328-6 .
139. ↑ M. M. Schneersohn rabbi (Lubavich Rebbe) . Élet más bolygókon  . Letöltve: 2010. október 28. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 21..

Irodalom

• Babilóniai Talmud (Gemara) = תלמוד בבלי. - Vilna: Özvegy és testvérek Romm, 1880.
• Babilóniai Talmud (Gemara) a héber Wikitextben
• Misna (korai Talmud) a héber Wikitextben
• Jeruzsálemi Talmud, velencei kiadás = תלמוד ירושלמי. - Sfarim, 1924.
• Jeruzsálemi Talmud a héber Wikitextben
• Maimonides (Fordítás angolra: M. Friedländer). The Guide for the Perplexed (Friedlander) // Guide for the Perplexed = The Guide for the Perplexed. — Cosimo Classics, 2007. — 20. évf. 1-3. — 484 p. — ISBN 978-1602065000 .
• Maimonides (orosz fordítás: M.A. Schneider). Első rész. //Zavarodottak útikönyve = Arab. دلالة الحائرين ‎, dalalat al-khairin . - Jeruzsálem: A KULTÚRA HÍDAI / Gesharim , 2000. - 592 p. - (Könyvtár Judaica). - 1500 példány.  — ISBN 5-93273-043-9 .
• Gad Ben-Ami Tsarfati professzor (héb . גד בן-עמי צרפתי ‏‎). Talmudi kozmológia = הקוסמוגרפיה התלמודית // Tarbitz (héb . תרביץ ‏‎). - 1966 ( héb . תשכ"ו ‎). - No. 35. - P. 137-148 .
• Astronomy - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Maase Bereshit // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• Ég // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• Bernard Goldstein. Levi ben Gerson fizikai csillagászata  // Perspektívák a tudományról. - 1997. - 5. sz . - S. 1-30 .
• Sarah Klein-Breslavy. Maimonides kommentárja a világ teremtésének történetéhez = Héb. Pirush ha-Rambam lesipur briat ha-Olam . - Jeruzsálem: Reuven Mas, 1987.
• André Neher ( André Neher ). Kopernikusz a héber irodalomban a tizenhatodiktól a tizennyolcadikig  // Eszmetörténeti  folyóirat. - 1977. - 1. évf. 38 , sz. 2 (ápr. - jún.) . - P. 211-226 .
• André Neher ( André Neher ). A zsidó gondolkodás és a tizenhatodik század tudományos forradalma : David Gans (1541-1613) és korai  . – Oxford: Oxford University Press, 1986.
• Colette Sirat, angolból fordította T. Baskakova. History of medieval Jewish philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages / U. Gershovich, D. Frolov. - 1. kiadás - Jerusalem-M .: Gesharim-Bridges of Culture, 2003. - T. 1. - 712 p. — ISBN 5-93273-101-X .
• Jeremy Brown. New Heavens and a New Earth: The Jewish Reception of Copernican Thought = New Heavens and a New Earth: The Jewish Reception of Copernican Thought  (angolul) . - 1. kiadás - NY, USA: Oxford University Press, 2013. - Vol. 1. - 394 p. — ISBN 978-0199754793 .
• Moshe Simon-Shoshan. "A mennyek hirdetik Isten dicsőségét...": Egy tanulmány a rabbinikus kozmológiából   // BDD . héber Bekhol Derakhekha Daehu (Ismerd meg Őt minden módon), Journal of Torah and Scholarship: Journal. - Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 2008. - No. 20 (ápr. - jún.) . - 67-96 . o . — ISSN 0793-3894 . Az eredetiből archiválva: 2012. június 12.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber