Antiszemitizmus

Az antiszemitizmus ( németül:  Antisemitizmus ) intolerancia, amely a zsidókkal mint etnikai csoporttal [1] [2] vagy a zsidókkal mint vallási csoporttal [3] [4] szembeni ellenséges attitűdben , etnikai vagy vallási alapon történő üldözésében fejeződik ki [5 ] ] [ 6] . Gyakran a jobboldali radikális mozgalmak és ideológia szerves részeként működik [7] . Jelen lehet a társadalmi élet legkülönbözőbb szféráiban és a társadalomszervezés különböző szintjein (hétköznapi, kulturális, politikai formában) egészen a népirtásig [8] . Az idegengyűlölet [9] [10] [11] [12] [4] egyik formája .

A kifejezést 1880 -ban vezették be [13] . A zsidókkal és/vagy zsidókkal szembeni ellenségeskedést jelöli, nem pedig a sémi nyelvcsoport minden népével szemben .

Terminológia

Úgy tartják, hogy az "antiszemitizmus" szót Wilhelm Marr német publicista alkotta meg 1880-ban, aki híveinek egy csoportját " Antiszemita Ligának " [14] nevezte . Michael Wladika német történész azt írja, hogy a kifejezés először a "Rotteck-Welckeschen Staatslexikon" enciklopédiában jelent meg 1865-ben, és ezt követően tévesen Marrnak tulajdonították [15] .

A kifejezést az európaiak biológiai összeférhetetlenségére vonatkozó rasszista elképzelések magyarázzák, akik a faji antiszemitizmus első ideológusai között jelentek meg „germán” vagy „ árja fajként ”, a zsidók pedig a „szemita faj” képviselőiként. Azóta pontosan a zsidókkal szembeni ellenségeskedést jelöli , annak ellenére, hogy az etimológián alapuló próbálkozások szerint a kifejezést az arabokra is kiterjesztették , mivel ők is beszélik a szemita csoport nyelvét [16] ( Edward Said és mások).

A judofóbia kifejezést néha szinonimaként használják . A kifejezés szerzője egy odesszai orvos , Leon Pinsker , aki először az „Autoemancipáció” című füzetben használta , amelyet az 1881 -es oroszországi tömegpogromok nyomán írt [9] . A zsidó előítéleteket örökletes mentális betegségnek tartotta [17] . A tudományos források eltérő nézeteket vallanak ennek a kifejezésnek az alkalmazhatóságáról, tagadva az „antiszemitizmus” kifejezéssel való teljes szinonimát. Solomon Krapivensky tehát a zsidóktól való félelmet judofóbiának nevezi [9] , Gennagyij Kosztircsenko a judofóbiát a mindennapi antiszemitizmussal [18] , az Izraeli Nyílt Egyetem oktatási anyagaiban pedig az advent előtt fennálló , történelmileg hagyományos zsidóellenességgel hozza összefüggésbe. a faji antiszemitizmus [19] jellemezte ily módon .

Faj

Az antiszemitizmus számos különféle jelenségre utal, amelyek a zsidókkal szembeni ellenségeskedés megnyilvánulásával kapcsolatosak.

Történelmileg az antiszemitizmus az ókori judeofóbiától a modern, úgynevezett „új antiszemitizmusig” fejlődött.

Az antiszemitizmus és a cionizmus és az izraeli politika kritikája, valamint bármely ideológia és politika bírálata közötti határ gyakran megfoghatatlan, és még nehezebben bizonyítható, ami egyrészt lehetővé teszi, hogy az antiszemitizmust „kritikaként” igazoljuk. az izraeli politikáról”, másrészt pedig azért, hogy hiteltelenítsen minden Izraelt, mint az antiszemitizmus megnyilvánulását érintő kritikát [27] .

Az antiszemitizmus formáinak más osztályozása is létezik. Így Viktor Shnirelman történész és etnológus úgy véli, hogy az etnikai és vallási antiszemitizmus mellett van antiszemitizmus is, mint a társadalmi modernizációra adott reakció , amelynek hordozóit zsidóknak tekintik. Az antiszemitizmus ezen formájának hordozói különösen kommunisták vagy konzervatívok lehetnek [28] .

Gennagyij Kosztircsenko történész az antiszemitizmus tipológiáját vizsgálja, társadalmi és politikai összetevőkre bontva azt. Utal az első típusú antiszemitizmusra vagy mindennapi antiszemitizmusra , valamint ideológiai (filozófiai-vallási). A mindennapi antiszemitizmus nem ideológia, hanem a zsidók mindennapi elutasítása, amely a nemzsidókkal kapcsolatos életmódjukról és attitűdjükről alkotott széles körben elterjedt elképzelésekkel függ össze. Nyugaton a mindennapi antiszemitizmust népinek ( angol  populáris ) vagy plebejusnak ( angol  plebeian ) is nevezik. Az ideológiai antiszemitizmus, ha a hatalomért folytatott harcban alkalmazzák, minőségileg más formává válik, és a politikai modell szerves részévé válik. A politikai modell másik eleme az állami antiszemitizmus  , amikor az antiszemitizmus az állampolitika részévé válik, ahogy az a náci Németországban [29] vagy a Szovjetunióban [30] történt .

Érvelő vélemények

Megközelítésük szerint az antiszemitizmus ókori világban való megjelenésének okait kutatókat két csoportra osztják: a szubsztancialistákra és a funkcionalistákra [31] . Az előbbiek magukban a zsidókban látják a negatív hozzáállás okát. A második - külön helyi és konkrét konfliktusokban. A történettudományok doktora, Irina Levinskaya azt írja, hogy a szubsztancialista megközelítést nemcsak a nácik alkalmazták, hanem olyan jelentős tudományos kutatók is, mint Theodor Mommsen és Eduard Meyer , valamint E. M. Smallwood [32] , J. N. Sevenster és P Schaefer. A funkcionális megközelítést Itzhak Heineman , majd később Ilya Bickerman és számos más tudós dolgozta ki [33] .

A keresztény országokban a hatóságok és az ideológusok azzal indokolták a zsidók elleni fellépésüket, hogy tagadták az utóbbiak Krisztus isteni természetét, és a Talmudban állítólag gyalázták őt . Így Luther Márton szerint a zsidók nyilvánosan varázslónak nevezték Jézust, az anyját pedig paráznanőnek. [34] . A zsidókat gyakran vádolták azzal, hogy haszonszerzésre törekedtek az uzsorából , ami a keresztényeknek tilos volt a középkori Európában.

Tudományos

A legelterjedtebb vélemény szerint az ókori világban a judeofóbiát a zsidók más népektől való elszigetelődése okozta. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a judaizmus monoteista vallás, valamint annak a zsidó hitnek, hogy a zsidó nép Isten választott népe. [35] Hasonlóképpen, a korai kereszténységet is gyűlölte a pogány világ, aminek következtében sok korai keresztény halt mártírhalált és szenvedett. S. I. Lurie történész az antiszemitizmus ókori világban való megjelenését vizsgálva a következő ütközést írja le. Az ókorban a meghódított népek képviselői, akik a metropoliszba költöztek, és „másodosztályú” állampolgároknak számítottak, a megkülönböztetés elkerülése érdekében a metropolisz teljes jogú polgáraihoz igyekeztek hasonlítani . Felismerték a győztesek kulturális és vallási értékeit, és asszimilálódtak . A zsidók alapvetően másként viselkedtek. Még akkor is, amikor Izrael földjén kívül éltek , továbbra is fenntartották kulturális-vallási identitásukat, és határozottan elítélték az asszimilációt. Diszkriminált kisebbségként továbbra is hangsúlyozták "különlegességüket", és még azok sem törekedtek arra, hogy olyanok legyenek, mint az őslakosok, akik így vagy úgy magas pozíciót szereztek a társadalomban. Ez negatív hozzáállást váltott ki mindenütt, ahol a zsidók Izrael földjén kívül telepedtek le [36] . Mindazonáltal, ahogy Irina Levinskaya megjegyzi, a zsidókkal szembeni ellenségeskedés problémája az ókorban továbbra is vita és vita tárgya. Erre a jelenségre még nem találtak konszenzusos kielégítő magyarázatot [37] .

A keresztény időszakban a Biblia utáni judaizmus elutasítása jelentette a kereszténység egyik teológiai alapját. A judaizmussal folytatott vita a keresztény vallás helyességének és előnyeinek érvényesítésére irányult. A keresztény gondolkodók magyarázatot kerestek a zsidók világban elfoglalt helyére is, akik annak ellenére is léteztek, hogy a keresztény tanítás szerint elárulták Jézust, hogy keresztre feszítsék és Isten elutasítja, valamint a judaizmus létezésére. Krisztus eljövetele után, aki engesztelte az emberiség bűneit , és az apostoloknak , akik eltörölték a zsidó törvényt, nem volt értelme. Az egyház igyekezett különbséget tenni a keresztény tanítás és a judaizmusig visszanyúló alapjai között. Mindez hozzájárult az antiszemita érzelmek és ideológia megjelenéséhez és fejlődéséhez [38] .

Filozófiai

N. A. Berdyaev orosz filozófus szerint

„A keresztények elsősorban vallási okokból voltak antiszemiták. A zsidókat kitaszított és elátkozott fajként ismerték el, nem azért, mert vér szerinti alsóbbrendű faj, ellenséges az emberiség többi részével, hanem azért, mert elutasították Krisztust. A vallási antiszemitizmus lényegében antijudaizmus és antitalmudizmus. A keresztény vallás valóban ellenséges a zsidó vallással szemben, mivel az kristályosodott ki, miután Krisztust nem ismerték el a zsidók által várt Messiásként.”

- N. A. Berdyaev , "Kereszténység és antiszemitizmus"

A. I. Szolzsenyicin a „ 200 év együtt ” (2000) című könyvében igyekezett részletesen elemezni az orosz és a zsidó etnikai csoportok kapcsolatának történelmi rétegét . Úgy vélte, hogy nincs egyetlen oka az antiszemitizmusnak, különösen Oroszország különböző régióiban, bizonyos problémák időnként felmerültek a közösségükben elszigetelt idegen zsidók és az őslakosok között. Például úgy vélte, hogy az okok, amelyek ellentétet váltanak ki a Pale of Settlementben, a "tisztességtelen érdek" és a vodka óvadék ellenében történő aktív értékesítése. Az 1905-ös első orosz forradalom idején számos városban forradalmi események váltották ki a pogromokat . Szolzsenyicin orosz-zsidó kapcsolatokról alkotott nézeteit, valamint az ezek érvelésére alkalmazott módszereket történészek és publicisták bírálták.

Andrew Claven [ zsidó -amerikai protestáns író úgy véli, hogy az antiszemitizmus „olyan jól jelzi az emberben lévő rosszat”, hogy – ahogy írja – „hajlamos vagyok azt hinni, hogy amikor Isten választott néppé tette a zsidókat, azért választotta őket, hogy az erkölcstelenség egyfajta "korai észlelési rendszereként" szolgáljanak mindenki más számára." [40]

Számos jól ismert filozófus úgy vélte, hogy az antiszemitizmus hátterében pszichológiai komplexusok állnak. Így Jean-Paul Sartre francia filozófus azt írta, hogy az antiszemitizmus a félelemen alapul . Ráadásul a félelem nem a zsidóktól van, hanem önmagától, a saját lelkiismeretétől, a szabadságtól, a felelősségtől stb [41] . N. A. Berdyaev filozófus a középszerűséget az antiszemitizmus alapjának tartotta [42] :

Amikor azt állítják, hogy Freud zsidó, Bergson zsidó , akkor ezek a középszerűség állításai. Van ebben valami szánalmas. Az ellen, hogy a zsidók vezető szerepet töltenek be a tudományban, a filozófiában stb., egyetlen módja van: tegyen maga nagy felfedezést, legyen nagy tudós. Csak egy módja van annak, hogy a tudományban a zsidók túlsúlya ellen küzdj – saját kreativitásoddal. A szabadság az erő próbája. Megalázó azt gondolni, hogy a szabadság mindig kedvező a zsidóknak és kedvezőtlen a pogányoknak.

- N.A. Berdyaev , "Kereszténység és antiszemitizmus" // Way . 1938. május - július.

Sartre is egyetértett ebben Berdjajevvel, aki úgy vélte, hogy az antiszemita egy irigy harcos középszerűség, és középszerűségét büszkeségre emeli [43] .

Történelem

Az ókori világban

Számos kutató szerint [44] az antiszemitizmus az ókori pogányság világában keletkezett és fejlődött. A modern antiszemita érvelések nagy része az ókori előítéletekből [45] származik , amelynek egyik központja Alexandria volt , körülbelül a 3-2. időszámításunk előtt e. Az antiszemitizmus egyik első teoretikusának tartják Manetho egyiptomi papot , aki II. Ptolemaiosz Philadelphus (Kr. e. 285-246) alatt élt, aki azt írta, hogy az Egyiptomból elűzött "tisztátalan" zsidók kifosztották az országot és megszentségtelenítették a templomokat.

Apion görög író emberáldozattal vádolta a zsidókat, ezekből a vádakból született meg a vérvád . Egy másik vád, amely ebben az időszakban felmerült, később gyakran megismétlődött - az úgynevezett " kettős hűség ". A közszolgálatban, és különösen a hadseregben dolgozó zsidókat azzal vádolták, hogy vallástársaik érdekeit jobban védik, mint az államot [46] .

Kr.u. 38-ban e. Alexandriában került sor a történelem első ismert zsidó pogromjára [47] [48] [49] .

A korai kereszténység antijudaizmusa

A keresztény antijudaizmus sajátossága a zsidók ismételt vádja volt Isten meggyilkolásával ( Mt.  27:25 ) létezésének kezdetétől fogva. Más bűneiket is megnevezték: makacs és rosszindulatú Jézus Krisztusnak és tanításainak, életmódjának és életmódjának elutasítása, a szentáldozás megszentségtelenítése , kutak megmérgezése, rituális gyilkosságok, amelyek közvetlen veszélyt jelentenek a keresztények lelki és testi életére. Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által megátkozott és megbüntetett népet „ lealacsonyító életmódra ” kell ítélni ( Boldog Ágoston ), hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek [50] .

Antijudaizmus a középkorban

A középkorban az antiszemitizmus két szomszédos formában létezett – vallási antijudaizmusban és sajátos „kiméra” (G. Langmuir) vagy „okkult” ( John Clear ) antiszemitizmusban. Ezt a sajátos formát a zsidó közösségek gyakorlatáról alkotott mitikus elképzelések (rituális gyilkosságok, szentség megszentségtelenítése, keresztény gyermekek elrablása, kutak mérgezése, fertőzés terjedése), valamint az ördöggel való sajátos kapcsolatok és a zsidók élettani különbségei fejezik ki. és keresztények [51] .

Konstantin császár (313) zsidóellenes rendeletétől kezdődően az egyház befolyása a világban egyre jobban megnőtt. Ezzel párhuzamosan a zsidók „megvetésének megtanulása” is fokozódott. Ez pedig társadalmi megkülönböztetésükhöz, vérvádokhoz , keresztények által az egyház áldásával elkövetett pogromokhoz , valamint közvetlenül az egyház által ihletett pogromokhoz vezetett.

A Karolingok korában csak a keresztények szerezhettek földet tulajdonként, míg a zsidók kereskedelmi és pénzforgalmi tevékenységet folytathattak. A kamatra pénzt adva a zsidók gyarapodtak, közösségeik megszaporodtak, de rabszolgaeladásuk kiváltotta a katolikus papság haragját, az egyháztanács 845 májusi rendeletei pedig jelentősen korlátozták tulajdonjogukat [52] .

1096-ban megszervezték az első keresztes hadjáratot , melynek célja a Szentföld és a "Szent Sír" felszabadítása volt a "hitetlenektől". Ez azzal kezdődött, hogy a keresztesek elpusztítottak számos európai zsidó közösséget . Ennek a mészárlásnak az előtörténetében fontos szerepet játszott a keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben megtiltotta a kamatos kölcsönadást. Ugyanakkor a források a katolikus papság egyes képviselőinek anyagi érdeklődéséről is tanúskodnak.

Az orosz szent, az áldott Barlangok Eustratiusa (Eustratius Postnik ) élete szerint 1097 tavaszán Kherszonészoszban egy zsidó kereskedő megvásárolta a polovcioktól az általuk Kijev mellett elfogott fogolycsoportot , akik között volt a szerzetes is. a Kijev-Pechersk Lavra Eustratius Postnik, aki hamarosan fogságban halt meg, az élethalált sereg szerint azért, mert nem volt hajlandó lemondani Krisztusról [53] . Az Eustratius zsidó általi kivégzéséről szóló hagiográfiai legenda számos tudós szerint az oroszországi zsidók elleni véres rágalmazás első esete. A. A. Pancsenko filológus és V. Ya. Petrukhin történész párhuzamot jegyez fel az Eustratiusról és Norwichi Vilmosról szóló legendák között . Vilmos 12 éves keresztény fiú volt, egy tímár fia, akinek holttestét 1144-ben találták meg Norwich közelében ( Norfolk megye ), majd a papság néhány tagja a helyi zsidókat vádolta meg rituális meggyilkolásával, míg magát a fiút. helyben tisztelt szentként tisztelték.

A tudósok ezt a két, a keresztény világ ellentétes pólusain egy időben keletkezett legendát az első keresztes hadjáratok időszakának vallási érzelmeihez hozzák összefüggésbe Krisztus kereszthalálának hangsúlyozásával és a zsidóellenes ideológiával [54] [55]. [56] [57] .

Az első ismert zsidó pogrom Oroszországban az 1113-as kijevi felkelés idején történt . Szvjatopolk Izyaslavics herceg halála után a kijeviek meghívták Vlagyimir Monomakhot az uralkodásra , aki először nem volt hajlandó Kijevben uralkodni. Aztán kifosztották az ezer putyata udvarát és a kijevi zsidók udvarát. Ezt követően a kijeviek ismét felhívták Vlagyimirt, aki ezúttal beleegyezett [58] . V. Ya. Petrukhin történész úgy véli, hogy a zsidó pogromot a zsidók elleni véres rágalmazásokhoz , különösen a Barlangok Eustratius legendájához kapcsolták [59] .

Lengyelországban a középkorban a nyugatról érkező bevándorlók miatt megnőtt a zsidók száma, míg a szomszédos Oroszország szinte teljesen el volt zárva a zsidók elől [60] .

Kezdetben a katolikus papság egyes köreinek zsidóellenes retorikája nem talált egyöntetű támogatást a lakosság körében, különösen a pireneusi államokban, Languedocban , Provence -ban és Olaszországban. A zsidók még a 12. század közepén is állandó közösséget tartottak az ottani keresztényekkel, és amint ezt a IV. Toledói Zsinat és az azt követő zsinatok rendeletei tanúsítják, egészen a 11. század végéig a keresztények és a keresztények közötti házasságok A zsidók általánosak voltak [61] .

A pápaság nem osztotta ezt a nézetet , amely különösen nem helyeselte a keresztesek által végrehajtott zsidó pogromokat. 1120-ban II. Calixtus kiadta a "Zsidókról" ( Sicut Judaeis ) bullát, amely felvázolja az egyház hivatalos álláspontját a zsidókkal szemben. Utóbbiak védelmét célozva megismételte I. Gergely pápa álláspontját , kinyilvánítva a zsidók jogát "törvényes szabadságukhoz" [62] . A keresztényeknek az egyházból való kiközösítés fájdalma miatt megtiltották, hogy zsidókat kényszerítsenek a megkeresztelkedésre, bántsák őket, megzavarják ünnepeiket és vallási szertartásaikat. Ezt követően a bullát III. Sándor , III. Celesztin (1191-1198), III. Innocentus (1199), III. Honorius (1216), IX. Gergely (1235), IV. Innocentius (1246), IV. Sándor (1255), Urban pápák erősítették meg. IV (1262), X. Gergely (1272-1274), III. Miklós , IV. Márton (1281), Honorius IV (1285-1287), IV. Miklós (1288-1292), VI. Kelemen (1348), V. Urbanus (1365), IX. Bonifác (1389 ) , V. Márton (1422) és V. Miklós (1447) [63] [64] . Az 1130-1138-as években a katolikus egyház történetében először a Lateráni Palotát foglalta el egy zsidó gyökerekkel rendelkező pápa - II. Anaclet antipápa , a világon Pietro Pierleoni [65] , aki a katolikus egyház támogatását élvezte. a hatalmas szicíliai király Roger II [66] .

A feudális földbirtoklás növekedése, a kereskedelem és a kézművesség fejlődése a 12-13. században, amelyet közvetlenül a keresztes hadjáratok ösztönöztek, a nemzeti kereskedői osztályok és városi műhelyek kialakulásával járt együtt, ami elkerülhetetlenül megváltoztatta a zsidó lakosság gazdasági helyzetét. a középkori európai monarchiáké, amelyek jelentős része az "intelligens" szakmák mellett elkerülhetetlenül a mezőgazdaságból az uzsora felé került [67] .

Már a IV. lateráni zsinat (1215) követelte a zsidóktól, hogy viseljenek speciális azonosító jeleket a ruhájukon, vagy különleges fejdíszben járjanak [68] . A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok a keresztényeket és a zsidókat is pontosan ugyanazon szabályok betartására kötelezték. A keresztes hadjáratok kudarcai , valamint az európai monarchiákat a végük után tapasztalt pénzügyi nehézségek a zsidók üldözésének új hullámát idézték elő, akiket nemcsak a királyi kincstár, hanem a növekvő városok lakosságának tönkretételével is vádoltak.

Hagyományosan az elnyomás ürügyei olyan régóta fennálló előítéletek voltak, amelyek gyökeret vertek a katolikus papság legutálatosabb képviselői között , különösen a „ vérvád ” – a rituális gyilkosságok alaptalan gyanúja. Angliában először a fent említett Norwich Vilmos halála után fogalmaztak meg ilyen vádat, akinek részletes életét 1150-1172 között állította össze a helyi Thomas of Monmouth kolostor szerzetese , aki szándékosan manipulálta a tényeket, hogy megvádolja a helyit. A rituális gyilkosság zsidó közössége [71] . Később Norwich Vilmos életét az egyházi és világi hatóságok az angol zsidók jogainak korlátozására használták fel. Az antiszemitizmus új hulláma 1181-ben történt Suffolkban , ahol egy másik, Robert nevű tinédzser holttestét találták meg Bury St. Edmunds városában., szintén szentté avatták [72] .

Az antiszemitizmus újabb erősödése 1189-1190-ben következett be, amikor Oroszlánszívű Richárd harmadik keresztes hadjáratát készítette elő , akinek égető szüksége volt pénzre, amikor zsidók százait gyilkolták meg Yorkban , és a zsidó uzsorások jelzálogkölcsöneit égették el. a helyi katedrálist. A pogromok átterjedtek Stamfordra és King's Lynnre . Londonban pletykák keringtek arról, hogy a Westminsterben tartózkodó király állítólag elrendelte a zsidók kiutasítását a fővárosból, aminek következtében az Old Juery negyedük elpusztult. . Devizes Richárd bencés krónikás , aki ezeket az eseményeket leírta, az európai történetírásban elsőként használta velük kapcsolatban a „holokauszt” kifejezést [73] [74] . Ágoston -rendi kortársa , Newburgh-i Vilmos , a zsidókat szemrehányóan pénzkivágásuk miatt, alapvetően elítélte magukat a pogromokat, amelyek szavai szerint ellentétesek a keresztény tanítással [75] .

A III. Henrik (1216-1270) hosszú uralkodása alatt a királyi hatalom által tapasztalt állandó pénzügyi nehézségek az angol zsidók gyakori kivonulásához vezettek, akiknek polgári jogai fokozatosan korlátozottak voltak. . Tehát, ha a Henrik által 1253-ban kihirdetett diszkriminatív "a zsidók statútumát"javasolta, hogy minden 7 évesnél idősebb zsidó viseljen sárga csillagot megkülönböztető jegyként , fiának, I. Edwardnak , 1275-ben született hasonló törvénye már kötelezte őket erre [76] .

1255-ben Lincolnban egy kilencéves keresztény fiú meggyilkolásának vádjával Hugh -t elfogta és halálra ítélte egy helyi zsidó Kopin ( eng.  Koppin vagy Copin ). Ezt követően III. Henrik parancsára, aki meglátogatta ezt a várost, több mint 90 lincolni zsidót tartóztattak le, akik közül 18-at Londonban végeztek ki; a többit a király testvére, Richard cornwalli herceg közbenjárta .

Végül 1290-ben a Hosszúlábú Edward király rendeletével korlátozták a zsidók mozgását Angliában [78] , majd kiutasították az országból [76] [79] . A kiutasítási rendeletet 1290. július 18-án adták ki a királyi tanács westminsteri ülése után , amelyen a király által tervezett keresztes hadjárat új adójáról is szó esett, és elrendelték Anglia összes zsidóját, akik ekkorra kb. November 1-ig 2000 ember hagyja el a királyságot halálfájdalmak alatt [80] .

1307-ben Franciaország királya, IV. Szép Fülöp kiűzte a zsidókat Párizsból , de fia, X. Lajos , a veszekedő megengedte, hogy néhányan visszatérjenek. Formai indokként a keresztény gyerekek meggyilkolásával kapcsolatos vádak mellett a házigazda meggyalázásának megalapozatlan gyanúja stb.

A Szent Római Birodalomban a császári és egyházi hatóságok pártfogását élvező zsidó lakosság kezdetben magabiztosabbnak érezte magát, de a 13. században felerősödtek az ellenük irányuló támadások. Így a senoni Richard lotharingiai krónikás által leírt fuldai zsidómészárlás , amely több mint 30 emberéletet követelt és bírósági vizsgálatot vont maga után, valójában büntetlen maradt, és csak 1297-ben mentesítette a helyi kolostor a halottak leszármazottait bizonyos adók alól. .

A zsidók elleni támadások óhatatlanul felerősödtek a különféle katasztrófák éveiben, valamint a tömeges népfelkelések idején, különösen azokban a városokban, ahol egy részük uzsorás tevékenységet folytat, vagy versenyben volt az őslakos lakosság kereskedelmi és kézműves rétegeivel. Tehát a fekete halál járvány éveiben (1348-1349) Párizsban , Bázelben , Erfurtban , Strasbourgban , Augsburgban , Salzburgban , Freiburgban , Münchenben és Konstanzban megtorlásokra került sor a zsidók ellen, beleértve a máglyán való elégetést is [81]. . A zsidók elszigetelődése a középkori európai városokban és az alapvető személyi higiéniai szabályok oda vezetett, hogy alacsonyabb volt közöttük a halálozási arány, ami csak növelte a fanatikusok által gerjesztett tömeg gyanúját. Ugyanakkor a VI. Kelemen pápa által képviselt katolikus egyház határozottan elítélte az ilyen jellegű erőszakos kitöréseket, érvként hivatkozva a pestis sújtotta városok létezésére, amelyekben nem éltek zsidók [82] .

Az 1382-es párizsi majoteni lázadás során az egyes zavargók, miután legyőzték a zsidó negyedet, megöltek egy rabbit és több gazdag zsidót, felgyújtották házaikat és lerombolták az IOU-kat [83] . Ugyanakkor Jean Froissart krónikás szerint a Temple Street-i szegény zsidók is szenvedtek, néhányukat a Place de Greve-i Saint-Germain templomban erőszakkal megkeresztelték [ 84 ] . 1394-ben VI. Őrült Károly elrendelte a zsidók végleges kiűzését Franciaországból, aminek következtében sokan német és lengyel földre költöztek.

1420-ban V. Albrecht herceg rendelete alapján szinte az összes osztrák zsidót letartóztatták egy emsi sereg megszentségtelenítésének vádjával , ebből 270-et küldtek máglyára. A keresztény hitre térni nem akaró zsidókat megfosztották vagyonuktól és kiűzték az országból, sokuk gyermekeit erőszakkal kolostorokba küldték. 1421-ben a bécsi zsidónegyedet és a zsinagógákat lerombolták. Ausztriát a zsidó hagyományban "véres országnak" nevezték [85] [86] , az ottani zsidóüldözést pedig Thomas Ebendorfer bécsi egyetem professzora (1464) az "Osztrák krónikában" írta le részletesen.

A fent említett társadalmi-gazdasági tényezők hozzájárultak a zsidók letelepedéséhez Közép- és Észak-Európa országaiba. A 12. századtól kezdődően a zsidó közösségek megerősítik pozíciójukat az észak-német földön, majd a 13. századtól Lengyelországban , később a Litván Nagyhercegségben is , ahol általában a helyi világi hatóságok pártfogása, de a városi kereskedelem, ill. kézműves kommunák és egyházi körök. 1492-ben Sternbergben (Pomeránia) II. Magnus mecklenburgi herceg rendelete alapján 27 zsidót küldtek máglyára, akiket a házigazda meggyalázásával vádoltak . 1493-ban a francia VIII. Károly Kasztíliai Izabella és Aragóniai Ferdinánd példája alapján kiutasítja a zsidókat Provence -ból .

A 16. században először Olaszországban ( IV. Pál pápa ), majd minden európai országban elrendelték a zsidókat, hogy különleges lakrészekben - gettókban - lakjanak , ami elválasztotta őket a lakosság többi részétől. Ebben a korszakban különösen elterjedt a klerikális zsidóellenesség, amely elsősorban az egyházi prédikációkban mutatkozott meg.

A katolikus egyház történetének még sötétebb lapja volt az inkvizíció . Nemcsak az "eretnek" keresztényeket üldözte. A kereszténységre (gyakran erőszakkal) áttért zsidókat ( Marranos ), az illegálisan judaizmusra áttért keresztényeket és a zsidó misszionáriusokat elnyomásnak vetették alá. Spanyolországban és Portugáliában tisztán rasszista " bennszülött keresztény " törvényeket vezettek be . Voltak azonban keresztények, akik hevesen ellenezték ezeket a törvényeket. Köztük volt Loyolai Szent Ignác (1491-1556 körül), a jezsuita rend alapítója és Avilai Szent Teréz .

Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. Igaz, hogy néhány pápa és püspök megvédte a zsidókat, gyakran hiába. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhbe csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, a mezőgazdaság tiltott zóna volt számukra. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet.

Rettegett Iván megtiltotta a zsidóknak Oroszországban való tartózkodását, és felügyelte a tilalom gondos betartását. 1545-ben a Litvániából Moszkvába érkezett zsidó kereskedők áruit elégették. Miután 1563 februárjában Rettegett Iván csapatai elfoglalták Polotszkot , körülbelül 300 helyi zsidót, akik a legenda szerint nem voltak hajlandók áttérni a kereszténységre, a Dvinába fulladtak. Alekszej Mihajlovics cár még az orosz csapatok által ideiglenesen megszállt litván és fehérorosz városokból is kiutasította a zsidókat. Ukrajna Oroszországhoz csatolt részén a zsidók szintén nem kaptak állandó tartózkodási jogot [87] .

Antiszemitizmus a felvilágosodás korában

A felvilágosodás idején még az etnikai kisebbségek egyenjogúságáért, a gettó felszámolásáért küzdő reformerek sem voltak mentesek az antiszemitizmustól. Antiszemitizmusuk mintegy szekularizálta a keresztény antiszemitizmus alaptételeit. A keresztény hitre való áttérés helyett az asszimilációt , az előítéletektől való megszabadulást és az akkor uralkodó "felvilágosodási kultúrába" való belépést követelték a zsidóktól . Néhány oktató azonban, mint például Voltaire , nagyon veszélyes fenyegetést látott a zsidókban az európai kultúra fejlődésére nézve, és egyenesen kijelentette, hogy a zsidók természetes butasága és csalása lehetetlenné teszi számukra, hogy beilleszkedjenek egy normális társadalomba. Mások, mint Diderot , a keresztényellenességük révén jutottak el az antiszemitizmushoz. A kereszténység ellen harcolva rámutattak annak zsidó gyökereire, aminek köszönhetően véleményük szerint károssá vált.

A 18. század közepéig néhány zsidót többször is kiutasítottak Oroszországból. Ám 1772 és 1795 között a Nemzetközösség három felosztása következtében olyan területeket csatoltak Oroszországhoz, ahol jelentős számú zsidó élt, akik így az Orosz Birodalom alattvalói lettek [88] [89] [90] a sápadt . letelepedés , amelyen túl tilos volt zsidóknak letelepedni. Az Orosz Birodalomban a 20. század elejéig csak a zsidó vallásúakra vonatkoztak törvényi korlátozások , és a zsidók megkeresztelkedése volt a módja annak, hogy megszabaduljanak tőlük.

században

A 19. század elején Európában olyan ideológiai áramlatok fejlődtek ki, különösen a nacionalizmus , amelyek rontják a zsidók és az általuk élt népek közötti kapcsolatokat. Szintén a szociáldarwinizmusból született a rasszizmus , amely gyakran magában foglalja a felsőbb és alsóbbrendű fajok áltudományos fogalmait, és a zsidókat az utóbbiak közé sorolja. A jogalkotás csak az Orosz Birodalomban és Romániában tette lehetővé a jogok korlátozását, de a legtöbb európai országban nem hivatalos diszkrimináció történt [38] .

Az Orosz Birodalomban

A zsidók tömeges keresztény hitre térítésére irányuló állami politika kudarcával, valamint a judaizáló szekták elterjedésével összefüggésben 1818-tól számos diszkriminatív intézkedés meghozatalával romlani kezdett a zsidók jogi státusza Oroszországban. A zsidóknak megtiltották a keresztények szolgálatában tartását, új tartózkodási korlátozásokat vezettek be, különösen a zsidókat kiutasították vidékről, és általában megtiltották a külföldi zsidóknak Oroszországban való tartózkodását [91] .

I. Miklós alatt asszimilációs irányzatok kezdtek megjelenni a politikában. I. Miklós császárnak a zsidók katonai szolgálatának bevezetéséről szóló rendelete (1827. augusztus 26.) értelmében a zsidókat 12 éves koruktól vették fel (míg az oroszokat csak 18 éves koruktól). A kantoni zászlóaljakhoz 18 éven aluli zsidó gyermekújoncokat küldtek . A kantoni zsidóságban eltöltött éveket nem számították be a katonai szolgálat idejébe (25 év). A zsidó közösségek kvótatervezete évi tíz újonc volt ezer emberből (a keresztényeknél hét az egy évvel későbbi ezerből). A közösségeknek emellett „büntetés”-számú újoncot kellett fizetniük adóhátralék, öncsonkítás és egy sorkatonák szökése miatt (mindegyik kettőt), és lehetővé tették a szükséges számú besorozott kiskorúakkal való feltöltését. . [92]

1850. május 1-jén betiltották a hagyományos zsidó ruházat viselését: 1851. január 1-je után csak idős zsidók viselhették, a megfelelő adó megfizetése mellett. 1851 áprilisában a zsidó nőknek megtiltották a fejek borotválkozását, 1852-től a „ babzsákot ” nem engedélyezték, meséket és kipákat pedig csak a zsinagógában lehetett viselni. A legtöbb zsidó azonban továbbra is hagyományos öltözetet és oldalzárat viselt ; a hatóságok kemény intézkedésekkel küzdöttek ez ellen, de nem jártak sikerrel.

1851 novemberében a teljes zsidó lakosságot öt kategóriába sorolták: kereskedők, földművesek, kézművesek, letelepedett és nem letelepedett kispolgárok (letelepedett kispolgároknak számítottak azok a zsidók, akik ingatlannal rendelkeztek, vagy "kispolgári alkudozást" folytattak). A zsidó lakosság többsége a nem letelepedett filiszterek kategóriájába esett, akiknél fokozott toborzást vezettek be. Tilos volt elhagyniuk azokat a városokat, amelyekbe beosztották őket. A szabályok arról is szóltak, hogy kormányzati munkára küldik a nem letelepedett kispolgárokat. Az „elemzés” gyakorlati végrehajtásának kísérlete sok nehézséget okozott; A helyi hatóságok nem tudták megérteni, hogy bizonyos zsidókat milyen kategóriába soroljanak. Ezek a nehézségek oda vezettek, hogy az "elemzést" nagyon lassan végezték el, és a krími háború kitörésével leállították.

Ezt követően II. Sándor alatt számos jogi korlátozást eltöröltek: például az egyetemes oroszországi tartózkodási jogot felsőfokú végzettséggel rendelkező személyek, az 1. céh kereskedői, kézművesek kapták meg; ráadásul a zsidók nemcsak az orvostudomány területén kaptak jogot a felsőoktatáshoz – ahogy az korábban is történt.

Miután 1881-ben Narodnaja Volja meggyilkolta II. Sándort , az Orosz Birodalom 166 településén zsidópogromok zajlottak , zsidóházak ezrei romboltak le, sok zsidó család elvesztette vagyonát, nagyszámú férfi, nő és gyermek megsérült. és néhányat megöltek. Ez felhívta a kormány figyelmét a zsidókérdésre. Az úgynevezett „ május szabályait ” (1882. május 3-i „ideiglenes szabályok”) vezették be, hogy megtiltsák a zsidóknak a falvakban és falvakban való újbóli letelepedését. Sándor uralkodása alatt (1881-1894) rendeletek születtek a zsidók gimnáziumi és egyetemi felvételi arányáról (1887), valamint a zsidó kézművesek és kiskereskedők Moszkvából való kiutasításáról (1891).

Az 1890-es zemsztvo reform megfosztotta a zsidókat attól a jogtól, hogy részt vegyenek a zemsztvoi önkormányzati szervekben. Az 1892. június 11-i új városszabályzat teljesen kizárta a zsidók részvételét a városi önkormányzati választásokon (a települések sápadt városaiban a helyi hatóságok legfeljebb a tanácsosok 10%-át nevezhették ki a zsidók listájáról az általuk városi duma magánhangzókra javasolt jelöltek).

A zsidó jogászok közszolgálatból való csaknem teljes kiszorítása után azon kevés tevékenységi kör egyike maradt, ahol zsidó ügyvédek dolgozhattak, de 1889-ben N. Manasein igazságügy-miniszter ideiglenes intézkedésként rendeletet hozott, amely felfüggesztette a felvételt. a „ személyek nem keresztény felekezetűek ... külön törvény kibocsátásáig. Bár ez a dokumentum minden "nem keresztényre" vonatkozott, a korlátozások kizárólag a zsidók ellen irányultak. [93]

1890-ben a cenzúra nem tette lehetővé az antiszemitizmus elleni nyilatkozat közzétételét, amelyet V. S. Szolovjov írt, és amelyet számos haladó író és tudós írt alá, köztük L. N. Tolsztoj , K. A. Timirjazev , A. G. Stoletov , Ya. K. Grot , A. N. Veselovsky , V. I. Guerrier és mások. Ennek eredményeként külföldön is megjelent [94] .

Franciaországban

1808. március 17-én Napóleon rendeletet (más néven "szégyenletes rendeletet") adott ki a zsidók jogainak részleges korlátozásáról, amely az egyes osztályokonként eltérő volt. A korlátozások rendszere a birodalom végéig fennmaradt, és csak XVIII. Lajos 1818-ban fejezte be az emancipációs munkát, megtagadva a rendelet kiterjesztését. [95]

században

A 20. század elején Oroszországban folytatódtak a tömeges zsidóellenes pogromok, különösen a cári kiáltvány 1905. október 17-i megjelenése után. A pogromok 660 települést érintettek. 1911-ben M. Beilis téglagyár egyik alkalmazottját megvádolták a 12 éves A. Juscsinszkij rituális meggyilkolásával Kijevben . A Beilis-ügy felháborodást váltott ki világszerte. 1913-ban az esküdtszék felmentette Beilist. Ugyanakkor Oroszországban történelmi hamisítványt tettek közzé, amelyben a zsidókat egy világméretű összeesküvéssel vádolták - Sion Vének jegyzőkönyvei .

G. V. Kosztircsenko történész megjegyzi, hogy a forradalom és a polgárháború időszakában a zsidóellenes erőszak az egykori Orosz Birodalom területén érte el tetőfokát. Az oroszországi polgárháború idején a zsidó pogromokat minden résztvevője végrehajtotta: ukrán nacionalisták (40%), egyéni bandák (25%), fehérek (17%) és vörösek (8,5%) [96] . Norman Cohn történész 100 000-re becsülte az 1918 és 1920 közötti pogromokban meggyilkolt zsidók számát [97] . A teljes zsidó kivándorlás Oroszországból 1880-1928 között 2,265 millió fő volt [98] .

A bolsevik párthoz tartozó zsidók nagy száma hozzájárult ahhoz, hogy ellenfelei a szovjet hatalmat zsidó hatalomnak tekintsék. Ezt az azonosítást az orosz emigránsok terjesztették Európában és az USA-ban.

Henry Ford amerikai iparos 1920 óta közöl antiszemita cikkeket a The Dearborn Independent című újságjában, valamint a Sion Eldereinek Jegyzőkönyveinek szövegeit, amelyeket aztán az International Jewry [99 ] című könyv formájában publikált . 1927-ben azonban Ford levelet küldött az amerikai sajtónak, amelyben elismerte hibáit .

A Ford antiszemita kiadványai óriási hatást gyakoroltak a németországi nemzetiszocialistákra .

A náci Németországban

A német nácizmus rasszista antiszemitizmusának ideológiai előzményei a 18. és 19. században voltak.

A Második Birodalomban három antiszemita irányzat emelkedett ki: nemzeti-állami , szociál-keresztény és rasszista .

A nemzeti-állami irányzatot főleg a konzervatívok és néhány nemzeti liberális képviselték, köztük például Heinrich von Treitschke . A zsidóproblémát egy új német állam felépítésének szemszögéből vizsgálták. Az ő szemszögükből a zsidóktól megkövetelték a "megkérdőjelezhetetlen németné válás iránti vágyat", nem igényelték a keresztséget, nem szóltak hatalomra való felszólítás a zsidók különleges jogsértése miatt.

A szociál-keresztény mozgalom a konzervativizmus adaptációja volt a munkások és a kereszténység védelmének populista frazeológiájához. Ennek az irányzatnak a vezetője, A. Shteker azt követelte, hogy a zsidók térjenek el hagyományos foglalkozásaiktól a gazdaság más ágazataiba, „beleértve a nehéz fizikai munkát”, és hagyjanak fel a közvélemény újságíráson keresztüli befolyásolásával. Javasolta a földzálogjog eltörlését, az adósok javára a kölcsönök rendszerének felülvizsgálatát, a zsidó bírák számának csökkentését, a zsidó tanárok elmozdítását a német iskolákból.

A legradikálisabb áramlat a rasszista volt, amely nemcsak a kommunizmus és a szocializmus eszméivel állt szemben, hanem a liberalizmus Németországban meghonosodott formájával is . Ezt az irányzatot a zsidókérdésben táplált eszmék, álláspontok és a hatalommal szemben támasztott követelések egyaránt jellemezték. A jelenlegi szervezett formákat az 1880-as években szerzett, fő szószólói Eugene Dühring és G. von Schenerer voltak; a rasszista antiszemiták a kulturális pesszimizmus kiemelkedő képviselői is voltak Lagarde és Langaben. Az antiszemita rasszizmus lényege az volt, hogy a konzervatív, nacionalista erők és a „társadalmi hanyatlás” erői közötti ideológiai és társadalmi harcot (amelyhez a rasszisták minden irányból liberálisokat és baloldaliakat is bevontak) egy aspektusként, a folyamat folytatásaként mutatták be. a német és a zsidó faj harcának mélyebb, biológiai folyamata. Ennek az irányzatnak a rendelkezései szerint, mivel a természetben egyenlőtlenség van, a fajok sem lehetnek egyenlőek; ezért a zsidók az egyenlőség eszméit használva egyszerűen ki akarják csapni a németeket a faji harcban, korrumpálni a német népet. A rasszisták számára a pángermanizmus is természetes volt (az a vágy, hogy Európa teljes németajkú lakosságát egy államban egyesítsék), mivel a német konzervatív monarchia gondolata véleményük szerint csak az anyagban ölthetett testet. az egész német fajé. A zsidókérdésben a hatóságokkal szemben támasztott követelmények például az osztrák G. von Schenerertől a következők voltak: a zsidók Ausztriába való bevándorlásának tilalma, külön törvények megalkotása az országban már élő zsidókra vonatkozóan, a zsidókérdés bevezetése. "külön törvény a népet kiraboló zsidók ellen." Így ismét felvetődött a zsidók, az ország polgárainak alacsonyabb jogi státuszának gondolata, amelyet az emancipáció megszüntetett. A rasszizmust antidemokratikus irányultság, az egyén leértékelésére, sőt a zsidó és más nem német népek képviselőinek dehumanizálására való hajlam jellemezte.

A zsidóellenes sztereotípiák szerepet játszottak a Harmadik Birodalomban; Adolf Hitler készségesen megszólította őket. A hivatalos politika a rasszista antiszemitizmus volt: a zsidókat mint népet fizikailag kiirtották. Ennek eredményeként sok zsidót megsemmisítettek a holokauszt során  - 1939-1945-ben, nemcsak Németországban, hanem más európai országokban is, amelyeket a Harmadik Birodalom csapatai megszálltak.

A Szovjetunióban

A zsidókkal szembeni állami politika ambivalens volt. Egyrészt az antiszemitizmust hivatalosan az Orosz Birodalom " nagyhatalmi sovinizmusának " negatív örökségeként tekintették . A zsidókkal szembeni pozitív hozzáállás hozzájárult a Szovjetunió mint a nácizmus elleni fő harcos imázs megőrzéséhez is . Másrészt a szovjet zsidók nemzeti identitásának minimalizálása, és különösen az Izrael állam létrehozásához kapcsolódó zsidók nemzeti identitásának minimalizálása a judeofóbia felé taszította az államot [103] .

Állami szinten az antiszemitizmus az 1930-as évek végén jelent meg a Szovjetunióban, és az 1940-es évek végén és az 1950-es évek elején érte el csúcspontját [30] . Az 1946-ban megkezdett "kozmopolitizmus elleni harc" kampánya antiszemita kampányba fordult, üldöztetésekkel és tömeges letartóztatásokkal. 1948-ban a Zsidó Antifasiszta Bizottságot és számos más országos intézményt bezártak , a JAC aktivistákat kivégezték . Az 1953 januárjában megkezdett Doctors' Plot a zsidók tömeges táborokba deportálásának előjátéka volt, de Sztálin halála után leállították [104] .

1953 után a Szovjetunióban az antiszemitizmus intenzitása alábbhagyott. 1967 óta, az arab-izraeli hatnapos háború után azonban a Szovjetunióban élesen felerősödött az anticionista propaganda , amely gyakran a zsidókkal szembeni előítéletekké változott [105] .

Lengyelországban

A 11. századtól kezdve a zsidók a szomszédos országok üldöztetése miatt költöztek Lengyelországba, de a katolikus egyház határozottan ellenezte az ilyen bevándorlást. A 15-16. században felerősödött zsidóellenes érzelmek következtében számos településen korlátozták a zsidók kereskedelmét és kézműves tevékenységét, egyes települések megkapták a városi élet megtiltásának vagy korlátozásának jogát. Bogdan Hmelnyickij felkelését zsidók tömeges meggyilkolása kísérte Ukrajnában és Lengyelország, Litvánia és Fehéroroszország több tucat városában.

1897-ben megalakult a Nemzeti Demokrata Párt, amely azonnal bejelentette a megalkuvás nélküli küzdelem terveit minden olyan zsidó ellen, aki egy idegen nyelvet, kultúrát vagy "velünk ellenséges elemeket" támogat. Módszerként aktív propagandát, gazdasági bojkottot alkalmaztak, falvakban, városokban zsidó házakat gyújtottak fel [106] .

A két világháború közötti időszakban az antiszemitizmus továbbra is a katolikus egyház által támogatott lengyel nacionalisták ideológiájának lényeges része volt. Az 1930-as évek közepén a lengyel kormány prioritásainak nyilvánította a „zsidók gazdasági uralma” elleni harcot [107] [108] [109] .

Sok pogrom volt a második világháború előtt és után (pl. Jedwabna pogrom , Kielce pogrom ). A háború utáni években (1945-1947) Lengyelországban először zsidók elleni támadások voltak, majd pogromok ( pogrom Krakkóban stb.).

A modern Lengyelországban az antiszemitizmus különféle kulturális és néprajzi megnyilvánulásokban fejeződik ki, ezek egyike a „ Zsidó érmékkel ” című festmény.

Ukrajnában

Az antiszemitizmus az ukrán nacionalisták ideológiájának részévé vált, és az 1940-1941-es szétválás után a szervezet mindkét szárnyában megmaradt. Az OUN (b) kongresszusának határozata (a németek által megszállt Krakkó , 1940. április) kimondta: „A Szovjetunióban a zsidók jelentik a bolsevik rezsim legodaadóbb támaszát és a moszkvai imperializmus élcsapatát Ukrajnában... A szervezet Az ukrán nacionalisták a moszkvai bolsevik rezsim támogatásaként harcolnak a zsidók ellen, felismerve, hogy Moszkva a fő ellenség” [110] . Még élesebben nyilatkozott az újonnan kikiáltott „ukrán állam” feje, Jaroszlav Stetsko (1941, közvetlenül Lviv nácik megszállása után ): „ Moszkva és a zsidók  Ukrajna legnagyobb ellenségei. Moszkvát tekintem a fő és döntő ellenségnek, amely Ukrajnát uralkodóan fogságban tartotta. Mindazonáltal nagyra értékelem a zsidók ellenséges és romboló akaratát, akik segítettek Moszkvának Ukrajnát rabszolgává tenni. Ezért kiállok a zsidók kiirtásának álláspontja mellett, hogy célszerű átvinni Ukrajnába a német zsidóirtási [megsemmisítési] módszereket, kizárva asszimilációjukat ” [111] . A banderaiták ellenfelei, a melnyikoviták nem kevésbé ellenségesen bántak a zsidókkal, amint azt az olyan Melnyikovszkij-egységek fellépése, mint a Bukovinsky kuren [112] , a Melnyikov-sajtóban megjelent publikációk stb.

A posztszovjet térben A posztszovjet Oroszországban

A Szovjetunió összeomlása és az azt követő gazdasági válság, a lakosság nagy részének tömeges elszegényedése és egy kis csoport gyors gazdagodása, valamint a korábban uralkodó ideológia romboló kritikája hozzájárult a széles körben elterjedt antiszemita kialakulásához. hangulat Oroszországban [113] .

Az 1990-es években megkezdődött az antiszemita anyagok tömeges publikálása a médiában. Olyan könyvek jelentek meg, mint Adolf Hitlertől a „ Küzdelem ” és a „Sion véneinek jegyzőkönyvei ”, valamint Douglas Reed : „A vita Sionról” , „ E világ hercege ”, „A szovjet bölcsek jegyzőkönyvei”. Grigorij Klimov , Valerij Jemeljanov "Desionizációja" és mások.

Az egyik legnagyobb orosz nemzeti szélsőséges párt az 1990-es évek végéig Alekszandr Barkasov neonáci társadalmi-politikai mozgalma, az " Orosz Nemzeti Egység " (RNU) volt, amelyet 1990-ben alapítottak. 1999 végén az RNU sikertelenül próbált részt venni az Állami Duma választásán. Barkashov az "igazi ortodoxiát" a kereszténység és a pogányság fúziójának tekintette, támogatta az "orosz istent" és az állítólag hozzá kapcsolódó "árja horogkeresztet ". Írt az atlantisziakról, az etruszkokról, az " árja " civilizációról, mint az orosz nemzet közvetlen elődjeiről, a "szemiták" elleni évszázados harcukról, a "világzsidó összeesküvésről " és a "zsidók uralmáról Oroszországban". . A mozgalom jelképe egy módosított horogkereszt volt. Barkashov az „ igazi ortodox („katakomba”) egyház plébánosa volt , és az RNU első sejtjei a TOC testvériségei és közösségeiként jöttek létre [114] .

Az orosz neonácizmus ideológiája szorosan összefügg a szláv neo-pogányság ideológiájával (rodnovery) . Számos esetben a neonácik és az újpogányok között szervezeti kapcsolatok is vannak. Így az orosz újpogányság egyik megalapítója, az egykori disszidens Alekszej Dobrovolszkij (pogány nevén - Dobroslav) osztotta a nemzetiszocializmus eszméit, és átvitte újpogány tanításába [114] [115] . R. V. Shizhensky történész szerint Dobrovolsky a horogkereszt ötletét Herman Wirth náci ideológus (az Ahnenerbe első feje ) munkájából vette át [116] . A két egymásra helyezett horogkeresztből álló nyolcsugaras „ kolovrat ”, amelyet a szláv neopogányság az ősi szláv Nap jelének tartott, Dobrovolszkij (1996) a „ zsidók elleni, megalkuvást nem ismerő „nemzeti felszabadító harc” szimbólumának nyilvánította. iga ". Dobrovolsky szerint a „kolovrat” jelentése teljesen egybeesik a náci horogkereszt jelentésével [115] .

A csecsen szeparatista vezetők, mint például Movladi Udugov , aktívan támogatták az antiszemitizmust, ami az iszlám fundamentalizmusra jellemző . Ennek szemtanúja, Georgij Zaalisvili grúz közéleti személyiség, akit egy évig Csecsenföldön tartottak fogságban, azt mondta: „A fundamentalisták valamiért leginkább nem az oroszokat, hanem a zsidókat gyűlölték.” A csecsen harcosok újságíróknak adott interjújában azt állították, hogy "a csecsenek a világcionista összeesküvés áldozatai lettek", vagy hogy "a zsidók ostoba oroszok segítségével ölnek muszlimokat" [117] .

Az oroszországi antiszemitizmus problémájának egyik megbeszélése 2005-ben a Shulchan Aruch című zsidó könyv és az azt követő antiszemita " 500. levél " kiadásához kapcsolódott. Az ügyészség nem követte a levél szerzőinek felhívását a zsidó szervezetek büntetőjogi felelősségre vonásáról, de elutasította ez utóbbiak követeléseit az összeállítókkal szemben [118] .

2006-ban Alekszandr Kopcev neonáci késsel tört be a moszkvai Bolsaja Bronnaja utcai zsinagóga épületébe , megsebesítve Jichak Kogan rabbit és kilenc plébánost. A bűncselekmény helyszínén a zsinagóga biztonsági őre és hívei őrizetbe vették. Az ügy vizsgálata során megállapították, hogy Koptsev kézikönyve Vlagyimir Istarkhov „ Az orosz istenek csapása” című újpogány műve volt [119] .

A 2000-es évek közepe óta a nacionalista politikai mozgalmak beszédeiben szereplő antiszemita kijelentésekről számoltak be az oroszországi emberi jogi megfigyelők és a sajtó. Az antiszemita jelszavakat és retorikát gyakran rögzítették nyilvános demonstrációkon, amelyek többségét nacionalista pártok és politikai csoportok számára szervezték [120] . Antiszemita jelszavakat és plakátokat többször is rögzítettek az " orosz menetelés " alatt [121] .

A Holokauszt Alapítvány elnöke, Alla Gerber 2017- ben megjegyezte: „Ma nincs erőszakos, nyílt antiszemitizmus”, rámutatva arra, hogy elsősorban nem az állam részéről. Ha Sztálin idejében az antiszemitizmus témája „tiszta politika” lett, akkor most „egyes képviselők, propagandisták használják, ha van rá lehetőség. De ezek magánnyilatkozatok” [122] .

Ukrajnában

Az 1990 -es években Ukrajnában, csakúgy, mint a volt Szovjetunió más köztársaságaiban, az etnikumok közötti kapcsolatokban meredeken nőtt a feszültség. A 2000-es éveket az antiszemitizmus újbóli felemelkedése jellemezte. A legnagyobb növekedés az ország nyugati régiójában volt tapasztalható . Maxim Martyn, a Lvivi Vallási Múzeum Judaisztikai Osztályának kurátora tehát megjegyzi, hogy „Nyugat-Ukrajnában hagyományos judeofóbia van, mivel sok zsidó volt hatalmon és/vagy szolgált a KGB-ben a szovjet időszakban, és üldözte a helyi lakosságot. . Ez gyűlöletet váltott ki a zsidók iránt, és megszületett a ma is használt judeobolsevizmus kifejezés . R. Ya. Mirsky holokausztkutató rámutat, hogy "Lvovban minden zsidó emlékmű megsemmisült, és a falakon sok antiszemita graffiti és horogkereszt található" [124] . J. S. Hogisman viszont megjegyzi, hogy "a zsidó-ukrán kapcsolatok rosszak, mert olyan politikusok, mint Oleg Tyagnibok , meglehetősen befolyásosak a régióban" [124] . A Kijevi Nemzetközi Szociológiai Intézet felmérései szerint(KIIS), 2006-ban, a nyugati régióból a válaszadók 45%-a (-32% az 1991-es eredményekhez képest), a központi régió képviselőinek 68%-a (-5% 1991-hez képest), 62%-a a nyugati régióból. a déli régiók (-8% 1991-hez képest), az ország keleti részéből 47% (-23% az 1991-es adatokhoz képest) a zsidókat ugyanolyan ukrajnai állampolgároknak tekinti, mint más nemzetiségek képviselőit. 1994-ről 2006-ra 38%-ról 21%-ra csökkent annak a lakosságnak az aránya, amely a felmérés alapján beleegyezik abba, hogy a zsidókat a belső körükbe engedje (például családtagjaként, baráti körükben). A lakosság azon aránya, akik nem akarnák, hogy zsidók éljenek Ukrajnában, ebben az időszakban 26%-ról 36%-ra nőtt [125] . Felmérések szerint 2005-ben az ukránok 52%-a engedélyezte, hogy zsidók Ukrajnában éljenek, 36%-a csak turistaként, 12%-a pedig egyáltalán nem engedte meg, hogy Ukrajnában tartózkodjanak [126] .

Az ukrajnai antiszemitizmust aktívan támogatják a radikális nacionalista szervezetek, például a „Svoboda” össz-ukrán egyesület és az Ukrán Nacionalisták Kongresszusa [127] [128] [129] [130] . Zsidó szervezetek Ukrajnában és azon túl a Svoboda (párt, Ukrajna) politikai pártot antiszemitizmussal és nacionalista retorikával vádolták [131] [132] [133] . 2013 májusában a Zsidó Világkongresszus felvette a Svoboda pártot a neonáci szervezetek listájára [132] . Ugyanebben az évben a Knesszet tagjai kollektív levelet küldtek az Európai Parlamentnek , amelyben panaszt emeltek a Svoboda pártra, amelyben megjegyezték, hogy ez egy neonáci párt, és támogatói sértegetik a zsidókat és az oroszokat, és "ihletet merítenek náci elődeiktől, és nyíltan dicsőítik". az SS ukrán hadosztályaitól származó gyilkos szörnyek ” [134] .

Eliav Belotserkovsky izraeli ukrajnai nagykövet 2016 januárjában úgy vélekedett, hogy „ha összehasonlítjuk Ukrajnát más európai országokkal, akkor az antiszemitizmus megnyilvánulásai sokkal ritkábban fordulnak elő, és jellegük inkább huligán, mint rendszerszerű”, mivel úgy véli, Az ország hatóságai határozottan ellenzik az antiszemitizmust és megpróbálják megállítani, bár megjegyezte, hogy Ukrajnában, „mint minden más országban”, ennek is vannak megnyilvánulásai, hangsúlyozva, hogy „egyszer majd megszabadulunk ettől, de ebben a szakaszban szembesülünk vele” [134 ] .

Arab és muszlim antiszemitizmus

Az arab antiszemitizmus három fő álláspontot foglal magában: [135] [136] [137]

  • Zsidóellenes vélemények és képzetek hagyományos iszlám forrásokból
  • Antiszemita sztereotípiák, képek és vádak európai és keresztény forrásokból
  • A holokauszt tagadása és a cionizmus összehasonlítása a fasizmussal

A Korán hagyományos iszlám értelmezésében Allah a disznókat és a majmokat zsidóvá változtatta. A modern zsidók disznók és majmok leszármazottaiként való elképzelése széles körben elterjedt a muszlim hívők körében [135] .

Az arab és a muszlim világban továbbra is terjed a zsidókkal szembeni számos vád, mint például a vérvád , amely még az európai antiszemiták körében is marginálisnak számít. Az arab média komolyan veszi Sion Vének Jegyzőkönyveit , annak ellenére, hogy a világ többi részén már régóta hamisítványként ismerik el [135] .

Az arabok körében elterjedt vélemény a holokauszt tagadása, a cionista együttműködés állítása a nácikkal, a modern Izrael összehasonlítása a náci Németországgal, és végül az, hogy a németek és más népek erkölcsileg nem felelősek a zsidókkal szemben a holokausztért, hanem éppen ellenkezőleg, erkölcsileg felelősek a palesztinok felé .amelyek ennek következtében nem rendelkeznek saját állammal [135] . Ezt az álláspontot különösen a Palesztin autonómia vezetőjének , Mahmúd Abbásznak a Szovjetunióban 1982-ben megvédett Ph.D. értekezése tartalmazza [138] [139] .

Az irracionális antiszemitizmus jelenlegi hulláma, amely végigsöpört a nyugati világon, az arabok ihlette, az arab kisebbrendűségi komplexusból táplálkozik, és szomorú következményekkel járhat a muszlim népek egészére nézve. Az arab antiszemitizmust az elmúlt száz évben felhalmozott frusztráció okozza, amiért az arabok képtelenek alkalmazkodni a modern világhoz.

– Salim Mansoor, az Ontario Egyetem politológia professzora [140]

A hivatalos biztosítékok ellenére, miszerint az arabok pozitívan bánnak a zsidókkal, és minden negatív hozzáállás a cionizmus ellen irányul, számos kijelentés létezik, köztük az iszlám vallási szereplői, állami vezetők és arab országok kormányzati kiadványai, amelyek hangsúlyozzák, hogy nincs különbség zsidó és zsidó között. Izraeliek az ő szemszögükből, nem, és minden negatív tulajdonság, egészen a mészárlásra való felszólításig, minden zsidóra vonatkozik, bárhol éljenek és bármilyen nézetet valljanak. [136]

A Hamász mozgalom iszlám chartájában Mohamed prófétára hivatkozva a következő idézet található: [25]

Nem jön el az óra (az ítélet napja) addig, amíg a muszlimok le nem győzik a zsidókat, meg nem ölik őket, és üldözik őket, és még ha egy zsidó elbújik is egy kő vagy fa mögé, a fák és kövek így kiáltanak: „Egy muszlim , Allah szolgája, mögém bújt zsidó, gyere és öld meg."

Egy közvélemény-kutatás szerint a törökök 64%-a nem szeretné, ha zsidók lennének szomszédai. A kormány azonban közvetlen antiszemita akciókat folytat Törökországban. Így 2009-ben az üzlet tulajdonosa, aki plakátot tett ki az ajtóra, amelyen a következő felirat szerepelt: „Zsidók és örmények nem léphetnek be!” öt hónap börtönbüntetésre ítélték. [141]

Matthias Künzel iráni politológus az iráni antiszemitizmus és a német nemzetiszocializmus közötti párhuzamokat tárta fel. Úgy véli, hogy Irán atomhatalommá válását a zsidók elleni népirtás vágya okozza. Künzel azt feltételezte, hogy az antiszemitizmus tömeges terjedése a muszlimok körében a náci propaganda következménye. Megjegyzi, hogy a jelenlegi iráni rezsim a második világháború vége óta először hirdette ki az antiszemitizmust és a holokauszt tagadását az államideológia részeként [142] .

Izraelben

A Szovjetunió összeomlása után sok szovjet zsidó hazatelepült Izraelbe , de nemzsidók százezrei is érkeztek velük ( a visszatérési törvény egyik cikkével, amely lehetővé teszi a zsidó leszármazottak és családjaik hazatelepítését), ami egy új jelenség - az antiszemitizmus Izraelben . Az 1990 -es években orosz etnikai szervezetek jöttek létre az országban (például a Szláv Unió, amelynek vezetője kinyilvánította szolidaritását az azonos nevű orosz nemzetiszocialista szervezettel [143] ). Megjelentek a skinheadek csoportjai is , amelyek (különböző mértékben) ellenségességet mutatnak a zsidókkal szemben. Az orosz nyelvű könyvesboltok antiszemita irodalmat árulnak, az internetes antiszemita oldalak között orosz izraeliek oldalai is megtalálhatók. [144] [145] [146] [147]

A Dmir - Absorption Assistance mozgalom részeként egy projektet hoztak létre az izraeli antiszemitizmus tanulmányozására. Ennek vezetője, Zalman Gilichensky azt írta, hogy 2001-ben több százra tehető az antiszemitizmus eseteinek száma Izraelben. [148] [149] Ugyanakkor az izraeli média [150] , valamint néhány külföldi média, különösen az orosz Newsweek [151] felhasználta Gilicsenszkij adatait a jól ismert neonáci banda ügyében . Petah Tikvát bűnösnek találták zsinagógák meggyalázásában , vallásos zsidók elleni támadásokban és egyéb bűncselekményekben. A Petah Tikva-i események nyomozása során az izraeli rendőrség Gilicsenszkij adataira támaszkodott [151] .

Gilicsenszkij azzal érvel, hogy az izraeli hatóságok alábecsülik az antiszemitizmus mértékét, és figyelmen kívül hagyják fellebbezéseinek nagy részét [152] [153] . Saját információi szerint azonban az alijával és az új hazatelepültek befogadásával foglalkozó parlamenti bizottság már 4 alkalommal tárgyalta az antiszemitizmus és a neonácizmus problémáit. 2008 februárjában a Knesszet törvényt fogadott el, amely bűncselekményként nyilvánítja a nácizmus és a rasszizmus megnyilvánulását az országban. Az izraeli rendőrség külön osztályt hozott létre a neonácikkal, Orit Haimi őrnagy vezetésével [154] .

Egyes források azonban, megerősítve az antiszemitizmus számos tényét, úgy vélik, hogy Zalman Gilichensky maga is hajlamos eltúlozni a kifejezetten orosz antiszemitizmus szerepét Izraelben [155] . Az egyik izraeli határrendőr azt állította, hogy sokkal több eset volt a zsinagógák arabok általi megszentségtelenítésére, mint az orosz izraeliek által [156] .

A 21. században

Sok kutató megjegyzi, hogy a 2000 -es években az antiszemitizmus a világon a második világháború vége óta elérte legmagasabb szintjét [157] [158] [159] [160] . Ez vonatkozik mind az antiszemita jellegű nyílt beszédekre, mind a burkolt kijelentésekre. Különösen Izrael kritikája , amely nem veszi figyelembe, hogy azok, akik el akarják pusztítani, csak azért teszik ezt, mert Izrael zsidó állam. Ahogy Gasan Huseynov , a Deutsche Welle rovatvezetője írja a 2003 júniusában megtartott, az antiszemitizmus problémájával foglalkozó bécsi Nemzetközi Kongresszus kommentárjában : [161]

Mindaddig mindaddig, amíg az antiszemitizmus az Izrael-ellenes politika alapvető része marad, az olyan megelőző visszautasítások, mint „nem vagyok antiszemita, de hadd kritizáljam Izraelt”, mindig azt fogják jelenteni, hogy „nem rossz ember, bár egy zsidó."

Andrew Goldberg, az Antiszemitizmus a 21. században: Újjáéledés című dokumentumfilm alkotója úgy véli, hogy „a modern antiszemitizmus melegágya a Közel-Keleten, az arab és muszlim világban van…” [162]

A kutatók szerint 2009-ben meredeken emelkedett az antiszemita akciók száma a világon. Például Kanadában 2009-ben az incidensek száma 11,4 százalékkal nőtt az előző évhez képest, és elérte a legmagasabb arányt, amelyet ez a szervezet 28 éve regisztrált. [163] Az antiszemita akciók száma majdnem megduplázódott Franciaországban [164] és 55%-kal az Egyesült Királyságban [165].

2013-ban az Egyesült Államok külügyminisztériumának 2012-es globális emberi jogi helyzetjelentése Magyarországot , Venezuelát, Görögországot és Ukrajnát sorolta a leghátrányosabb helyzetű országok közé az antiszemitizmus tekintetében . A Tel Avivi Egyetem Kantor Központjának jelentése szerint 2011-hez képest 30%-kal nőtt az antiszemita megnyilvánulások száma a világon [166] . 2014-ben ismét megduplázódott az antiszemita akciók száma Franciaországban [167] . 2015. április 15-én a Tel Avivi Egyetemen a Kantor Center for Study of Contemporary European Jewry jelentést adott elő a világ antiszemitizmusának 2014-es szintjéről. Így 38%-kal nőtt a zsidók elleni erőszakos cselekmények száma 2013-hoz képest, amikor 554 esetet jegyeztek fel. Tavaly 766 esetben jegyezték fel az antiszemitizmus erőszakos megnyilvánulását, mind fegyverhasználattal, mind anélkül. A gyújtogatások száma több mint háromszorosára nőtt az előző évhez képest, 412 vandalizmust regisztráltak. Több mint 306 embert támadtak meg, ami legalább 66%-kal több, mint 2013-ban. A zsinagógák ellen 114-szer (70%-os növekedés), a közösségi házak és iskolák ellen 57-szer, a temetők és emlékművek ellen 118-szor, a magántulajdon ellen pedig 171-szer támadtak. Több éve Franciaországban történt a legtöbb erőszakos incidens: 164 a 2013-as 141-hez képest. Az erőszakos cselekmények számának meredek növekedését regisztrálták az Egyesült Királyságban (141 a 95-höz képest), Ausztráliában (30 a 11-hez képest), Németországban (76 a 2013-as 36-hoz képest), Ausztriában (9: 4), Olaszországban (23 a 12-hez képest ). ), Svédország (17 vs 3), Belgium (30 vs 11) és Dél-Afrika (14 vs 1) [168] [169] .

2014 májusában az Anti-Defamation League közzétette az "ADL Global 100: Anti-Semitism Index" címet. Az ADL felmérést 102 országban, több mint 53 000 ember bevonásával végezték. A felmérés célja a világ antiszemita tendenciáinak szintjének és dinamikájának meghatározása volt. A felmérés szerint a legmagasabb szintű antiszemitizmust a Közel-Keleten és Észak-Afrikában jegyezték fel (a lakosság 74%-a). A világ régiói között az antiszemitizmus szintjét tekintve a második helyet Kelet-Európa foglalja el, ahol a lakosság 34%-a antiszemita, míg Oroszországban 30%-a antiszemita, Ukrajnában ill. Fehéroroszországban - egyenként 38%. Nyugat-Európában az antiszemita nézeteket a lakosság 24%-a osztja. A világ legkevésbé antiszemita régiója Ausztrália és Óceánia (14%). Észak- és Dél-Amerikában (együtt) az antiszemiták 17%-a él, míg az USA-ban a lakosság 9%-a ragaszkodik antiszemita nézetekhez. A felmérésben résztvevők 74%-a nyilatkozott úgy, hogy még soha életében nem találkozott zsidóval [170] [171] .

2015. január 22-én az ENSZ Közgyűlése a történelemben először foglalkozott az antiszemitizmus problémájával [172] .

Megnyilvánulások

A kereszténység hivatalos álláspontja

Az Újszövetségben

A legtöbb kutató szerint az Újszövetség könyvei az 1. - 2. század elején születtek, vagyis még azelőtt, hogy a keresztény antiszemitizmusnak nevezett jelenség teljesen formalizálódott volna. Ennek ellenére az Újszövetség számos olyan részt tartalmaz, amelyeket az egyházi vezetők hagyományosan zsidóellenesnek értelmeztek, és így hozzájárultak az antiszemitizmus növekedéséhez a keresztény környezetben.

Ilyen helyek különösen:

  • Pilátus tárgyalásának leírása , amelyen a zsidók Máté evangéliuma szerint magukra és gyermekeikre veszik Jézus vérét ( Mt.  27:25 ). Ezt követően, az evangéliumi történetre támaszkodva, a szárdiszi Meliton (meghalt 180 körül ) ..1Thessz,2:36ApCsel,27:25Mt(öngyilkosságegyik prédikációjában megfogalmazta az Számos kutató nyomon követi a kanonikus evangéliumokban Pilátust igazolni és a zsidókat vádolni, ami leginkább a későbbi apokrifokban (például Péter evangéliumában ) fejlődött ki [173] . Azonban az eredeti jelentése Matt. A 27:25 továbbra is vita tárgya a bibliakutatók között.    
  • Jézus farizeusokkal folytatott vitája számos kemény kijelentést tartalmaz: példa erre Máté evangéliuma ( 23,1-39 ), ahol Jézus „ viperák fajtáinak ”, „ festett síroknak ” és általuk megtértnek nevezi a farizeusokat . Gyehenna fia ". Jézus e és hasonló szavai később gyakran átkerültek minden zsidóra. [174] Egyes tudósok szerint ez az irányzat magában az Újszövetségben is jelen van: ha a szinoptikus evangéliumokban Jézus ellenfelei túlnyomórészt farizeusok, akkor a későbbi János evangéliumban Jézus ellenfeleit gyakrabban emlegetik: zsidók ” [175] . Ez az evangélium a zsidókhoz szól Jézus egyik legkeményebb kifejezése: „ A ti atyátok az ördög ” ( János  8:44 ). Sok modern kutató [176] azonban hajlamos az evangéliumok ilyen kifejezéseit az ókori polémikus retorika általános kontextusában figyelembe venni , amely a legnagyobb merevségig hatott.

A modern tudományban nincs egységes álláspont az Újszövetség antijudaizmusának problémájáról. Egyes korai egyháztörténészek a fentieket és az Újszövetség számos más szakaszát zsidóellenesnek tartják (a szó egyik vagy másik értelmében) [177] , míg mások tagadják az Újszövetség könyveiben való jelenlétét ( és tágabb értelemben a korai kereszténységben általában) a judaizmussal való alapvetően negatív viszonyt. Így az egyik kutató szerint: „nem tekinthető úgy, hogy a korai kereszténység, mint olyan, a maga legteljesebb kifejezésében az antiszemitizmus, akár keresztény, akár bármilyen más megnyilvánulásaihoz vezetett volna” [178] . Egyre inkább felhívják a figyelmet arra, hogy az „antijudaizmus” fogalmának az Újszövetségre és más ókeresztény szövegekre való alkalmazása elvileg anakronisztikus, mivel a kereszténység és a judaizmus mint két teljesen kialakult vallás modern felfogása nem alkalmazható. századi helyzethez. [179] A kutatók megpróbálják meghatározni az Újszövetségben tükröződő vita pontos címzettjeit, ezzel is kimutatva, hogy az újszövetségi könyvek egyes töredékeinek a zsidók ellen irányuló értelmezése általában véve tarthatatlan történelmi szempontból. [180]

Ugyanakkor az Újszövetség tele van olyan kijelentésekkel, amelyek általában kizárják a gyűlöletet, és különösen az antiszemitizmust: „Mindenki, aki gyűlöli a testvérét, gyilkos; de tudjátok, hogy egyetlen gyilkosban sem maradna örök élet” ( 1János  3:15 ).

A Jézust nem fogadó zsidókhoz való hozzáállással kapcsolatban Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben a pogány hívőkhöz fordul:

  • „ Igazságot mondok Krisztusban, nem hazudok, lelkiismeretem tanúskodik rólam a Szentlélekben, nagy szomorúság irántam és szüntelen gyötrelem szívemben: Szeretnék kiközösíteni Krisztustól testvéreimért, rokonaimért. a testnek, vagyis az izraelitáknak, akiké a gyermekvállalás, és a dicsőség, és a szövetségek, a törvények, az imádat és az ígéretek; atyáik, és közülük Krisztus test szerint… ” ( Róm.  9:1-5 )
  • " Testvérek! szívem vágya és Istenhez intézett imádsága Izraelért, az üdvösségért ” ( Róm.  10:1 )

A 11. fejezetben Pál apostol azt is hangsúlyozza, hogy Isten nem utasítja el népét, Izráelt, és nem szegi meg velük a szövetségét: „ Kérdem tehát: Elvetette-e Isten népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből. Isten nem utasította el népét, akit előre ismert ... "( Róm.  11:1,2 ) Pál kijelenti: "Az egész Izrael üdvözül" ( Róm.  11:26 )

A kereszténység álláspontja a holokauszt után

A római katolikus egyház álláspontja

A katolikus egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz és a judaizmushoz XXIII. János pápasága óta (1958-1963) megváltozott. XXIII. János volt a kezdeményezője a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának hivatalos újraértékelésének. 1959-ben a pápa elrendelte, hogy a nagypénteki imából zárják ki a zsidóellenes elemeket (például a zsidókra alkalmazott "alattomos" kifejezést). 1960-ban XXIII. János bíborosokból álló bizottságot nevezett ki, hogy készítsen nyilatkozatot az egyháznak a zsidókhoz való viszonyáról.

1960-ban bekövetkezett halála előtt egy bűnbánó imát is összeállított, amelyet "Bűnbánat aktusának" nevezett [181] [182] :

Ma már felismerjük, hogy sok évszázadon át vakok voltunk, hogy nem láttuk az általad kiválasztott emberek szépségét, nem ismertük fel benne testvéreinket. Megértjük, hogy Káin jele a homlokunkon van. Ábel testvérünk évszázadokon át feküdt a vérben, amelyet ontottunk, könnyeket hullattunk, amelyeket kiáltunk, megfeledkezve a Te szerelmedről. Bocsásd meg, hogy átkoztuk a zsidókat. Bocsáss meg nekünk, hogy másodszor is keresztre feszítettünk az arcukba. Nem tudtuk, mit csinálunk.

A következő pápa, VI. Pál uralkodása alatt megszülettek a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965)  történelmi döntései . A Tanács elfogadta a „ Nostra Ætate ” („A mi korunkban”) Nyilatkozatot, amelyet XXIII. János vezette, amelynek tekintélye ebben jelentős szerepet játszott. Annak ellenére, hogy a Nyilatkozat teljes címe „Az Egyház viszonyulásáról a nem keresztény vallásokhoz” volt, fő témája a katolikus egyház zsidókkal kapcsolatos elképzeléseinek felülvizsgálata volt.

A történelem során először jelent meg a kereszténység kellős közepén egy dokumentum, amely felmenti a zsidók kollektív felelősségének évszázados vádját Jézus haláláért. Noha „a zsidó hatóságok és azok, akik követték őket, Krisztus halálát követelték ” – írja a Nyilatkozat –, „ Krisztus szenvedésében nem lehet kivétel nélkül minden zsidó bűnösségét látni, mind azokban az időkben, mind a ma élőkben. , mert „ bár az Egyház – ez Isten új népe, a zsidókat nem lehet elutasítottként vagy elkárhozottként ábrázolni .

Ezenkívül a történelem során először az egyház hivatalos dokumentuma egyértelműen és egyértelműen elítélte az antiszemitizmust.

... Az Egyház, elítélve minden nép üldözését, szem előtt tartva a zsidókkal közös örökséget, és nem politikai megfontolások, hanem az evangélium szerinti lelki szeretet vezérli, sajnálja a gyűlöletet, az üldözést és az antiszemitizmus minden megnyilvánulását, valaha is és bárki is irányított a zsidók ellen.

János Pál pápa pápasága idején (1978-2005) a liturgikus szövegek egy része megváltozott: az egyes egyházi rítusokból kikerültek a judaizmus és a zsidók ellen irányuló kifejezések (csak a zsidók Krisztushoz való megtérésére vonatkozó imák maradtak meg), - Számos középkori zsinat szemita határozatát törölték.

János Pál lett az első pápa a történelemben, aki átlépte az ortodox és protestáns templomok, mecsetek és zsinagógák küszöbét. Ő lett az első pápa a történelemben, aki bocsánatot kért minden felekezettől a katolikus egyház tagjai által valaha elkövetett atrocitásokért.

1985 októberében a Katolikusok és Zsidók Nemzetközi Összekötő Bizottságának ülésére került sor Rómában, a „Nostra ætate” Nyilatkozat 20. évfordulója alkalmából. A találkozó során szó esett az új vatikáni dokumentumról is: „Megjegyzések a zsidók és a judaizmus helyes bemutatásáról a római katolikus egyház prédikációiban és katekizmusában”. Egy ilyen dokumentumban először került szóba Izrael állam, szó esett a holokauszt tragédiájáról, felismerték a judaizmus szellemi jelentőségét napjainkban, és konkrét instrukciókat adtak az Újszövetség értelmezésére. szövegeket antiszemita következtetések levonása nélkül.

Hat hónappal később, 1986 áprilisában II. János Pál volt az első katolikus hierarcha, aki felkereste a római zsinagógát. A zsidókat "nagy testvéreknek" nevezte. A világ tucatnyi városát látogatva apostoli látogatásokkal II. János Pál soha nem felejtette el üdvözlettel fordulni a zsidó közösségekhez. A zsidók holokauszt alatti szenvedéséről szólva ezt a népirtást mindig a héber "soah" szóval nevezte.

A vatikáni szolgálatban dolgozó munkatársai hasonlóan viselkedtek . 1990-ben E. Cassidy érsek (később bíboros) , a Zsidókkal való Vallási Kapcsolatok Bizottságának elnöke kijelentette:

Az, hogy az antiszemitizmus helyet kapott a keresztény gondolkodásban és gyakorlatban, megköveteli tőlünk, hogy „Teshuvah” (bűnbánat) cselekedjünk .

2000-ben II. János Pál történelmi látogatást tett Izraelben . Meglátogatta a Yad Vashem katasztrófa és hősi emlékművet, imádkozott a Siratófalnál , majd megbánta a bűnbánatot a zsidó nép előtt.

2010. január 17-én XVI. Benedek pápa a római katolikus egyház történetében másodszor látogatott el egy római zsinagógába [183] . Elmondta, hogy ez a látogatás fontos esemény a katolikusok és a zsidók életében. A látogatás azt jelenti, hogy alapvető változások körvonalazódnak a római katolikus egyház helyzetében a zsidókkal kapcsolatban [184] .

Az orosz ortodox egyház álláspontja

Az Orosz Ortodox Egyház részt vett az Egyházak Világtanácsának tevékenységében , különösen az „Egyház és a zsidó nép” bizottságában, a nemzetközi konferenciák munkájában: a keresztény egyházak és a nem keresztény világ képviselőinek két nemzetközi konferenciáján. vallásokat tartottak Moszkvában, ahol a Moszkvai Patriarchátus hivatalos képviselői határozottan elítélték a militarizmust, a rasszizmust és az antiszemitizmust.

Ahogy Vjacseszlav Lihacsov politológus írja, az orosz ortodox egyházban a konzervativizmus és a vallási újításokkal szembeni ellenállás dominál . E tekintetben nehéz a zsidókkal szembeni negatív attitűd tanának a katolikus és a protestáns egyházakban végrehajtott felülvizsgálata. Ennek a hagyománynak a fő képviselője János (Snychev) volt , Szentpétervár és Ladoga metropolitája. A „zsidókérdés” azokra a témákra utal, amelyeket a konzervatívok az egyházon belüli vitákban hangsúlyoznak, azzal vádolva az ortodoxiát elfogadó zsidókat, hogy megpróbálják belülről lerombolni az egyházat, kritizálják az egyházi liberálisokat, mint a zsidók zsoldosait, és a magasabb hierarchákat a judaizmussal folytatott párbeszédre irányuló kísérletek miatt. , és még ökumenikusabb megnyilatkozások. A ROC-ban van egy kisebbségi mozgalom, amelynek képviselői azt állítják, hogy a valódi kereszténység összeegyeztethetetlen az antiszemitizmussal [185] .

1991. november 13-án II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka egy New York-i rabbik találkozásán idézte Nyikolaj (Ziorov) érsek a 20. század elején a zsidókhoz intézett felhívását [186] :

A zsidó nép hitben közel áll hozzánk. A te törvényed a mi törvényünk, prófétáid a mi prófétáink. Mózes tízparancsolata ugyanúgy kötelező érvényű a keresztényekre, mint a zsidókra. Azt kívánjuk, hogy mindig békében és harmóniában éljünk veled, hogy ne legyen közöttünk félreértés, ellenségeskedés és gyűlölet.

Ezt a fellebbezést kemény kritika érte a konzervatív egyházi körökben [185] [187] .

2008. április 19-én öt ortodox egyház ( orosz , görög , ukrán , grúz és konstantinápolyi ) 12 papból álló csoportja felhívást intézett a zsidókkal és Izrael állammal szembeni régóta fennálló teológiai álláspontok felülvizsgálatára, valamint a templom eltávolítására. antiszemita helyek az istentiszteletről, különösen a húsvétról, ahol a zsidók iránti gyűlölet különösen élénken fejeződik ki [188] .

A kortárs izraeli rabbi , Adin Steinsaltz : „Úgy gondolom, hogy Oroszországban az antiszemitizmus „felülről”, nem „alulról” növekszik. Minden jelentős hullámát – különböző okokból – a hatóságok keltették. Így volt ez az 1895-ös pogromok idején is. Valami megváltozott, de valójában folytatódott a „Memory” szervezet fennállása alatt, amely nem volt népmozgalom, hanem a hatóságok hozta létre. Bármilyen furcsán is hangzik, az egyház és a keresztény teológia továbbra is az antiszemitizmus forrása Oroszországban. De úgy tűnik, a legtöbb orosz és a templomba járók számára ez inkább kaland, élmény, mint oktatás. Összehasonlíthatatlanul kevesebben ragaszkodnak az ortodox teológiához, mint azok, akik templomba járnak. Ezért ma már nem túl jelentős az antiszemitizmus tényezőjének hatása” [189] .

Pavle szerb pátriárka azokra a kanonikus definíciókra gondolva, amelyek megtiltják a keresztényeknek, hogy a zsinagógában imádkozzanak, zsidókkal böjtöljenek, velük együtt ünnepeljék a szombatot stb .

„Ezekben a meghatározásokban a „ zsidók ” megjelölés nem népet, hanem vallást jelent, és világosnak kell lennie számunkra, hogy itt nem valamiféle rasszizmusról , nem antiszemitizmusról beszélünk , amely teljesen idegen a kereszténységtől és az ortodoxiától. . Ezt határozottan megerősíti, hogy általában a kánonok, amelyek a zsidókkal kapcsolatban tiltásokat tartalmaznak a hívők számára, ugyanezt tiltják a pogányokkal kapcsolatban, függetlenül attól, hogy milyen néphez tartoznak, valamint a keresztény eretnekekkel és szakadárokkal kapcsolatban. .

- Pavle szerb pátriárka . „Tisztázzunk hitünk néhány kérdését” [190]

Zsidó öngyűlölet

Az "antiszemitizmus" kifejezést széles körben használják izraeli nyilvános vitákban , valamint a zsidókon belüli vitákban. Ezzel kapcsolatban megjelent a "zsidó-antiszemita" vagy a "zsidó-öngyűlölő" egy speciális meghatározása, amelyet az ellenzők gyakran neveznek egymásnak.

Ellenzék

A felvilágosodás korában az európai értelmiségi elitben kezdett elterjedni a zsidókkal szembeni toleráns hozzáállás. A 18-19. század végén Európában a civil társadalmi intézmények fejlődésének eredményeként lehetővé vált a zsidókra vonatkozó jogi korlátozások eltörlése és az európai országok nemzeti életébe való bevonása. A keresztény hitre áttért zsidók bejutottak a gazdasági, politikai és szellemi elitbe ( Benjamin Disraeli , Rothschild bárók , Oroszországban Gunzburgok , Poljakovok bárók stb.) [4] .

A 19. század végéig három zsidó reakció volt az antiszemitizmussal szemben [191] :

  • a társadalom elitjének tagjává, kiemelkedő szakemberré, az uralkodó tanácsadójává stb. válni, amely megszabadult az üldözéstől és a diszkriminációtól;
  • asszimiláció , szélsőségesen - vallásváltás, mivel ebben az időszakban a diszkrimináció pontosan vallási alapon történt, és nem etnikai alapon;
  • kivándorlás , vagyis egy másik helységbe vagy országba költözés, ahol a zsidókat nem üldözték, vagy a korlátozások enyhébbek voltak.

Mindezek a módszerek segítettek egy adott személy és családja személyes problémáinak megoldásában, de nem érintettek más zsidókat. A 19. század végén két új típusú reakció jelent meg [191] :

  • részvétel a társadalmi átalakulásokban, beleértve a forradalmakat is, amelyek a zsidók egyenlőségét hivatottak biztosítani;
  • cionizmus .

Bírálják az antiszemitizmust, valamint a nemzeti intolerancia és az idegengyűlölet egyéb megnyilvánulásait. Friedrich Nietzsche különösen azt írta, hogy "az antiszemita nem válik tisztességesebbé attól, hogy az elv szerint hazudik" [192] . Az antiszemitizmust Vlagyimir Viszockij szovjet költő dalaiban gúnyolta [193] [194] [195] . Jean-Paul Sartre azt írta, hogy az antiszemitizmus nem olyan eszme, amely a véleményszabadsághoz való jog védelme alá tartozik [43] .

Az antiszemitizmus elleni küzdelem érdekében 1913-ban létrehozták az Anti-Defamation League- t, egy amerikai zsidó nem-kormányzati emberi jogi társadalmi-politikai szervezetet .

Izrael Állam létrehozása (1948) nem oldotta meg az antiszemitizmus problémáját [4] .

Az antiszemitizmust számos tudományos szervezet felügyeli, mint például a Tel Avivi Egyetem Stefan Roth Intézete és a jeruzsálemi Héber Egyetem Vidal Sassoon Nemzetközi Antiszemitizmuskutató Központja, a Kortárs Antiszemitizmus Tanulmányozó Intézete. -Semitism (ISCA) az Indiana Egyetemen [196] , a Pierce Institute for the Study of Anti-Semitism Birkbeck (University of London) [197] . Az antiszemitizmus tanulmányozására külön programok léteznek más nagy egyetemeken, például a Yale -i YPSA programban [198] . Az antiszemita akciókat a Simon Wiesenthal Központ is figyelemmel kíséri .

Az EBESZ berlini (2004) és cordobai (2005) antiszemitizmus-konferenciájának és más nemzetközi szervezeteknek [4] dokumentumai rámutatnak az antiszemitizmus terjedésének veszélyére és az ellene való küzdelem szükségességére .

2005-ben az ENSZ külön határozatot fogadott el az antiszemitizmus ellen, az Európai Unió pedig 2005-2006-ban egy sor intézkedést hajtott végre az európai antiszemitizmus elleni küzdelem érdekében. A Rasszizmus és Intolerancia Elleni Európai Bizottság 2004-ben ajánlást fogadott el az antiszemitizmus elleni küzdelemről [199] .

A legtöbb állam nemzeti jogszabályai felelősséget írnak elő a nemzeti vagy faji intolerancia megnyilvánulásaiért. Oroszországban büntetőjogi felelősség van a nemzeti gyűlölet vagy ellenségeskedés szításáért , szélsőséges közösségek létrehozásáért, népirtásért [4] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Antiszemitizmus , -a, m.  - A nemzeti intolerancia egyik formája, amely a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásban fejeződik ki, amelyet a rektorok mesterségesen hoztak létre a burzsoázia osztályérdekében . - Orosz nyelv szótára négy kötetben . RAS Nyelvtudományi Kutatóintézet. 4. kiadás, sztereotip. - M .: " Orosz nyelv ", 1999. T. 1. S. 40.
  2. ↑ Antiszemitizmus -a; m. - A nemzeti intolerancia egyik formája a zsidókkal szembeni ellenséges magatartás. || adj. antiszemita, th, th . - Antiszemitizmus A Wayback Machine 2011. augusztus 29-i archív példánya // Ozhegov Orosz nyelv magyarázó szótára .
  3. ↑ Antiszemitizmus -a; m. - A nemzeti és vallási intolerancia egyik formája, amely a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásban fejeződik ki . - Az orosz nyelv nagy magyarázó szótára . / Ch. szerk. S. A. Kuznyecov . Első kiadás: St. Petersburg: Norint, 1998. Megjelent a szerzői kiadásban 2009-ben. Gramota.ru .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Antiszemitizmus - cikk a BDT-től, 2005 , p. 55-56.
  5. ↑ Antiszemitizmus , a, pl. nem, m. - Zsidóüldözés, a zsidókkal szembeni ellenséges magatartás, amelyet a kizsákmányoló osztályok gerjesztenek, hogy a kizsákmányolt tömegeket eltereljék az elnyomóik elleni harctól; antiszemita. A német fasiszták minden lehetséges módon felgyújtják a. A Szovjetunió az egyetlen olyan ország a világon, ahol az antiszemitizmus, valamint a sovinizmus elleni küzdelem kormányzati politika feladatává vált . Antiszemitizmus // Ushakov orosz nyelv magyarázó szótára
  6. ↑ Antiszemitizmus , egy ideológia és politikai mozgalom, amelynek célja a zsidóság elleni küzdelem. Az "antiszemitizmus" kifejezés az 1970-es évek végén jelent meg. 19. század Németországban. Az antiszemitizmus lényegében a zsidó néppel szembeni ellenségeskedés egy bizonyos történelmi szakaszában . Antiszemitizmus // Electronic Jewish Encyclopedia .
  7. ↑ Az antiszemitizmus  a nemzeti és etnikai intolerancia egyik megnyilvánulása, amely a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásban nyilvánul meg. Az antiszemitizmus gyakran a jobboldali radikális és nacionalista mozgalmak és ideológia szerves részeként jelenik meg . társadalomtudományok/antiszemitizmus. Társadalomtudományi szótár  (link le)  (link le 2013.05.26. óta [3446 nap])
  8. ↑ Az antiszemitizmus  a nemzeti intolerancia egy formája, amely a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásban fejeződik ki a társadalmi élet különböző területein és a társadalmi szervezet különböző szintjein (hazai, kulturális, vallási, politikai A.) egészen a népirtásig (holokauszt) . Antiszemitizmus  (elérhetetlen link) // Szociológiai enciklopédia, 2003.
  9. ↑ 1 2 3 Krapivensky S. E. Az antiszemitizmus mint a világkultúra jelensége (elérhetetlen link) (2007). Hozzáférés dátuma: 2010. május 26. Az eredetiből archiválva : 2012. február 15. 
  10. ↑ Politikai antiszemitizmus Oroszországban (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2021. május 1. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 11. 
  11. ↑ K. Yu. Burmistrov, R. M. Kaplanov, V. V. Mocsalova. Idegengyűlölet, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
  12. ↑ Arapov A. V. "És a téma világossá válik - minden nehézség nélkül, és felveszik a szavakat" . Man , No. 4 (1997). Letöltve: 2021. május 1.
  13. ↑ Antiszemitizmus // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  14. ↑ Antiszemitizmus - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  15. ↑ Wladika M. Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der kuk Monarchie. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3205773373 , S. 60
  16. ↑ Brook S.I. A világ népessége. - M. Science , 1986
  17. ↑ Kosztircsenko, 2003 , p. tizennégy.
  18. ↑ Kosztircsenko, 2003 , p. 13-14.
  19. ↑ Az antiszemitizmus és jellemzői . Tanulmányok az antiszemitizmus és a soá történetéről . Izraeli Nyílt Egyetem . Letöltve: 2021. május 1.
  20. ↑ „A vallási antiszemitizmus lényegében antijudaizmus és antitalmudizmus” ( N. A. Berdyaev )
  21. ↑ Van iszlám antiszemitizmus Franciaországban?
  22. ↑ http://ru.danielpipes.org/article/2998 Halálos tagadás (a muszlim antiszemitizmus)
  23. ↑ Rivka Shpak-Lisak. Az új antiszemitizmus az európai értelmiség köreiben . CFCA (2009. június 24.). Letöltve: 2013. június 13. Az eredetiből archiválva : 2013. június 13..
  24. ↑ Maria Sliva. Franciaország és zsidói  (angolul)  (elérhetetlen link - történelem ) . FrontPage Magazin (2003. május 14.). "Fontos emlékezni arra, hogy a muszlim antiszemitizmus különbözik a keresztény antiszemitizmustól, és viszonylag új a modern idők Franciaországában." Letöltve: 2010. május 27.
  25. ↑ 1 2 Hamász Charta (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. május 27. Az eredetiből archiválva : 2009. május 31.. 
  26. ↑ Judaizmus és sátánizmus  // Judaism Today
  27. ↑ Laqueur W. A fasizmus eredete: iszlám fasizmus, iszlamofóbia, antiszemitizmus
  28. ↑ A vallási antiszemitizmus csak egy része egy olyan soktényezős jelenségnek, mint az antiszemitizmus általában, mondja egy orosz kutató . portal-credo.ru (2005. június 17.). Letöltve: 2021. május 1.
  29. ↑ Kosztircsenko, 2003 , p. 14-15.
  30. ↑ 1 2 Kosztircsenko, 2003 , p. 703-709.
  31. ↑ Felosztás H. Hoffman terminológiája szerint. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, p. 222, ISBN 978-90-04-08683-8 , idézve : Antiszemitizmus az ókori világban, 2009 , p. tizennyolc
  32. ↑ E. Mary Smallwood. A zsidók római uralom alatt
  33. ↑ Antiszemitizmus az ókori világban, 2009 , p. 18-19.
  34. ↑ Weimar Ausgabe 51:194-196; JG Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 köt. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267.
  35. ↑ Antiszemitizmus // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  36. ↑ Antiszemitizmus az ókori világban, 2009 , p. 218-225.
  37. ↑ Antiszemitizmus az ókori világban, 2009 , p. 29.
  38. ↑ 1 2 Antiszemitizmus // Electronic Jewish Encyclopedia .
  39. ↑ A világ Andrew Klavan szerint
  40. ↑ LA Times: Isten a zsidókat választotta ki, hogy felfedjék a mély erkölcstelenséget // newsru.com , 2006.01.16.
  41. ↑ Jean-Paul Sartre "Elmélkedések a zsidókérdésről" // Szkepsis
  42. ↑ Kosztircsenko, 2003 , p. 259.
  43. ↑ 1 2 Sartre J. Elmélkedések a zsidókérdésről
  44. ↑ Például Edward Flannery ("A zsidók gyötrelme"), Leon Polyakov ("Az antiszemitizmus története"), Arkady Kovelman ("Alexandriai pogrom") stb.
  45. ↑ Bevezetés az antiszemitizmus történetébe (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. február 5. Az eredetiből archiválva : 2012. február 2.. 
  46. ↑ Louis H. Feldman . Antiszemitizmus az ókori világban  (angol)  // David Berger Történelem és gyűlölet: Az antiszemitizmus dimenziói. - Zsidó Kiadói Társaság, 1997. - P. 15-42 . — ISBN 9780827606364 .
  47. ↑ Alexandria - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  48. ↑ Kovelman A. B. Alexandriai pogrom 38-ban // A hellenizmus és a zsidó kultúra. - M . : Kultúra hídjai / Gesharim, 2007. - S. 9-11.
  49. ↑ Antiszemitizmus: történelmi enciklopédia, 2005 , p. 9.
  50. ↑ Csajkovszkij M. Az antiszemitizmus bűne . VEHI Könyvtár. Letöltve: 2022. augusztus 7.
  51. ↑ Dmitriev M. V.  Antijudaizmus és antiszemitizmus a középkori Nyugat keresztény kultúráiban.
  52. ↑ Ernest Laviss. Franciaország története a kora középkorban. - S. 488.
  53. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Szentek szótára . Letöltve: 2009. december 9. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 12..
  54. ↑ Basin Ya. Z. A vérvád és a modern ortodoxia mítosza  // Jegyzetek a zsidó történelemhez . - 2012. december - 12. szám 159) .
  55. ↑ Panchenko A. A. Vérvád // Christovscsina és nyájak: az orosz misztikus szekták folklórja és hagyományos kultúrája . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 p. — ISBN 5-94282-263-8 .
  56. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. 3. mítosz. „Vér rajtunk és gyermekeinken...” Vallási rágalom a szlávok könyvében és szájhagyományában // „Zsidó mítosz” a szláv kultúrában. - Moszkva; Jeruzsálem: A kultúra hídjai / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 p. - (Sínai visszhangja). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  57. ↑ Pancsenko A. A. A "zsidó téma" vizsgálatához az orosz irodalom történetében: cselekmény egy rituális gyilkosságról  // Új irodalmi áttekintés  : folyóirat. - 2010. - 104. sz . Az eredetiből archiválva : 2013. november 1.
  58. ↑ Elmúlt évek története / Pred. szöveg, ford. és komm. O. V. Tvorogova ) // Az ókori Oroszország irodalmi könyvtára . - Szentpétervár: Nauka , 1997. - T. 1: XI-XII század. ( Az elmúlt évek meséje Ipatiev-másolata eredeti nyelven és szinkronfordítással). A kiadvány elektronikus változata A Wayback Machine 2021. augusztus 5-i archív példánya , az Orosz Irodalom Intézete (Puskin Dom) RAS kiadványa .
  59. ↑ Petrukhin V. Ya. A zsidókról szóló vitához az ókori Oroszországban: a nemzeti romantika és a „cheshire macska mosolya” // Ab Imperio. - 2003. - 4. sz . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
  60. ↑ Dubnov S. M. A Brief History of the Jews. 3. rész Középkor és újkor. 6. fejezet: Zsidók Lengyelországban és Oroszországban (XII-XV. század)
  61. ↑ Tyumenyev A. I. Zsidók az ókorban és a középkorban. - 2. kiadás — M.: Kraft+, 2003. — S. 320.
  62. ↑ Thurston Herbert. A tolerancia története // Catholic Encyclopedia . — Vol. 14. - New York: Robert Appleton Company, 1913.
  63. ↑ Deutsch Gotthard, Jacobs Joseph. A pápák // The Jewish Encyclopedia. — New York: KTAV Publishing, 1906. Hozzáférés dátuma: 2013. július 12.
  64. ↑ Simonsohn Shlomo. Az Apostoli Szentszék és a zsidók, Iratok: 492-1404. - Középkortudományi Pápai Intézet, 1988. - pp. 68, 143, 211, 242, 245-246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
  65. ↑ Pierleoni // Treccani. enciklopédia online.
  66. ↑ Norwich J. A szicíliai királyság felemelkedése és bukása. Normannok Szicíliában. 1130-1194_ _ - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2005. - S. 10-11.
  67. ↑ Tyumenyev A. I. Zsidók az ókorban és a középkorban. - S. 322-334.
  68. ↑ Fossier Robert . Középkori emberek. - Szentpétervár: Eurázsia, 2010. - S. 263.
  69. ↑ A németországi mészárlások listája // Moesalih.com.
  70. ↑ Diebold Schilling luzerni krónikája . facsimilefinder.com. Letöltve: 2019. április 21.
  71. ↑ Limor O. Kilencedik rész. Vérvád // Zsidók és keresztények: a kultúrák vitája és kölcsönös befolyása. - Izraeli Nyílt Egyetem, 2006. - S. 292.
  72. ↑ Patricia Skinner. A zsidók a középkori Britanniában: történelmi, irodalmi és régészeti perspektívák. – Rochester, NY, Boydell és Brewer, 2003. – pp. 31, 130.
  73. ↑ Bertelli Sergio, Litchfield R. Burr. A király teste: A hatalom szent rituáléi a középkori és kora újkori Európában  – Penn State Press, 2003. – p. 45.
  74. ↑ Bale Anthony P. Richard, a Devizes and Fictions of Judaism // Jewish Culture and History. - 2000. - Vol. 3. - Pt. 2.-pp. 55-72.
  75. ↑ Appleby John T. Anglia Oroszlánszívű Richárd idejében. 1189-1199. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2018. - S. 51-53.
  76. ↑ 12 Egy nap a 13. századi Anglia életében . BBC – Radio 4. Letöltve: 2019. szeptember 6.
  77. ↑ Jones Dan. . Plantagenets. A királyok és királynék, akik alkották Angliát / Per. angolról. G. Borodina. - M .: Alpina non-fiction, 2021. - S. 364.
  78. ↑ Edward I. Plantagenet . chrono.ru. „Az állandó háborúk nagy összegeket követeltek. Edwardnak rendszeresen kölcsönt kellett felvennie zsidó uzsorásoktól. Amikor végül megtagadták a kölcsönadást, Edward egy sor kemény antiszemita törvényt fogadott el. A zsidókat veszélynek nyilvánították Angliára, korlátozták mozgásukat, és sárga csillag formájú tapaszt kellett viselniük a ruhájukon. Hozzáférés időpontja: 2019. szeptember 6.
  79. ↑ Morris Marc. Egy nagy és szörnyű király: I. Edward és Nagy-Britannia kovácsolása  - L.: Hutchinson, 2009. - P. 226-228.
  80. ↑ Jones Dan . Plantagenets. A királyok és királynők, akik alkották Angliát. - S. 367.
  81. ↑ Zsidók Közép- és Nyugat-Európában a késő középkorban. (nem elérhető link) . Letöltve: 2019. január 5. Az eredetiből archiválva : 2019. január 5.. 
  82. ↑ "Fekete halál" // Elektronikus zsidó enciklopédia .
  83. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. - Párizs: Fayard, 1991. - 387. o.
  84. ↑ Zsidóüldözés Párizsban, 1382 // Duby J. Európa a középkorban / Per. franciából V. Kolesnikov. - Szmolenszk: Polygram, 1994. - S. 261-263.
  85. ↑ Ausztria - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  86. ↑ Tudományos konferencia a bécsi zsidónegyed 1421-es pogromjáról
  87. ↑ Oroszország - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  88. ↑ Oroszország zsidói  // Nemzetpolitika a birodalmi Oroszországban / Összeáll., szerk. és a szerző kb. Yu. I. Szemjonov . - M . : Az Orosz Tudományos Akadémia Etnikai Kapcsolatok Kutatóközpontja, N. N. Miklukho-Maklayról elnevezett Etnológiai és Antropológiai Intézet Koordinációs és Módszertani Központja , 1997.
  89. ↑ Dubnov S. M. A Brief History of the Jews. 3. rész Középkor és újkor. 10. fejezet
  90. ↑ Budnitsky O. V. A szerkesztőből (elérhetetlen link) . Az orosz és kelet-európai zsidóság nemzetközi kutatóközpontja. Hozzáférés dátuma: 2010. január 2. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20. 
  91. ↑ Oroszország. Az oroszországi zsidók a 19. század első felében. - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  92. ↑ Kantonisták - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  93. ↑ Oroszország - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  94. ↑ Korolenko V. G. V. S. Szolovjov „Nyilatkozata” // „ Orosz Vedomosztyi ”. 1909. 20. sz. (9 kötetben található. 1914. évi teljes műgyűjtemény)
  95. ↑ Leon Poljakov Második rész. Emancipáció // Az antiszemitizmus története: A hit kora - Art Business Center JSC, Jerusalem Gesharim, 1997  (elérhetetlen link)
  96. ↑ Kosztircsenko, 2003 , p. 56.
  97. ↑ Kon N. Áldás a népirtásra. A zsidók világméretű összeesküvésének mítosza és "Sion Vének Jegyzőkönyvei" / Per. angolról. S. S. Bychkov ; Tot. szerk. és utána. T. A. Karasova és D. A. Csernyakhovsky. — M.: Haladás , 1990.
  98. ↑ [www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/eng_captions/39-4.html Zsidó emigráció Oroszországból: 1880-1928]  (angol) . - településtérkép. Letöltve: 2021. május 1.
  99. ↑ Henry Ford mint antiszemita
  100. ↑ Henry Ford és a zsidók: a gyűlölet tömegtermelése
  101. ↑ Hitler's American Teachers archiválva : 2010. december 1.  (nem elérhető link 2013-05-26 [3446 nap] - előzmények ,  másolat )
  102. ↑ Nuremberg Trial Proceedings Vol. 14, 137. 1946. május 23., csütörtök
  103. ↑ Markedonov S. M. A posztszovjet antiszemitizmus: eredete és előfeltételei // Turbulens Eurázsia. - M. : Academia, 2010. - S. 138. - 260 p. - 1000 példányban.  — ISBN 5-84389-033-X .
  104. ↑ Antiszemitizmus: történelmi enciklopédia, 2005 , p. 676-677, 723-725.
  105. ↑ Antiszemitizmus az 1970-es és 80-as években. - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  106. ↑ Lengyelország. // KEE , 6. kötet, col. 619-669
  107. ↑ Bevezetés az antiszemitizmus történetébe (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. február 5. Az eredetiből archiválva : 2012. február 2.. 
  108. ↑ Kahn, Gerard . Korczak Janusz pedagógiája és a zsidó nevelés.
  109. ↑ Etinger J. A lengyel-zsidó kapcsolatok paradoxonai.
  110. ↑ Zsidók Ukrajnában. Oktatási anyagok. Összeállította: I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - 186. o.
  111. ↑ Zsidók Ukrajnában. Oktatási anyagok. Összeállította: I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - 187. o.
  112. ↑ Az antiszemita propaganda kérdéséről a Szovjetunió megszállt területein: Új források (hozzáférhetetlen link) . holokauszt.kiev.ua. Letöltve: 2012. március 7. Az eredetiből archiválva : 2002. november 24.. 
  113. ↑ Antiszemitizmus az 1990-es és 2000-es években. - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  114. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
  115. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 .
  116. ↑ Shizhensky, 2012a .
  117. ↑ Politikai antiszemitizmus a modern Oroszországban (2003. augusztus) - 2. fejezet. Orosz muszlimok és antiszemitizmus
  118. ↑ Verhovsky, A. M. Antiszemitizmus Oroszországban. 2005 év. Legfontosabb események és új trendek
  119. ↑ Zsirinovszkij kiállt az "Orosz istenek csapása" című könyv szerzője mellett . www.interfax-religion.ru _ Letöltve: 2019. január 16. // Interfax-Religion . 2009.03.30.
  120. ↑ "Antiszemiták tüntetés Moszkvában; Rendőrség készenlétben", UCSJ, Bigotry Monitor, 6. kötet, 9. szám, 2006. március 3., hivatkozva a Kommerszant 2006. február 26-ára.
  121. ↑ "Orosz március" - 2012 Moszkvában . SOVA Központ (2012.11.04.).
  122. ↑ Gerber: Az orosz hatóságok és a társadalom nem támogatja az antiszemitizmust . Pillantás . Hozzáférés időpontja: 2017. április 26.
  123. ↑ Maga a „zsidó” szó az ukrán nyelvben talán nem pejoratív , de a „nem élni” tézis a zsidókkal szembeni előítéletre utal.
  124. ↑ 1 2 3 Matvejev V. Antiszemitizmus Ukrajnában // Kijevi Politikai Tanulmányok és Konfliktológiai Központ, 2007.03.29.
  125. ↑ Jelentősen megnőtt az antiszemitizmus a független Ukrajnában ( LIGABusinessInform , 2006.12.01.)
  126. ↑ Panina N. A nemzeti identitás, a tolerancia, az idegengyűlölet és az antiszemitizmus tényezői a modern Ukrajnában // Közvélemény-közlemény . 2006. 1. sz.
  127. ↑ Antiszemitizmus Nem (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 7. Az eredetiből archiválva : 2013. július 1.. 
  128. ↑ "Bűnügyi Ukrajna", 2007. november 29., 14:15
  129. ↑ A Zaporizhzhya KUN vezetője nem adja fel szavait A Wayback Machine 2008. január 30-i archív példánya . MIGnews.com.ua, 2007. november 29
  130. ↑ "Az orosz MZS leakasztotta Ukrajna ukránosításának turbulenciáját" 2014. szeptember 1-i archív másolat a Wayback Machine -en . Dnyeprovszkij jogi közlemény, 2007. december 17
  131. ↑ Anti-Defamation League: Putyin kijelentései az antiszemitizmusról - demagógia  (ukr.) . BBC Ukrajna . Letöltve: 2016. június 4.
  132. ↑ 1 2 A Zsidó Világkongresszus a Svobodát neonáci pártnak minősítette (elérhetetlen link) . Ukrinform . Archiválva az eredetiből 2018. augusztus 4-én. 
  133. ↑ Ukrajna megengedi a "zhyd" rágalmazást a zsidóknak . The Times of Israel. Hozzáférés időpontja: 2016. április 25.
  134. ↑ 1 2 Az izraeli nagykövet tagadja, hogy Ukrajnában "rendszerszerű antiszemitizmus" lenne . Ukrán igazság . Letöltve: 2016. január 19.
  135. ↑ 1 2 3 4 cikk/22621/Kortárs arab antiszemitizmus – szerző Menachem Milson Kortárs arab antiszemitizmus Archiválva : 2009. február 24., a Wayback Machine -nél  (lefelé hivatkozás 2013-05-26-tól [3446 nap] - történelem ,  másolat )
  136. ↑ 1 2 Az arab antiszemitizmus hosszú útja
  137. ↑ A. Gordon. Másodlagos antiszemitizmus
  138. ↑ Az európai zsidóság katasztrófájának és a cionizmusnak a nácizmussal való kapcsolatának tagadása Abu Mazen akadémiai tanulmányaiban (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2010. február 18. Az eredetiből archiválva : 2011. november 11. 
  139. ↑ Valószínűleg a PA miniszterelnöke holokauszt  -  tagadó (  nem elérhető link )
  140. ↑ Idézetek
  141. ↑ Sértett – börtönbe! (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. június 19. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 19.. 
  142. ↑ Antiszemitizmus Közel-Kelet
  143. ↑ Interjú Korobovval Alekszej Viktorovics Interjú az Izraeli Szláv Unió vezetőjével
  144. ↑ Antiszemitizmus Izraelben (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2010. január 5. Az eredetiből archiválva : 2010. február 25. 
  145. ↑ A volt Szovjetunióból származó neonáci banda elítélt Izraelben
  146. ↑ Dov Kontorer . Orosz-náci oldal az izraeli interneten Archiválva : 2011. november 2. a Wayback Machine -nél
  147. ↑ Antiszemitizmus... Izraelben! . Orosz Bazár. Letöltve: 2013. augusztus 30.
  148. ↑ Emléklecke a katasztrófa napján (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2010. január 6. Az eredetiből archiválva : 2008. június 12. 
  149. ↑ Heil Hitler z Hajfy  (lengyel) . Wiadomosc. Letöltve: 2015. február 8.
  150. ↑ Ki állították be az izraeli neonácikat | Közösség | IzRus - hírek az orosz Izraelről
  151. ↑ 1 2 Mozgovaya N. Hitleryuden // Russian Newsweek  : magazin. - 2007. július 19.
  152. ↑ Kettős mérce (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. február 1. Archiválva az eredetiből: 2008. június 12. 
  153. ↑ Valami zavar engem Hondurassal kapcsolatban... (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. február 1. Az eredetiből archiválva : 2009. február 25.. 
  154. ↑ Elhangzott a mondat. Izraelben létezik nácizmus (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. január 1. Az eredetiből archiválva : 2009. január 1.. 
  155. ↑ http://www.topos.ru/article/6896 Heinrich Guzman orosz zsidóság Izraelben
  156. ↑ Ortodoxia az izraeli rendőrségben, avagy az elszalasztott lehetőségek története (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. február 1. Archiválva az eredetiből: 2011. június 29. 
  157. ↑ Jelentés: rekordszintű antiszemitizmust regisztráltak 2009-ben Európában
  158. ↑ Izrael: Rekordot döntött az antiszemitizmus . Letöltve: 2011. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 26..
  159. ↑ Világszerte nő az antiszemitizmus az Egyesült Államok külügyminisztériumának jelentése szerint archivált  2010. december 16. a Wayback Machine  - nél
  160. ↑ Antiszemitizmus-koordinációs fórum – 2009-es eredmények Archív másolat 2009. február 24-én a  Wayback Machine  - nél
  161. ↑ http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669.00.html Antiszemitizmus a 21. században
  162. ↑ Antiszemitizmus a 21. században
  163. ↑ Rekordszámú antiszemita incidens, amelyet Kanadában rögzítettek 2009-ben 2009. február 24-i archív másolat a Wayback Machine -nél  (hozzáférhetetlen hivatkozás 2013.05.26. [3446 nap] - előzmények ,  másolat )
  164. ↑ CFCA – Az Antiszemitizmus Elleni Koordinációs Fórum archiválva :  2009. február 24. a Wayback  Machine -nél
  165. ↑ CFCA – Az Antiszemitizmus Elleni Koordinációs Fórum archiválva :  2009. február 24. a Wayback  Machine -nél
  166. ↑ Az Egyesült Államokban az antiszemitizmus megugrása történt Ukrajnában
  167. ↑ Michel Viviorka szociológus: "Ma az antiszemitizmus tere kitágul"
  168. ↑ http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Archivált : 2015. április 18., a Wayback Machine Anti-Semitism 2014: Európai zsidók valóságos veszélyben
  169. ↑ http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Antiszemitizmus világszerte, 2014 általános elemzés
  170. ↑ Az Anti-Defamation League globális antiszemitizmus indexet adott ki . Weboldal „Örökségünk” (2014. január 5.). Hozzáférés időpontja: 2015. október 16.
  171. ↑ ADL Global 100 . Rágalmazásellenes Liga . Hozzáférés időpontja: 2015. október 16.
  172. ↑ Az ENSZ Közgyűlése először tartja ülését az antiszemitizmusról . newsru.co.il (2015. január 22.). Letöltve: 2015. február 7.
  173. ↑ Crossan, JD, Ki ölte meg Jézust? Az antiszemitizmus gyökereinek feltárása Jézus halálának evangéliumi történetében , San Francisco: Harper, 1995.
  174. ↑ E szavak értelmezésének példája Luther Márton antiszemita értekezése „ A zsidókról és hazugságaikról ”.
  175. ↑ Lásd különösen: Robert A. Wild „A farizeus és a keresztény judaizmus találkozása: néhány korai evangéliumi bizonyíték”, Novum Testamentum , 27, 1985, pp. 105-124. János evangéliumának lehetséges zsidóellenes elfogultságának kérdését részletesen tárgyalja az Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
  176. ↑ Luke T. Johnson, „The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic”, Journal of Biblical Literature , 108, 1989, pp. 419-441
  177. ↑ Az ilyen szövegrészekről és lehetséges értelmezéseikről lásd például Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  178. ↑ Gager, JG Az antiszemitizmus eredete: Attitudes to Judaism in Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
  179. ↑ Ezzel a korszakkal kapcsolatban egyes kutatók inkább többes számban beszélnek a " kereszténységről " és a " judaizmusról ". Lásd különösen Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
  180. ↑ Lásd különösen: Dunn, JDG Az antiszemitizmus kérdése a korszak újszövetségi írásaiban , in Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. A szerző áttekintést ad a problémával kapcsolatban eltérő álláspontot képviselő kutatók munkájáról, beleértve az ellenkezőt is. Különösen idézi (178. o.) David Flusser , az Újszövetség egyik legkiválóbb zsidó tudósának szavait : „ Ha egy keresztény bárhol ilyen ellenséges kijelentéseket találna a kereszténységgel kapcsolatban, nem nevezné azokat keresztényellenesnek? Többet is mondok: sok keresztény nem habozna zsidóellenesnek nevezni az ilyen kifejezéseket, ha nem az Újszövetségben találkozna velük, hanem bármely más szövegben. És ne mondd, hogy az ilyen megnyilvánulások és eszmék csak viták a zsidók között ."
  181. ↑ E. Berkovich. "Hit a katasztrófa után"
  182. ↑ De Rosa, Peter, "Krisztus helytartói: A pápaság sötét oldala", Dublin, Írország: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  183. ↑ A pápa a római zsinagógába látogat
  184. ↑ zman.com
  185. ↑ 1 2 Az antiszemitizmus, az ortodox egyház és az állam a modern Oroszországban
  186. ↑ Ötödik pont és kilencedik kérdés
  187. ↑ II. Alexy (Ridiger) beszéde, 1991. november 13-án New Yorkban, egy rabbikkal tartott találkozón
  188. ↑ Ortodoxia és antiszemitizmus
  189. ↑ "PROFIL": Adin Steinsaltz: "Itt az ideje, hogy a zsidókat beírjuk a Vörös Könyvbe" A Profil magazinnak adott interjú szövege 2008. január 28- án
  190. ↑ Pavle szerb pátriárka. Tisztázzuk meg hitünk néhány kérdését. - Minszk: D. V. Harcsenko, 2007. - p. 37
  191. ↑ 1 2 Sinelnikov A. B. Trockij és Bronstein
  192. ↑ Aforizmák: Friedrich Nietzsche
  193. ↑ Yuryenen S. S. Élet élet után // Berestov V. D. Viszockij világa: kutatás és anyagok: almanach. — Állami Kulturális Központ-Múzeum V.S. Viszockij , 2000. - T. 4 . - S. 134 .
  194. ↑ Mitnitsky E.E. Viszockij és Odessza  // Más partok. - 2005. január - 1. szám (9) .
  195. ↑ „Antiszemiták” dal a YouTube -on Viszockij az antiszemitizmusról
  196. ↑ A Kortárs Antiszemitizmust Kutató Intézet
  197. ↑ Pears Antiszemitizmuskutató  Intézet . Birkbeck, Londoni Egyetem . Letöltve: 2015. november 4.
  198. ↑ Yale program az antiszemitizmus  tanulmányozására . Yale Egyetem . Letöltve: 2015. november 4.
  199. ↑ Az ECRI 2004. évi 9. számú általános irányelvi ajánlása

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

Publicizmus Videó
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Nemzeti, etnikai és kulturális fóbiák