Az antiszemitizmus és a zsidókra vonatkozó különféle korlátozások, mint például a letelepedési sápadtság, az Orosz Birodalom hivatalos politikájának részét képezték [1] . Voltak antiszemita propaganda és zsidóellenes cselekedetek is, köztük zsidópogromok [2] .
A szovjet időkben az antiszemitizmus különböző területeken nyilvánult meg - a hazai kapcsolatoktól (hazai nacionalizmus) az állampolitikáig. A zsidókkal szembeni állami politika ambivalens volt. Egyrészt az antiszemitizmust hivatalosan az Orosz Birodalom " nagyhatalmi sovinizmusának " negatív örökségének tekintették. A zsidókkal szembeni pozitív hozzáállás hozzájárult a Szovjetunió mint a nácizmus elleni fő harcos imázs megőrzéséhez is . Másrészt a szovjet zsidók nemzeti identitásának minimalizálása, különösen Izrael állam létrehozásával összefüggésben, a judeofóbia felé taszította az államot [3] . Az antiszemitizmus, mint a szovjet állampolitika része, az 1930-as évek végén, Sztálin uralma idején jelent meg, és az 1940-es évek végén és az 1950-es évek elején érte el csúcspontját, különösen a „ kozmopolitizmus elleni küzdelem ” politikai kampányának részeként. ] .
A posztszovjet Oroszországban az antiszemitizmus az antiszemita nézetek népszerűsítésében és a zsidókkal szembeni ellenséges cselekedetekben nyilvánul meg . A Szovjetunió összeomlása és az azt követő gazdasági válság, a lakosság nagy részének tömeges elszegényedése és egy kis népcsoport gyors meggazdagodása, valamint a korábban uralkodó ideológia romboló kritikája hozzájárult a széles körben elterjedt antiszemita kialakulásához. oroszországi hangulat [5] . Az elmúlt években, különösen a 2000-es évek eleje óta, az antiszemitizmus szintje Oroszországban alacsony volt, és tovább csökkent [6] [7] . Az antiszemitizmus megnyilvánulásait azonban továbbra is feljegyezték [7] .
Boldog Barlangok Eustratius (Eustratius Postnik) élete szerint 1097 tavaszán Chersonese -ben egy zsidó kereskedő megvásárolta a polovcioktól az általuk Kijev mellett elfogott foglyok csoportját , akik között volt a Kijev-Pechersk szerzetese is. Lavra Eustratius Postnik, aki hamarosan fogságban halt meg, az élet szerint a tulajdonos megölte, mert nem volt hajlandó elhagyni Krisztust [8] . Az Eustratius zsidó általi kivégzéséről szóló hagiográfiai legenda számos tudós szerint az oroszországi zsidók elleni véres rágalmazás első esete. A. A. Pancsenko filológus és V. Ya. Petrukhin történész párhuzamot jegyez fel az Eustratiusról és Norwichi Vilmosról szóló legendák között . Vilmos keresztény fiú volt, akit 1144-ben Angliában öltek meg. Halála után az a hír járta, hogy a zsidók rituális céllal ölték meg. Vilmost sokáig a helyben tisztelt szentként tisztelték. A tudósok ezt a két, a keresztény világ ellentétes pólusain egy időben keletkezett legendát összekapcsolják az első keresztes hadjáratok időszakának vallási érzelmeivel, amelyek Krisztus keresztre feszítését és a zsidóellenes ideológiát hangsúlyozzák [9] [10]. [11] [12] .
Az első ismert zsidó pogrom Oroszországban az 1113-as kijevi felkelés idején történt , amikor Szvjatopolk Izjaszlavics herceg halála után a kijeviek Vlagyimir Monomakh uralomra hívták Kijevben [13] :
Másnap reggel, [április 17-én] a kijeviek tanácskoztak, és elküldték Vlagyimirhoz, hogy ezt mondják: „Menj, herceg, apád és nagyapád asztalához.” Vlagyimir ezt hallva keservesen elsírta magát, és nem ment el, mert bánkódott testvére miatt. A kijeviek kifosztották az ezer putyata udvarát , odamentek a zsidókhoz és kirabolták őket. És ismét a kijeviek küldtek Vlagyimirhoz, mondván: „Gyere, herceg, Kijevbe; ha nem jössz, akkor tudd, hogy sok baj fog történni, nem csak Putyatin udvarát, nem csak a szocikat és a zsidókat rabolják ki, hanem megtámadják a menyedet, meg a bojárokat, meg a kolostorokat, és Megtartod a választ, herceg, ha kifosztanak és kolostorokat húznak. Ennek hallatán Vlagyimir Kijevbe ment [13] .
Eredeti szöveg (templom.-szl.)[ showelrejt] Nautria ekkor, a 10. napon meggyújtotta a kiánt, és elküldte Volodimernek, mondván: „Gyere, herceg, az otten és a deden asztalához.” Volodimer ezt hallva bársonyosan elsírta magát, és nem ment el, megsajnálta a testvérét. Kiyani kifosztotta Putyatin udvarát, ezrelékét, elment a zsidókhoz és kifosztott engem. És a kijánok ismét küldtek Volodimerhez, mondván: „Menj, herceg, Kijevbe; ha nem mész, akkor mérlegelj, mintha sok rosszat eltüntetnének, akkor nem putyatin udvarát, meg a szocialisták sem, hanem a zsidókat is kirabolod, és még jársz a jatrovodhoz meg a bojárokhoz, meg a a kolostorba, és választ kapsz, herceg, ó, rabold ki ezeket a kolostorokat. De miután meghallotta, Volodimer Kijevbe ment [13] .V. Ya. Petrukhin történész úgy véli, hogy a zsidó pogrom a zsidók elleni vérvádokhoz , különösen a Barlangok Eustratius legendájához kapcsolódott . Petrukhin szerint a jelenlegi elképzelések arról, hogy Szvjatopolk az uzsorásoknak pártfogolják, mint a pogrom oka, V. N. Tatiscsev „ rekonstrukcióján ” alapulnak, aki a 17. századi Nemzetközösségben általa ismert helyzetet használta fel erre [ 14].
Lengyelországban a középkorban a nyugatról beáramló bevándorlók miatt nőtt a zsidók száma, míg a szomszédos Oroszország szinte teljesen el volt zárva a zsidók elől [15] .
A Nemzetközösség felosztása után lengyel zsidók százezrei kerültek orosz fennhatóság alá [16] [17] [18] Shmuel Oettinger professzor , a Jeruzsálemi Egyetemről azt írja, hogy „Lengyelország felosztása Oroszország, Ausztria és Poroszország között súlyos megrázkódtatások a zsidó lakosság életében” [19] .
A 18. századtól Oroszországban működött a Pale of Settlement , amelyen túl – ritka kivételektől eltekintve – törvényileg tiltották a zsidók letelepedését. A zsidókra korlátozták a szabad mozgást, az oktatási intézményekbe való felvételt, a katonai szolgálatot, a közszolgálatba lépést, a helyi önkormányzatban való részvételt stb. [2]
Az 1860-as években antiszemita megjegyzések ismertek a szlavofilek , az ukrán nacionalisták és a populisták körében . Azzal érveltek, hogy a " kahalokban szorosan egyesülő" zsidók élősködő elem, amely kizsákmányolja az "bennszülött lakosságot". Később ezeket az elképzeléseket Fjodor Dosztojevszkij és Ivan Akszakov osztotta a forradalmárok közül - Mihail Bakunyin [1] .
III. Sándor uralkodásának korai szakaszában zsidó pogromok sorozatára került sor az Orosz Birodalom délnyugati vidékein , majd az antiszemitizmus az orosz kormány hivatalos politikájának részévé vált. A korábban érvényben lévő korlátozások, például a Települési Sápa mellett újakat vezettek be azzal a céllal, hogy ne csak a zsidókat távolítsák el a közszolgálatból, a kulturális és társadalmi életből (ez volt a százalékos arány célja), hanem az is, hogy kivándoroljanak vagy áttérjenek a kereszténységre. Konzervatív nézeteket valló befolyásos államférfi , Konsztantyin Pobedonoscev nevéhez fűződik a következő mondás: "A zsidók egyharmada elhagyja Oroszországot, egyharmada megkeresztelkedik, egyharmada pedig kihal " [1] .
Az 1897-es népszámlálás szerint 5,21 millió zsidó vallású ember élt az Orosz Birodalom területén, ami a teljes lakosság valamivel több mint 4%-a [2] . II. Miklós uralkodása alatt számos zsidó pogromra került sor, a legnagyobb 1903-ban Chisinauban [2] . 1903-ban jelent meg először Oroszországban a " Sion Vének Jegyzőkönyvei ", egy antiszemita hamisítás, amely a zsidók világuralom megteremtésére irányuló terveiről beszélt [2] .
Az 1905-1907-es forradalom éveiben a II. Miklóshoz közel állók osztoztak antiszemita érzelmekben, és támogatták az " Orosz Nép Szövetségét ", egy antiszemita nézeteket valló monarchista szervezetet, annak harci egységeit, a " fekete százakat ". , és más pogromszervezetek [1] . Az 1905-ös forradalom idején II. Miklós nyíltan szimpatizált az "orosz nép uniójával" [2] , azt "támogatásának" [20] tekintve, és kielégítette a pogromokban részt vevő tagjainak kegyelmi kérvényeit, de ebben Levelezéséből kiderül, hogy a császár számára fontosabb volt a trónhűség az ország számára nehéz időszakban. II. Miklós azt írta édesanyjának, hogy a forradalmárok 9/10-ét zsidónak tartja, az ellenük irányuló pogromokat pedig érthető népharag kitöréseinek nevezte. Egy másik levelében a zsidó származású kapitalistákra "zsidó klikkként" hivatkozott, és azt állította, hogy a monarchia ellenfelei [21] [2] . Másrészt maga II. Miklós soha nem kezdeményezett zsidóellenes törvénykezést vagy általában véve politikát [2] .
Ugyanebben az időszakban a rendőrség titkos nyomdája antiszemita szórólapokat nyomtatott. A rendőrség és a csendőrség számos pogrom szervezőjének nyújtott támogatást. Antiszemita cikkek jelentek meg a jobboldali sajtóban, különösen Alekszej Shmakov (fekete százas és az "árja" eszme híve [22] ) és Justin Pranaitis , akik a zsidók által jelentett világméretű veszélyről írtak és érveltek. hogy a judaizmus a keresztények ártását és a keresztények vérének használatát írja elő.gyermekek . A 3. és 4. összehívású Állami Dumában számos szélsőjobboldali küldött ( Vlagyimir Puriskevics , Nyikolaj Markov és mások) üldözte a zsidókat [1] . 1906-ban és 1907-ben meggyilkolták az Állami Duma Kadet-párti zsidó származású képviselőit, Mihail Gercensteint és Grigory Iollost .
1913-ban került sor a zsidó Menachem-Mendel Beilis perére , amelyet Beilis-ügyként ismertek . Beilist a 12 éves orosz fiú, Andrej Juscsinszkij rituális meggyilkolásával vádolják. A vádlottat felmentették, de az ügyet nagyszabású antiszemita kampány kísérte a jobboldali sajtóban [2] .
Az oroszországi polgárháború idején az antiszemitizmus lényeges tényező volt a politikai harcban. 1917 végén az Ukrajna Oroszországtól való elszakadásáról szóló beszédek felerősödése („független” érzelmek) kapcsán számos zsidó pogrom történt. Az ukrán hadsereg, különféle bandák és "zöld" különítmények zsidókat öltek meg és raboltak ki . A „ Sion Vének jegyzőkönyvei ” a fehér seregek tiszteinek „menetkönyvévé” vált . A fehérek előretörését zsidó pogromok követték. Az 1920-as évek végén a lakosság antiszemita érzelmei meredeken megnövekedtek, amit a zsidók NEP alatti aktív gazdasági tevékenysége okozott („Nepman Jew”), a szovjet országokban viszonylag nagy számban éltek zsidók. párt- és gazdasági apparátus (az érvelés szerint „csak a zsidók részesültek a forradalomból”), a szovjet kormány intézkedései a zsidók földgazdálkodására (azt állították, hogy „a legjobb földeket a zsidóknak adják”), egy nagy a nehéziparban a zsidó munkások számának léptékű növekedése, ahol korábban szinte nem is volt zsidó [1] .
A történettudomány kandidátusa, Inna Geraszimova azt írja, hogy a szovjet kormány a zsidók teljes asszimilációjára törekedett, és a zsidóság és a héber nyelv elleni harcot az állampolitika rangjára emelte [23] .
1936-1939-ben (a sztálini elnyomások időszakában ) antiszemita feljegyzések voltak jelen, amikor zsidó alakokat "burzsoá nacionalizmussal" vádoltak. A Szovjetunió és a náci Németország közeledésének időszakában (1937-1939) és egészen a Szovjetunió elleni német támadásig, 1941 júniusáig a Szovjetunióban megszűnt az antiszemitizmus és a nácik antiszemita politikája . ] .
A Nagy Honvédő Háború befejezése után az antiszemitizmus megnyilvánulásai megmutatták, hogy az antiszemitizmus a Szovjetunióban nem a múlt emléke, ahogyan azt a szovjet propaganda állította, hanem a társadalmi valóság lényeges alkotóeleme marad. A lakosság körében az antiszemitizmus sokkal nagyobb mértékben nyilvánult meg, mint az 1920-as és 1930-as években, elsősorban a német megszállás alatti náci propaganda eredményeként. Azok a zsidók, akik a háború után visszatértek korábbi lakóhelyükre, ellenségeskedésbe ütköztek a helyi lakosok részéről, akik nem akarták visszaadni nekik az elhagyott ingatlanokat és lakásokat, és gyakran ellenezték a zsidók visszatérését. A szovjet hatóságok zsidókhoz való hozzáállása is megváltozott. Pletykák keringtek arról, hogy Alekszandr Scserbakov , a Bolsevik Kommunista Párt Szövetsége Központi Bizottságának titkára szélsőséges zsidóellenes nézeteket vallott, és maga Joszif Sztálin is negatívan viszonyult a zsidókhoz. Ezt az információt tovább erősítették Milovan Djilas jugoszláv politikus , Joszif Sztálin lánya, Szvetlana Allilujeva , a költő Ilja Ehrenburg és mások nyilatkozatai.Az antiszemita nézetek hívei a párt- és államapparátus minden részében jelen voltak, és többé nem titkolták nézeteiket. A Nagy Honvédő Háború utolsó időszakában a zsidókat elkezdték kiszorítani a vezető pozíciókból, és megfosztották őket attól, hogy számos pozíciót kapjanak a párt- és államapparátusban [1] .
Izrael Állam 1948-as létrejötte hozzájárult a szovjet zsidók nemzeti öntudatának felébredéséhez. Sokan közülük úgy vélték, hogy a szovjet kormány, amely Izraelt támogatta a szabadságharcban , elismeri a zsidók Izraellel való szolidaritásának legitimitását. A zsidók lelkesen üdvözölték Izrael képviselőit, akik 1948 augusztusában érkeztek a Szovjetunióba, és még ugyanebben az évben tömegtüntetést szerveztek egy moszkvai zsinagógában Ros Hásánáról . Ennek eredményeként a szovjet kormány szélsőséges intézkedéseket hozott a zsidó nemzeti érzés megnyilvánulásainak visszaszorítására. 1948. szeptember végén Ilja Ehrenburg cikket közölt a Pravda újságban , amelyben kijelentette, hogy a cionizmus eszméje az egész világ zsidóságának közös sorsáról ellentmond a kommunizmus ideológiájának, és a zsidók a szocialista országokban semmi köze Izrael államhoz. A szovjet kormány nem engedte, hogy a Szovjetunió zsidói részt vegyenek az izraeli háborúban. Az Izrael iránti rokonszenv minden megnyilvánulását elnyomták. A hatóságok megkezdték a zsidó kollektívák felszámolását, beleértve a szovjet minta szerint működőket is. 1948 végén felszámolták a Zsidó Antifasiszta Bizottságot és a zsidó kulturális intézményeket. Megkezdődtek a zsidó nemzetiségű írók és művészek tömeges letartóztatása, elsősorban a jiddis nyelven dolgozó írók és művészek , valamint más kulturális személyiségek tömeges letartóztatása, mindazok, akik bármilyen formában kifejezték részvételüket a zsidóságban, és érdeklődést mutattak a zsidóság problémái iránt [1] .
1948-1953-ban politikai kampányt folytattak a " kozmopolitizmus elleni küzdelem " érdekében . A szovjet folyóiratokban betiltották a zsidó problémák témakörét. Az egyes nyomdákban megőrzött héber betűtípusok megsemmisültek. 1951-ben megkezdődött a zsidók kiszorítása a kelet-európai országok jelentős kormányzati tisztségeiről. A szovjet propaganda a cionista mozgalmat és a Joint "az amerikai imperializmus Szovjetunió és a haladó erők elleni nemzetközi összeesküvés központi láncszemének " nevezte. Számos kommunista vezetőt vádoltak szabotázzsal és felforgató cionista tevékenységekkel. A kampány a legnagyobb kifejezést a csehszlovákiai Slansky-perben (1952) és a Szovjetunióban az Orvosok összeesküvésében (1953) kapta. A hatóságok felhasználták a lakosság antiszemita érzelmeit, a színfalak mögött azt próbálták demonstrálni, hogy minden zsidó áruló, ezért az ellene elkövetett bűncselekményt nem büntetik. A kutatók úgy vélik, hogy a szovjet kormány nagyszabású kirakatpert készített elő a zsidók ellen, és rendelet született a zsidók deportálására az ország európai részéből Szibériába és Kazahsztánba, állítólag azért, hogy „megvédjék őket a szovjet közvélemény haragjától. ." Sztálin azonban 1953-ban meghalt, és hatalmi harc következett a hozzá közel álló személyiségek között, akik megpróbálták elhatárolódni a sztálini rezsim bűneitől, ami hozzájárult az antiszemita kampány visszaszorításához.
A zsidó kulturális élet helyreállítására Sztálin halála után tett számos próbálkozás kiváltotta a hatóságok ellenállását. A különböző külföldi küldöttségek és a szovjet vezetés informális találkozóin ez utóbbiak egyre inkább kinyilvánították a zsidók „kollektív szellemének” hiányát, a fizikai munkára való hajlandóságot és a zsidók „ fehérgalléros ” szakmák iránti hajlamát. Hangsúlyozták, hogy a zsidók – tudósok és adminisztratív dolgozók – arányaiban sokkal nagyobbak, mint a zsidók aránya az ország összlakosságában (ugyanezt az érvelést alkalmazták az Orosz Birodalomban a százalékos arány bevezetésekor). A Szovjetunió kulturális minisztere, Ekaterina Furtseva a külföldi delegációval folytatott egyik találkozón azzal érvelt, hogy a zsidó diákok számának meg kell egyeznie a zsidó bányászok számával. Az is érvelt, hogy a múltban a zsidók kulturálisabb elemnek számítottak, mint az oroszok tudatlan tömege, így befolyási pozíciókat tölthettek be, és "most már megvannak a kádereink" (vagyis a zsidók nem a miénk") [1] .
Az új, a korábbinál „liberálisabb” szovjet kormány továbbra is antiszemitizmust alkalmazott. Az 1960-as években beindultak a gazdasági folyamatok, amelyekben főleg zsidókat ítéltek el és végeztek ki. A sajtó a legkiemelkedőbb helyeken tette közzé a vádlottak és halálraítéltek névsorát, a zsidókat igyekezve felelőssé tenni az ország gazdasági problémáiért. 1963 februárjában Bertrand Russell angol filozófus írt Nyikita Hruscsovnak a zsidók kivégzése és a Szovjetunióbeli antiszemitizmus állítólagos ösztönzése miatti aggodalmáról. Hruscsov azt válaszolta, hogy a Szovjetunióban nincs antiszemitizmus, és a kivégzettek között vannak különböző nemzetiségűek [1] .
Az antiszemitizmus a művészet és a kultúra problémáiról szóló vitákban is megnyilvánult. 1961 szeptemberében jelent meg Jevgenyij Jevtusenko Babi Yar című verse . A versre válaszul számos szovjet író és kritikus "kozmopolitizmussal" vádolta meg a szerzőt, és ezek a vádak a "kozmopolitizmus elleni küzdelem" korszakának propagandájához hasonló antiszemita utalásokat tartalmaztak. A kritikusok szerint a mű felveti az antiszemitizmus kérdését, amely állítólag hiányzik a szovjet valóságból. Dmitrij Sosztakovics zeneszerzőt megtámadták, és 13. szimfóniája első tételének nevezték el "Babi Yar" [1] .
A „vallásellenes” irodalom nagy terjedelemben jelent meg, köztük több tízezer példányban olyan antiszemita műveket, mint P. A. Holbach író A szentek galériája (1770) , ahol a zsidókat az emberi faj ellenségeinek nevezik és ábrázolják. mint egy bűnbanda, akik nem állnak meg semmilyen atrocitásnál. 1963-ban az Ukrán SZSZK Tudományos Akadémia kiadója kiadta a szovjet "szakértő" a judaizmusról, T. Kichko könyvét "Zsidás szépítés nélkül", amely az antiszemita irodalom által terjesztett rágalmakat és mítoszokat gyűjtötte össze. több évszázada. Ennek a kiadásnak az illusztrációi a Der Stürmer náci hetilap szellemében készültek , amely számos külföldi országban tiltakozást váltott ki.
Miután Izrael 1967-ben aratott a hatnapos háborúban , a Szovjetunióban megnövekedett az antiszemitizmus megnyilvánulása. A szovjet kormány ellenséges álláspontot tanúsított Izraellel szemben, amelyet a szovjet sajtó, a rádió és a televízió folyamatosan elítélt. A hatóságok megpróbálták rákényszeríteni a zsidókat, hogy egyértelműen határozzák meg álláspontjukat. Sok szovjet zsidóra, különösen a jól ismert és nagy horderejű zsidókra nyomást gyakoroltak, hogy nyilvánosan szembeszálljanak Izraellel. Tehát 1970 márciusában sajtótájékoztatót tartottak Moszkvában, amelyen több tucat zsidó vett részt - tudósok, a művészet és a katonaság képviselői, akik kinyilvánították ellenséges álláspontjukat Izraellel szemben. Ugyanakkor sok zsidó számára Izrael elítélése és a "nemzetközi cionizmus" dominanciájának hihetetlen állítása a nemzeti érzelmek növekedését és az Izraelbe való bevándorlási hajlandóságot váltotta ki [1] .
Az 1990-es években megkezdődött az antiszemita anyagok tömeges publikálása a médiában. Olyan könyvek jelentek meg, mint Adolf Hitlertől a „ Küzdelem ” és a „Sion véneinek jegyzőkönyvei ”, valamint Douglas Reed : „A vita Sionról” , „ E világ hercege ”, „A szovjet bölcsek jegyzőkönyvei”. Grigorij Klimov , " Desionization " Valerij Jemeljanov és mások.
Az egyik legnagyobb orosz nemzeti szélsőséges párt az 1990-es évek végéig Alekszandr Barkasov neonáci társadalmi-politikai mozgalma, az " Orosz Nemzeti Egység " (RNU) volt, amelyet 1990-ben alapítottak. 1999 végén az RNU sikertelenül próbált részt venni az Állami Duma választásán. Barkashov az "igazi ortodoxiát" a kereszténység és a pogányság fúziójának tekintette, támogatta az "orosz istent" és az állítólag hozzá kapcsolódó "árja horogkeresztet ". Írt az atlantisziakról, az etruszkokról, az " árja " civilizációról, mint az orosz nemzet közvetlen elődjeiről, a "szemiták" elleni évszázados harcukról, a "világzsidó összeesküvésről " és a "zsidók uralmáról Oroszországban". . A mozgalom jelképe egy módosított horogkereszt volt. Barkashov az „ igazi ortodox („katakomba”) egyház plébánosa volt , és az RNE első sejtjei a TOC testvériségei és közösségeiként jöttek létre [24] .
A régi nácizmushoz hasonlóan az orosz neonácizmus is ötvözi az etnikai nacionalizmust , az „ árja faj ” eszméjét, biológiai és kulturális felsőbbrendűségét más fajokkal szemben , a faji antiszemitizmust (a „ szemita fajt ” az ellenpólusnak és fő ellenségnek tekintik az "árja"), antikommunizmus , antidemokratizmus . Adolf Hitler kultusza elengedhetetlen . A fő szimbólum továbbra is a horogkereszt és annak különféle módosításai [22] .
Az orosz neonácizmus ideológiája szorosan összefügg a szláv neo-pogányság ideológiájával (rodnovery) . Számos esetben a neonácik és az újpogányok között szervezeti kapcsolatok is vannak. Tehát az orosz újpogányság egyik megalapítója, az egykori disszidens Alekszej Dobrovolszkij (pogány nevén - Dobroslav) osztotta a nemzetiszocializmus eszméit, és átvitte újpogány tanításába [24] [22] . R. V. Shizhensky történész szerint Dobrovolsky a horogkereszt ötletét Herman Wirth náci ideológus (az Ahnenerbe első feje ) munkájából vette át [25] . A két egymásra helyezett horogkeresztből álló nyolcsugaras „ kolovrat ”, amelyet a szláv neopogányság az ősi szláv Nap jelének tartott, Dobrovolszkij (1996) a „ zsidók elleni, megalkuvást nem ismerő „nemzeti felszabadító harc” szimbólumának nyilvánította. iga ". Dobrovolsky szerint a "kolovrat" jelentése teljesen egybeesik a náci horogkereszt jelentésével [22] .
D. V. Shlapentokh történész azt írta, hogy akárcsak Európában, Oroszországban is az újpogányság az antiszemitizmus felé taszítja egyes híveit. Ez az antiszemitizmus szorosan összefügg az ázsiaiakkal szembeni negatív attitűdökkel, és a faji tényezők hangsúlyozása a neo-pogányokat neonácizmushoz vezetheti. Az újpogányok antiszemitizmusra való hajlama a neopogányság eszméinek és a nácik utánzásának logikus továbbfejlődése, és a modern orosz politika számos sajátos körülményének a következménye. A korábbi rendszerekkel ellentétben a modern orosz politikai rezsim, valamint a középosztály ideológiája ötvözi az ortodoxia támogatását a filoszemitizmussal és a muszlimokhoz való pozitív hozzáállással. A rezsim ezen sajátosságai hozzájárultak a neonáci neopogányok sajátos nézeteinek kialakulásához, amelyek nagymértékben képviseltetik magukat a társadalmilag védtelen és marginalizálódott orosz fiatalok körében. Véleményük szerint az oroszországi hatalmat egy összeesküvők összeesküvése bitorolta, köztük az ortodox egyház hierarchái, zsidók és muszlimok. A külső nézeteltérések ellenére úgy vélik, hogy ezek az erők egyesültek abban a törekvésükben, hogy fenntartsák a hatalmat az orosz „árják” felett [26] .
Több orosz közszereplő is ismertté vált, mint például Nyikolaj Kondratenko , a krasznodari terület kormányzója , aki a Kreml -et tette felelőssé a kommunista párt összeomlásáért, a csecsen konfliktusért, amely állítása szerint zsidó és cionista ellenőrzés alatt áll. problémákat. Kondratenko szövetséget kötött a helyi kozákokkal . Úgy véli, hogy egy nemzetközi zsidó összeesküvés uralja a világot [27] . Hasonlóan nyilatkoztak az Orosz Föderáció Kommunista Pártjának Állami Duma képviselői Albert Makashov és Viktor Iljuhin. 1998 novemberében az Állami Duma megvizsgálta és elutasította Makashov feljelentését. 1998. december végén az Orosz Föderáció Kommunista Pártjának vezetője nyilvánosan elítélte tagjainak ezeket a kijelentéseit, ugyanakkor a cionizmust "a fasizmus vérrokonának " nevezte [28] .
A csecsen szeparatista vezetők, mint például Movladi Udugov , aktívan támogatták az antiszemitizmust, ami az iszlám fundamentalizmusra jellemző . Ennek szemtanúja, Georgij Zaalisvili grúz közéleti személyiség, akit egy évig Csecsenföldön tartottak fogságban, azt mondta: „A fundamentalisták valamiért leginkább nem az oroszokat, hanem a zsidókat gyűlölték.” A csecsen harcosok újságíróknak adott interjújában azt állították, hogy "a csecsenek a világcionista összeesküvés áldozatai lettek", vagy hogy "a zsidók hülye oroszok segítségével ölnek muszlimokat" [29] .
Az oroszországi antiszemitizmus problémájának egyik megbeszélése 2005-ben a Shulchan Aruch című zsidó könyv és az azt követő antiszemita " 500. levél " kiadásához kapcsolódott. Az ügyészség nem követte a levél szerzőinek felhívását a zsidó szervezetek büntetőjogi felelősségre vonásáról, de elutasította ez utóbbiak követeléseit az összeállítóival szemben [30] .
2006-ban Alekszandr Kopcev neonáci késsel tört be a moszkvai Bolsaja Bronnaja utcai zsinagóga épületébe , megsebesítve Jichak Kogan rabbit és kilenc plébánost. A bűncselekmény helyszínén a zsinagóga biztonsági őre és hívei őrizetbe vették. Az ügy vizsgálata során megállapítást nyert, hogy Koptsev kézikönyve Vlagyimir Istarkhov " Blow of the Russian Gods " című újpogány műve [31] .
A 2000-es évek közepe óta a nacionalista politikai mozgalmak beszédeiben szereplő antiszemita kijelentésekről számoltak be az oroszországi emberi jogi megfigyelők és a sajtó. Az antiszemita jelszavakat és retorikát gyakran rögzítették nyilvános tüntetéseken, amelyeket leginkább nacionalista pártok és politikai csoportok számára szerveztek. A 2006. február 23-i tüntetésen, a Haza védelmezőjének napján a Kommersant újság szerint plakátokat használtak: "Zsidók, ne igyatok orosz vért!", "Fehér hatalom!" és "Oroszország kormánya Oroszországért" [32] . Az " orosz menetelés " során többször is antiszemita jelszavakat és plakátokat rögzítettek . Tehát a 2012-es „Orosz Menetelés” transzparensei és plakátjai között a következők szerepeltek: „Russz vezető nélkül, mint a zsidók Talmud nélkül”, „Le a zsidomazonokkal ” stb. A szlogenek között szerepelt: „Ha te igyál bort és sört, te Tel Aviv cinkosa vagy "," Nem hagyjuk bajban a zsidókat, 1-4-8-8 " [33] .
A Holokauszt Alapítvány elnöke, Alla Gerber 2017- ben megjegyezte: „Ma nincs erőszakos, nyílt antiszemitizmus”, rámutatva arra, hogy elsősorban nem az állam részéről. Ha Sztálin idejében az antiszemitizmus témája „tiszta politika” lett, akkor most „egyes képviselők, propagandisták használják, ha van rá lehetőség. De ezek magánnyilatkozatok” [34] .
2022 májusában Szergej Lavrov orosz külügyminiszter a Mediaset tévétársaságnak adott interjújában megengedte magának, hogy olyan kijelentéseket tegyen, amelyeket később antiszemitának tartottak, és diplomáciai botrányt kavartak Izraellel [35] .
A szélsőséges antiszemitizmusban számos esetben a zsidókat mindenütt jelenlévő hatalmas, rendkívüli képességekkel rendelkező embereknek, egyfajta „ szuperembereknek ” tekintik. Ez az átalakulás a nácik eszméinek kölcsönzése, akik démonizálták a zsidókat, és az „árjákkal” majdnem egyenlő erőként ábrázolták őket [36] .
A 19. század végén és a 20. század elején ellenzéki politikai pártok alakultak. Az autokrácia ellenzői az antiszemitizmust is elutasították. Az 1913-as Beilis-ügy nyílt összecsapáshoz vezetett az autokrácia és az ellenzéki mozgalom között. A vádlott felmentése sértette az állam antiszemita politikáját [1] .
Az 1917-es februári forradalom után a zsidók egyenlő jogokat kaptak a többi állampolgárral .
1918. július 25-én az RSFSR Népbiztosai Tanácsának elnöke, Vlagyimir Lenin aláírta a Népbiztosok Tanácsának rendeletét „ Az antiszemitizmus és a zsidó pogromok elleni küzdelemről ”. Július 27-én jelent meg a Pravda című újságban . 1919 márciusában Lenin beszédet mondott " A zsidók pogrom-üldözéséről ".
A szovjet kormány fennállásának kezdete óta aktív és sikeres harcot vív az antiszemitizmus ellen. 1927-1931-ben nagyszabású magyarázó munka folyt az antiszemitizmus leküzdésére, amelyet "a polgári múlt ereklyéjének" tekintettek [1] .
A legtöbb antiszemitizmus elleni anyagot a Komszomolszkaja Pravda , a Molodaja Gvardija , a Krokodil folyóiratok stb. publikálták. A kampányban a legnagyobb szovjet írók és költők vettek részt - Makszim Gorkij , Vlagyimir Majakovszkij , Nyikolaj Asejev és mások [37] . 1929-ben jelent meg S. G. Lozinsky könyve „Az antiszemitizmus társadalmi gyökerei a középkorban és újkorban”, amelyben a szerző az antiszemitizmust az egykori rezsim örökségének nyilvánította, amely ellen a szovjet kormány határozottan fellépett. harcok [38] .
A szovjet könyvtárakban az antiszemita irodalmat speciális üzletekbe helyezték el – a hétköznapi látogatók számára hozzáférhetetlen speciális részlegekben, vagy megsemmisítették [39] .
Oroszországban büntetőjogi felelősség van a nemzeti gyűlölet vagy ellenségeskedés szításáért , szélsőséges közösségek létrehozásáért, népirtásért [40] .
1994-ben Moszkvában működött a " Légió" Werwolf " " neonáci csoport , amelynek ideológiája a német nácizmus fő rendelkezése volt, beleértve az " alemberek " elleni harcot is. A résztvevők Hitler „ Mein Kampf ” című művét tanulmányozták, és felkészültek a zsidók, kommunisták és demokraták elleni harcra. A csoport ragaszkodott az újpogány eszmékhez, a germán újpogányság ideologémái felé hajlott. Több hónapig létezett, majd 1994 nyarán a moszkvai bűnüldöző szervek felszámolták [24] .
2001-ben 98 amerikai szenátor írt levelet Putyin elnöknek, amelyben kifejezte aggodalmát az Oroszországban növekvő antiszemitizmus és radikális szélsőségesség miatt [41] .
2004-ben per volt a „ Schulz-88 ” neonáci csoport tagjai ellen , amely 2001 áprilisa és 2003 márciusa között működött Szentpétervár és a Leningrádi Terület területén. A csoport tagjai "nem szláv" megjelenésű személyeket, zsidókat és az NS skinheadekkel ellenséges ifjúsági szubkultúrák képviselőit támadták meg. A csoport tagjai különösen Aleksey Voevodin és Dmitry Borovikov voltak, az NS-skinheadek Mad Crowd csoportjának vezetői [42] . A Schulz-88 ügy fő szakértője N. M. Girenko szentpétervári néprajzkutató volt . 2004. június 19-én megölték. A per során a szentpétervári városi bíróság esküdtbizottsága bűnösnek találta a Borovikov-Voevodin banda (" Combat Terrorist Organization ", BTO) tagjait, többek között Girenko meggyilkolásában. A szentpétervári városi bíróság 2011. június 14-én kelt ítéletével életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték a Voevodin banda vezetőjét és a csoport másik tagját, Artyom Prohorenkot. A csoport többi tagját különféle szabadságvesztésre ítélték [43] .
2005. június 9-én, az Európai Biztonsági és Együttműködési Szervezet Cordobában (Spanyolország) rendezett nemzetközi konferenciáján II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka kijelentette, hogy az orosz ortodox egyház osztja aggodalmát az „antiszemitizmus eseteivel, az idegengyűlölet és a rasszizmus egyéb formái." Az antiszemitizmust "az embergyűlölet és a rasszizmus egyik legradikálisabb megnyilvánulásának" nevezte, és kijelentette, hogy hívei között vannak "közszereplők, publicisták és radikális szervezetek vezetői" [44] .