A héber irodalom ( héberül ספרות עברית ) egy héber ( héber ) nyelvű irodalom, amelynek története 3000 évet ölel fel. A héber irodalom legkorábbi emlékei az ie XII. században keletkeztek. e. [1] .
Az első időszak az Első Templom lerombolása előtti időt takarja [2] . Amikor az asszír-babiloniak meghódították a Szentföldet , a zsidóknak saját irodalmuk volt. Náluk volt a Pentateuch , abban a formában, ahogyan hozzánk jutott; voltak Józsué könyvei , Izrael bírái, Sámuel próféta és a Királyságok , voltak néhány próféta beszédei ( Ámós , Hóseás , Ésaiás , Mikeás , Habakuk stb.), bölcsek és vallásos énekek ( Zsoltárok ) gyűjteményei. A Biblia hozzánk eljutott zsidó könyveiben ezen kívül különböző művek is szerepelnek, amelyek nem jutottak el hozzánk, például két epikus költeménygyűjtemény , különféle prófétai írások , számos történelmi mű, királyi krónikák, életrajzok híres emberekről stb. Valószínűleg néhányuk már az ie 4. században is létezett. e. , és a Krónikák bibliai könyveinek összeállítója használta őket .
A második időszak az Első Templom lerombolásával kezdődik [2] . Amikor a zsidók visszatértek a babiloni fogságból ( Kr. e. VI. század ), Ezsdrás és Nehémiás komoly alapokra helyezte a szent könyvek tanulmányozását . Az általuk alkotott sorim (írástudó) kör feladatává tette a Mózes törvényeinek listáinak elkészítését és azok szétosztását a nép között. Hillel ( i.e. 30 körül ) hét változatlan értelmezési szabályt ( midot ) határozott meg . Százötven évvel később Izmael rabbi , Hadrianus üldözésének kortársa tizenháromra növelte a számukat.
Amikor a Szentírás tanulmányozása során a rituálék végrehajtásának szabályairól és más vallási előírásokról, valamint a polgári és büntetőjogi kérdésekről volt szó (a zsidók körében minden jogtudomány a teológiai tudomány része volt), ez azt jelentette, hogy Halakhával való foglalkozás ( héber הלכה szó szerint: gyaloglás, menetelés); amikor a Biblia elbeszélő részeit vagy a próféták beszédeit tanulmányozták, az a Haggadában való részvételt jelentette ( héber הַגָּדָה , arámi אַגָּדָה - legenda). Ezen az elnevezésen nemcsak a Szentírás értelmezését értjük, hanem az erkölcstan, a jámborság, az ember Istenhez való viszonya stb. tanát is. Vannak tisztán halachikus tartalmú művek, mások – kizárólag haggadikus tartalmúak; mindkét Talmud (lásd alább) tartalma vegyes. A halachikus irodalom elsősorban a zsidókat érdekli, míg az aggadi irodalom ezzel szemben általános érdeklődésre tart számot, mivel a benne található legendák, mondák, tanítások és vallási nézetek közül sokat a kereszténység és az iszlám asszimilált, és így vált általánossá. a civilizált emberiség tulajdona. A szóbeli törvényt tilos volt leírni; a hagyományt szájról szájra kellett továbbadni. Az iskolákban a héber nyelvet használták, de arámi , görög és latin kifejezések keveredésével , ami megkülönbözteti a héber Biblia nyelvétől . A héber nyelv tovább fejlődött és gazdagodott. A Misna , a Biblia utáni legrégebbi törvénygyűjtemény ( 2. század ), teljes egészében héberül íródott . A babiloni és jeruzsálemi Talmudban a héber szöveget, különösen a Biblia és a Misna szövegrészeit a mezopotámiai és palesztinai arámi dialektusokban való megbeszélés kíséri .
A Misna bölcseit ( I - II. század ) Tanai -nak ( héberül תַּנָּאִים , tannaimnak nevezték ), egy szóból, ami annyit jelent, hogy „sokszor ismételni a pontos szóbeli átvitel érdekében”. A Misna végső kiadását, amely az összes következő nemzedéken keresztül jutott el hozzánk, i.sz. 200 körül állították össze. e. e nemzedék bölcseinek feje, Yehuda a-Nasi rabbi , aki így a tannaim utolsó tagja lett . A Misna összegyűjtötte és szakaszokra osztotta, és ismerteti az írott törvény azon értelmezéseit és kiegészítéseit, amelyek útmutatóul szolgáltak a vallási, jogi, társadalmi és családi gyakorlatban. A Misnát azonban semmiképpen sem szabad a szokásos értelemben vett törvénygyűjteménynek tekinteni, mivel sok esetben idézi és egymás mellé állítja az ősi törvénytanítók különféle véleményét, olykor a végső döntés megjelölése nélkül. A következő évszázadokban a Talmud bölcsei szabályokat tanítottak az ilyen nézeteltérések kezelésére. Más ősi írások mellett a Tosefta a Misnával azonos alapokon és formában összeállított gyűjtemény, a Mekhilta , Sifra és Sifre pedig azt mutatják be, hogyan keletkezett a szóbeli jog minden egyes esetben az írott törvényből - akár közvetlenül a törvényből. szöveget vagy az abban található utalásra támaszkodva. Ezek mintegy folyamatos halachikus és aggadikus kommentárt alkotnak az írott Tórához : a Mekhiltának a hozzánk eljutott része a Kivonulás könyvében van , Sifra a Leviticus könyvében , Sifra pedig a könyvben . számok és 5Mózes . _
A Misna végén elkezdték magyarázni az iskolákban a Szentírással együtt , megpróbálva eljuttatni a forrásához - a Bibliához vagy az ősibb, tényleges vagy feltételezett hagyományokhoz. Kutatás tárgyává váltak a Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre és más hasonló munkák is, amelyek közül néhány nem jutott el teljes terjedelmében. Az amoraim ítéletei ( héb . אָמוֹרָאִים , amoraim ; egyes szám - amora , aram. magyarázat ) a Misna és hasonló írások 300 éves tanulmányozása során ( III - V. század ) Palesztinában , valamint Babilóniában és a felsőbb iskolákban a vitában elhangzott különféle véleményeket mind összegyűjtötték és egy gyűjteménybe foglalták, amely mintegy nagy összefoglalót jelent a bölcsek három évszázadon át folytatott kutatásairól és vitáiról. ez a gyűjtemény a Talmud . Az amoraiták munkáját Gemarának hívják , ami egyfajta kommentár a Misnához ; A Misna és a Gemara együtt alkotják a Talmudot . A Misna egy , de a Gemara hozzá kettő , a jeruzsálemi és a babilóniai . A babiloni Talmud megkapta és a mai napig megtartja vezető jelentőségét a zsidók számára.
A Talmud a zsidó nép életét tükrözi 600-700 éves periódusban. A Szentírás-értelmezéseket csillagászati és természettörténeti információk, a komoly megfontolásokat a hagyományok, anekdoták, legendák váltják fel. A Talmud több mint 1900 tudós nevét tartalmazza. A bölcsek nem mindig hozzák meg a végső döntést. A Bizánci Birodalomban ( 4. század ), amelynek uralma alatt Izrael földje volt , és a Babilóniában uralkodó perzsa királyságban ( 5. század ) az üldöztetések következtében számos zsidó tanárt kivégeztek, felsőbb iskolákat bezártak, ill. betiltották a tanárok és a diákok találkozóit. Hatalmas oktatási anyagot írtak le és állítottak rendbe a következő generáció – Savorai – tanárai .
A Biblia és a Misna héber szövegének megbeszéléseit és megbeszéléseit Izrael földjének és Babilóniának a zsidó felsőoktatási intézményeiben tartották ezen országok mindegyikének arámi dialektusaiban , amelyet akkoriban zsidók és nem is használtak. zsidók. A Gemara szövegét is ezeken a nyelveken írják. Mindkét Talmud nyelve fontos a sémi nyelvek tanulmányozása és a nyelvészet szempontjából . Egyedülálló, független szavakból új nyelvtani formák jönnek létre, régi, összetartozó partikulákból főnevekkel, új partikulák; hogyan keletkeznek új összetett szavak különböző folyamatok során ; Hogyan működik a gyökérbontás? A nyelv az ószírnál újabb és a szírnél régebbi fejlettségi állapotot képvisel . Abból, ahogyan az új nyelvi formációk alakultak, ellenkező következtetést lehet levonni arról, hogy az ősi sémi nyelvek , a héber és az arab hogyan alakultak és fejlődtek fokozatosan .
Mindkét Gemaras mellett más irodalmi művek is fennmaradtak, ugyanazokban az arámi dialektusokban. Amikor az emberek héber nyelvtudása gyengülni kezdett, kialakult az a szokás, hogy a szent könyv eredetijéből felolvasott minden mondatot azonnal lefordítottak a helyi arámi dialektusra. Az elrendezések ezt követően megkapták a megfelelő formát, és megőrizték a Biblia arámi ( targumim ) fordításaiban, amelyek hozzánk jutottak. A Biblia palesztin nyelvjárásra való fordítását Hillel tanítványának , Jonathan ben-Uzielnek , míg a babiloni dialektusra való fordítást a prozelita Onkelosznak tulajdonítják. Később a Prófétákat és a Szentírást arámra is lefordították . Abban a formában, ahogyan ezek a fordítások eljutottak hozzánk, a legrégebbi közülük az i.sz. 3. századból származik. e.
Ugyanennek a liturgikus intézménynek köszönhetően jelentek meg ekkor a zsidó szerzők görög nyelvű irodalmi alkotásai . Ez a nyelv az Egyiptomban letelepedett, és a hellén civilizációval átitatott zsidók jelentős részében honosodott meg. A Szentírás görög nyelvű fordítása mellett, amely a 70 tolmács fordítása néven ismert, Egyiptomban a makkabeusok szabadságharcainak idejétől kezdve kiterjedt görög nyelvű irodalom alakult ki, amely a harmonizáció feladatát tűzte ki maga elé. Görög tudományosság isteni tanítással. Ilyenek például: apokrif könyvek , 70 tolmács fordításához csatolva; számos történelmi mű, amely a zsidó nép vagy egyes történelmi személyek történetét tartalmazza; költői alkotások, amelyek akár drámai, akár epikus, zsidó történelmet ábrázolnak, vagy a zsidó erkölcsöt szép görög versekben terjesztik , figyelmen kívül hagyva a kifejezetten zsidó vallási utasításokat ( körülmetélésről , ünnepekről stb.). A tudósok közül Aristobuluson kívül , akiről azt tartják, hogy valami filozófiai kommentárt írt Mózes ötöséhez, a leghíresebbek Júdeai Philón és Josephus Flavius ( 1. század ). Philón abból a szempontból indult ki, hogy a Felülről jövő Jelenések tanításának szükségszerűen egybe kell esnie a legmagasabb filozófiai igazságokkal. Az egyiptomiak szent allegorikus nyelvéhez hasonlóan a bibliai történet is véleménye szerint csak az isteni bölcsesség héjaként szolgál. A világegyetemet teremtő Isten Igéje olyan csodálatos erőnek tűnt Philón számára, hogy független, szabadon cselekvő erőnek tekintette. Josephus leírta a zsidók és a rómaiak közötti háborút , összeállította népének történetét (" A zsidók régiségei "), és szellemes esszét tett közzé a zsidók és a zsidóság védelmében Apion és más antiszemiták támadásai ellen. idő . A középkorban kecses és könnyed stílusuk miatt ezt a két írót Philónnak - a zsidó Platónnak - és Josephus Flaviusnak - a zsidó Xenophonnak hívták .
A harmadik periódus a Talmud megkötésétől a zsidók Ibériai -félszigetről való kiűzéséig (500-1492 ) tartó időszakot öleli fel [ 3 ] . A szerteágazó fejlődés korszaka [3] . Izrael földjén túlnyomórészt a Haggada , Babilóniában pedig a halakha fejlődött ki . Az amoraim munkáját a savorai (okoskodás, mérlegelés) folytatta . Savorai ( 6. század ) tanulmányozta a babiloni Gemarában gyűjtött anyagot a vallásgyakorlatban való alkalmazásáról, és megjegyezte azokat a véleményeket, amelyek irányadó jelentőséget kaptak. Ugyanakkor a szentföldi tudósok letették az alapjait a Szentírás haggadikus értelmezéseinek független gyűjteményeinek , amelyekből az emberek a komor jelenben bátorítást és reményt merítettek a szebb jövőre. Mindezek az aggadikus gyűjtemények a Midrash köznevet kapták .
Az akkori tudósok arra is ügyeltek, hogy a Biblia szövegét helyesen olvassák és a maga tisztaságában őrizzék meg, védve az írástudók elkerülhetetlen nyomdahibáitól és az eltérésektől. Az első célt úgy sikerült elérni, hogy a héber Biblia szövegét magánhangzós jelekkel látták el, amelyeket szinte egyszerre találtak ki Babilóniában és Izrael földjén. Feltalálták az intonációs jeleket is , amelyek bizonyos értelemben az írásjelek szerepét is betöltik . A második cél elérése érdekében összehasonlítottuk egymással a legjobb bibliai kéziratokat, megszámoltuk a Szentírás összes szavát és betűjét, és a margón lévő feliratokban vagy külön esszékben pontosan jeleztük, hogy milyen gyakran és hol pontosan ez vagy az a szó. megjelenik a Bibliában , és hogyan, minden helyen külön-külön, írva és kiejtve. A szöveg ( Masorah Hebrew מָסוֹרָה - hagyomány) megállapítását és pontos közvetítését az úgynevezett maszoréták végezték , aminek köszönhetően a Tanakh pontosan ellenőrzött szövegét kéziratokban és számos kiadásban őrizték meg az egész Földön, pontosan a olyan formában, amelyben az i.sz. V. században létezett. e. A maszoréták véleménye néhány pontban különbözik, de minden lényeges pontban teljesen megegyeznek. Gondosan rámutatnak minden kétes olvasmányra és változatra is.
A 9. század körüli imaképletek, mind a nyilvános, mind az otthoni istentiszteletre, főként és általában is a mostani formát kapták: Babilóniából küldték őket, a közhasználatú és ma Siddur néven . Nyugat összes közössége. Soha és sehol nem változtatták meg ezeket a fő imákat a mai napig. Annál változatosabbak a különböző alkalmakkor írt és az imakönyvbe később bekerült imák - az úgynevezett piyuts (a költő és a költészet szavakkal azonos gyök ). A bűnbánat napjaira külön imákat állítottak össze, slichot . A templom felgyújtásának napjára való visszaemlékezés késztette különleges siralmas himnuszok, a kinot összeállítását . A zsinagógaköltészet korszaka egész ezer évig tartott. Ennyi idő alatt mintegy másfél ezer olyan költő neve van, akik mintegy tizenötezer imaverset és himnuszt írtak. Sok ima, különösen a spanyol zsidó költőké, igen költői szépségű. A zsinagógai költői művek legjobbjai Shlomo ibn Gabirol ( XI. század ), Jichak ibn Gagiat rabbi (XI. század), Ábrahám és Mose ibn Ezra tollába tartoznak . Különösen kiemelkedõek Yehuda Halevi munkái , akinek a verseit Heine csodálta . Szinte minden imakönyvben megtalálható az " Igdal " piyut, amelyet Római Immánuel olasz zsidó , az olasz reneszánsz zsidó tagja írt . Olyan új formákat vezetett be a héberbe, mint a szonett , és sok világi költészetet is írt. A spanyol zsidó költők szerelmi és világi költészetet is írtak. Abraham Ibn Ezra még verseket is írt a sakkról .
Elazar a-Kalir rabbi a vallásos költészet legősibb szerzői közé tartozik . Zsinagógai költeményei főként a német és lengyel zsidók zsinagógai istentiszteletének rituáléjába kerültek.
Babilóniában a Saboreát a Gaonok követték (a 7. század közepén ). Elhozták a Talmudot , a karaiták kivételével . A gazdag héber nyelvű irodalomban a karaiták nagy dialektikus erővel támadták azokat az uralkodókat, amelyeket a Biblia nem fogalmazott meg egyértelműen és szó szerint . A talmudisták a maguk részéről az araboktól tanulták meg a szent nyelv grammatikai és lexikográfiai kidolgozását. A zsidók az arab költészet mintájára méterekkel és rímekkel kezdték díszíteni verseiket . Zsidó tudósok héberül publikáltak filozófiáról , orvostudományról , matematikáról , csillagászatról , természettudományról , földrajzról és történelemről szóló műveket . Saadia Gaon rabbi ( 892-942 ) lefordította a Szentírást arab nyelvre , kommentárral. Élete során a zsidó rabbinisták körében jelentek meg az első próbálkozások a héber nyelv grammatikai és lexikai feldolgozására. Az észak-afrikai Fez városa a zsidó nyelvészet metropoliszává vált . Az arabul írni tudó zsidók számára a nyelvtudomány megalapítója az Afrikában élő Judah ben-Koraish volt (kb. 900 ), aki – amennyire ismeretes – először mutatott rá az összehasonlító nyelvészet fontosságára . Walid Merwan ibn Janakh ( 990 körül - 1060 körül ) volt az utódja. A zsidó nyelvészet tudományos eredményeit Abraham ibn Ezra (született Toledóban 1092 - ben , megh. 1167 -ben ) és David Kimchi ( 1160 -ban, Narbonne - ban , megh. 1232 -ben) ismertette meg a csak héberül tudó zsidókkal, akiknek írásai különböznek . egyszerűség és világosság, amelyet a zsidók és a keresztények évszázadok óta élveztek, ugyanaz a tisztelet és elterjedtség. Széles körben elterjedt a 10. században Spanyolországban a tortozai Menachem ben-Saruq által összeállított héber szótár , amelyet a fezi Dunash ben-Labrat szigorú kritikával fogadott . David Kimchi szótára, amelyet szintén héberül állítottak össze, külön jóváhagyást érdemel a zsidók és nem zsidók részéről , amely ugyanazokkal az érdemekkel rendelkezik, mint a héber nyelvtana .
Az exegézis területén a nyugati keresztény országokban élő zsidók ugyanolyan függetlenséget mutattak, mint vallástársaik az iszlám országaiban. Különösen figyelemre méltó Shlomo ben Yitzhak rabbi, aki Franciaországban élt, és a Rashi ( 1040-1105 ) rövidítéssel ismert, amely nevének kezdőbetűiből áll . Átfogó ismeretekkel, rövidséggel és egyszerűséggel jellemezhető Bibliakommentárja a bibliai szöveg után a zsidó irodalom legelterjedtebb műve lett. A szöveggel együtt nyomtatott Rashi kommentárja volt az első zsidó könyv , amely megjelent , és a mai napig tankönyvként szolgál a zsidó fiatalok számára. Ezt a megjegyzést a keresztény exegéták is használták , különösen a híres Nicholas de Lara (megh. 1351 ). Rashi unokája, Shmuel ben Meir rabbi ( Rashbam ) megpróbálta a Szentírást kizárólag szó szerinti értelemben magyarázni. Ezt az értelmezési módszert az Ábrahám ibn Ezra fölött elnevezett spanyol kortársa vitte az igazi művészi alkotásba . Kommentárjai több évszázadon át tanulmányozás tárgyát képezték Spanyolország és Franciaország legfelvilágosultabb zsidói számára; körülbelül 20-30 szuperkommentár maradt fenn hozzájuk. Egy konzervatívabb, a kabbalisztikus miszticizmus enyhén árnyalt módszerét választotta Moshe ben Nachman rabbi ( geronai Ramban ( kb. 1220 - 1270 ), aki gyakran tudta, hogyan kell összeegyeztetni a legellentétesebb nézeteket. Az irodalmi művek közül a XIV . és a XV. század filológiai és filozófiai vonatkozásai ezekhez a munkákhoz hasonlíthatók Levi ben Gershom rabbi csillagász és matematikus ( Ralbaga , 1345 körül ), valamint Don Yitzhak Abrabanel ( 1437 , Lisszabon ) kiterjedt megjegyzései , 1508 . .
A 10. század közepe táján az egyiptomi, észak-afrikai és spanyolországi zsidó közösségek egyszerre váltak függetlenné Babilónia középiskoláitól. 960-ban a tudós követek, akik pénzbeli juttatást kértek a sura-i felsőoktatási intézmény javára , kalózok kezébe kerültek, és eladták őket rabszolgának . A zsidók által megváltva hamarosan önálló felsőfokú iskolákat alapítottak azokban az országokban, ahová a sors úgy hozta. Még Nagy Károly vagy valamelyik utóda is költözött egy tudós családot Luccából Mainzba , és ez a család terjesztette a Talmud ismereteit a Rajna-vidéken és Lotaringiában , amihez később nagyban hozzájárult Gershom ben Yehuda rabbi , „ a diaszpóra lámpása ”. ( 960-1040 körül ) . Nagyon értékes és ma is szinte nélkülözhetetlen útmutató a Talmud lexikona, amelyet Nathan ben Jechiel rabbi Rómában ( 1101 ) állított össze Aruch címmel (új kiadás New York , 1877-1891). A Talmud kommentárokkal való ellátása terén ismertek Rabbeinu Hananel ( 1050 ), kortársa , Gershom rabbi , és különösen Shlomo ben Yitzhak ( Rási ) rabbi. Kommentárja segítségével, amely a nyomtatás feltalálása óta a talmudi szöveg elválaszthatatlan kísérője maradt, még egy tapasztalatlan diák is nyugodtan kalandozhat a talmudi világba. A Rambam arabul írt egy kommentárt a Misnáról , amelynek héber fordítása megtalálható a Talmud összes kiadásában . A Rashi és Rambam által elért eredményeket egy egésszé próbálta összevonni Ovadia bertinorói rabbi ( 1500 körül halt meg Izrael földjén ). Németországban és Franciaországban a zsidók két egész évszázadon át dolgoztak Rashi Talmud-kommentárjának kiegészítésén és kijavításán, műveiket Tosafot -nak (kiegészítések, szójegyzékek) nevezve. Ezek közül a legjelentősebbek Rashi unokái , az említett Shmuel ben Meir rabbi és Yaakov Tam rabbi ( Rabeinu Tam ).
Egyes rabbik tevékenységét kizárólag a vallásgyakorlat kérdéseinek szentelték. Poszkimoknak ( héb . פוסקים - decisores, megoldók) hívják őket. Még a Gaonok idejében is megjelentek külön boltívek, mint például a „Galakhot gdolot” ( Nagy (arch) Halakha , Shimon rabbi Kayara-tól és másoktól; közülük csak néhány maradt fenn. A Talmudból Yitzhak Alfasi rövid kivonata (rövidítve Rif 1013-1103) kapott a legnagyobb jelentőséget. Követte a Talmud szövegét, csak a leglényegesebb, főbb sorokban adott át ítéleteket, vitákat, majd egy rövid és pontos következtetést fűzött hozzá, a vallásgyakorlás útmutatója formájában. Két évszázaddal később Asher ben Jechiel rabbi (rövidítve Rosh , 1250-1327), lehetőség szerint Alfasi munkáira alapozva , kiegészítette azt a spanyol-arab zsidók ( Rambam ) és a francia-német ( Rashi ) eredményeivel. és Tosafisták ). Ugyanezt a célt szolgálták a gyűjteményhez hasonlóan a tanszékek és tantárgyak szerint módszeresen elrendezett kódok . Rambam munkásságát nagy művészet jellemzi ezen a területen . A két Talmudban, a halakhic midrashimben és a Gaonok írásaiban található összes halakhikus anyagot ő gyűjti össze és terjeszti saját racionális terve szerint, és pontosan és általánosságban érthetően mutatja be. Minden joga megvolt ahhoz, hogy művét " Mishneh Torah "-nak nevezze, vagyis a teljes Törvény megismétlésének . Ugyanilyen fontos a kódex (1340), amelyet Yaakov ben Asher rabbi állított össze, "Arbaa Turim" címmel.
E kódexek után továbbra is megjelentek a Talmud egyes értekezéseihez kapcsolódó újítások ("Khidushim") kiterjedt gyűjteményei, valamint bármely speciális területet felölelő vagy egyedi eseteket értelmező határozatok. A németországi Rothenburgból Meir ( 1215-1293 ) és a spanyolországi Shlomo ben Aderet ( 1235-1310 ) rabbi szellemi tekintélyével tűnt ki. A rabbik nekik küldött kérésekre adott válaszainak irodalma ( héberül תשובת - teshuvot - válaszok ) a 8. század elején jelent meg , a mai napig tart és virágzik az iszlám országaiban, valamint Olaszországban , Németországban . , Spanyolország , Franciaország és Lengyelország . A középkorban a zsidóknak szinte mindenhol saját bíróságuk volt, nemcsak a polgári, hanem gyakran a büntetőügyekben is. Ezért számos kérdésben és válaszban gyakran szóba kerül a társadalmi, kereskedelmi, politikai és egyéb viszonyok, kiszámolják az árukat és azok árát, feltüntetik az ezüst aranyhoz viszonyított értékét, kereskedelmi kapcsolatokat, kereskedelmi útvonalakat, háborúkat és ostromokat, zsidó kapcsolatokat. a közösségek a világi és szellemi uralkodókig stb. Ez a sok ország kultúrtörténete szempontjából fontos anyag még nem eléggé kidolgozott.
A haggada területén az irodalom ugyanolyan változatos volt, mint a halakha területén . A Talmud befejezésekor Izrael földje volt a fő hely, ahol a haggadát szorgalmasan kidolgozták . Innen terjedt el Görögországba , Olaszországba, Franciaországba és Németországba. Több mint száz agadikus írás, ha nem is formailag, de tartalmilag nagyon ősi, Leopold Zunz kritikailag elemezte . Az aggadikus írások szerzőinek vagy összeállítóinak neve nagyrészt ismeretlen maradt. Leghíresebb, Yalkut nevű gyűjteményüket Shimon Darshan rabbi állította össze a 12. században. A 11. századtól egészen a modern időkig nem szűntek meg megjelenni a moralizáló könyvek és okfejtések különféle formákban: prédikációk, végrendeletek, levelek stb. A legkiemelkedőbb ilyen jellegű munka Bahya Ibn Pakuda spanyol rabbi Szív kötelességei című műve . 11. század). A könyvet arabul írták, héberre a 12. században , spanyolra 1610-ben és németre 1856-ban fordították le . Számos világi költészeti mű született héberül . Hisdai ben Yitzhak ibn Shaprut idejét a héber költészet aranykorának tekintik . Shmuel ibn-Nagdilah Hisdai nyomdokaiba lépett . A fent említett Shlomo Ibn Gabirol ibn Nagdila kortársa és barátja volt. Ibn Gabirol és Yehuda Halevi modellek maradtak a zsidó irodalmi kreativitás ezen a területén. A 13. század közepe táján, az üldöztetés erősödésével a spanyolországi zsidóság művészete hanyatlásnak indult. Az olaszországi és dél-franciaországi zsidók igyekeztek átvenni a helyüket. Néha még művészi fogásokat is alkottak: versben fogalmazták meg a joggyakorlatot , versben a sakkjátszmához vezető útmutatást, imákat, amelyeknek minden szava ugyanazzal a betűvel kezdődött. A leghíresebb olaszországi zsidó költő a római Immánuel (1300 körül). Dante kortársa, bizonyos jelek szerint közeli ismerőse volt . Szatírája éles és maró, költői történetei olykor komolytalanok, ugyanakkor nagyon kecsesek; egyik zsidó középkori író sem emlékszik olyan élénken Heinére, mint Római Immánuel. Mindezek ellenére komoly tudós volt, és filozófiai és misztikus kommentárt írt a Tanakhról . Száz évvel később, 1400 körül Moses di Richti kiérdemelte a zsidó Dante kitüntető címet. A 15. században bekövetkezett üldöztetések megfosztották a zsidóktól a világi dalok iránti vágyat. Csak a XVIII. században ébredt fel újra.
A zsidók már a 9. század elején is írtak esszéket a csillagászatról. A 13. században lefordították héberre Ptolemaiosz és Eukleidész , valamint számos arabul beszélő (köztük zsidó) csillagász és matematikus írásait . A csillagászatról , optikáról és matematikáról szóló nagy enciklopédikus művet héberül írt kb. 1130 Abraham ben-Hiya ha-Nasi , Barcelonából . A kiváló költő és Tóra-tudós, Abraham ibn Ezra sok cikket írt matematikáról és csillagászatról. 1300 körül Yitzhak Israel írt kiemelkedő munkát a matematikáról és a naptártanról . Zsidó csillagászok, különösen Yehuda ben Moses és Isaac ibn Sid, részt vettek ( 1250 körül ) azon a megbízáson, hogy X. Alfonz tábláinak nevét viselő csillagtáblákat dolgozzanak ki. Abraham Zakuto , a Salamancai Egyetem csillagászprofesszora , aki a zsidók Spanyolországból való kiűzése után telepedett le Tunéziában , kijavította ezeket a táblázatokat, és öröknaptárával és napenergiájával nagy szolgálatot tett a 15. században új országok felfedezőinek. hold- és csillagasztalok. Az orvostudományban már a 9. században írt önálló műveket a híres dietetikus , Yitzhak Israel , aki több mint 100 évig élt (840-950). Arab nyelvű írásait héberre és latinra fordították, és évszázadokon át tanulmányozták. A X. században, Dél-Olaszországban írt egy héber nyelvű orvosi művet Shabtai Donolo , aki csillagász és természettudós is volt. Általánosságban elmondható, hogy a természettudomány területén nincs egyetlen olyan ág sem, ahol a zsidók ne dolgoznának. Sokan közülük orvosok voltak . Császárok és királyok , kalifák és szultánok , és – dacolva az egyházi rendeletekkel, amelyek megtiltották a zsidók gyógykezelését – még a püspökök és a pápák is zsidó orvosokra bízták életüket és egészségüket. A zsidók fontos szerepet játszottak az ókori filozófia terjedésének történetében . Ibn Gabirol ( 1021-1058 ) zsidó költő és filozófus Avicebron néven évszázadok óta híres volt a keresztény skolasztikusok körében , mint mély gondolkodó. Idézték arabul írt, majd latinra fordított Fons vitae című művét , nem sejtve, hogy a híres "arab" szerző nem más, mint Salamon ibn Gabirol zsidó költő, mígnem a francia akadémikus, Solomon Munch cáfolhatatlan érvekkel bebizonyította, hogy mindkét név. ugyanazt a személyt jelöli.
A Rambam nagy vallási és filozófiai művét : „ More Nevuhim ” („A zavarodottak tanítója”), amelyet arabul írt, még életében lefordították héberre , majd a 13. század elején latinra is megmaradt. egészen a modern időkig a zsidó vallási és filozófiai gondolkodás központja és egyben nagy hatással volt a keresztény filozófia fejlődésére. Már a skolasztikusok , Gall Sándor és Auvergne-i Vilmos között is érezhető Rambam hatása; még jobban észrevehető Nagy Albertnél és különösen Aquinói Tamásnál . Utóbbi a "Summa theologiae"-jába átvitte a teljes Maimonides-féle próféciaelméletet, néhány kisebb eltérés kivételével, és bevezette a Rambam más vallási és filozófiai tanításait. A későbbi időkben Maimonides könyve felkeltette Leibniz megdöbbenését , aki példányában számos feljegyzést készített a margókra, majd Párizsban adták ki. Maimonidesen kívül más, többé-kevésbé figyelemre méltó zsidó filozófusok éltek Spanyolországban a 13. , 14. és 15. század elején, például Yitzhak Abalag, Levi ben Gershom ( Ralbag ), Hisdai Crescas szabadgondolkodók , akiknek filozófiájára nagy hatással volt. Spinoza filozófiája , Joseph Albo , aki könyvet írt a judaizmus alapjairól. A filozófiának voltak olyan ellenzői is, akik azzal érveltek, hogy az összeegyeztethetetlen a vallással. A Maimonidész ellen szóló könyvet ebben az értelemben írta, a XIV . század második felében a filozófiailag művelt, de misztikus gondolkodású Shem-Tov ben-Shem-Tov rabbi .
A kiterjedt zsidó fordítói tevékenység fő helyszíne Dél-Franciaország volt . A legjobb fordítók a Tibbonidák voltak : apa ( Yehuda ), fia ( Shmuel ) és unokája ( Moshe ibn Tibbon ), akik 1250 körül éltek . Miután számos új fogalom kifejezésére megfelelő szavakat találtak a héber nyelv kincstárában , egy új héber stílus megalkotói lettek. Az arabról héberre fordított zsidó fordítók száma nagy volt. Néhányuk érdeklődő uralkodók szolgálatában állt ( II. Frigyes császár , Szicíliai Roger ). Zsidó fordítók segítségével tudós szerzetesek fordították le ezeket a fordításokat latinra . A szigorúan ortodox irányzatú zsidó tudósok két évszázadon át makacsul küzdöttek ezzel az idegen bölcsességgel. Mindkét fél a zsinagógából való kiközösítéssel fenyegette egymást; a filozófia ellenségei még azt is merték közölni az inkvizícióval , hogy Maimonides műveinek eretnek tartalma van. A domonkosok habozás nélkül égetésre ítélték azt a könyvet, amelyet doktor angyaluk ( Aquinói Tamás ) tett saját rendi dogmáik alapjául. Amikor a dominikánusok még tovább mentek, és az egyik megtérő feljelentésekor az egész zsidó irodalmat fenyegetni kezdték, amikor 1242 -ben Párizsban 24 vagont égettek el a Talmud másolataival, mindkét harcoló tábor rémülten látta a mélységet, a széléig. amiből a pártvakság vezette őket. A nyílt viszály alábbhagyott, de az ellentétes meggyőződések megmaradtak, és a kizárólag nemzeti tudás hívei mindent megtettek annak érdekében, hogy a zsidók harmincéves koruk előtt ne olvassanak filozófiai írásokat.
Amikor az egyház elkezdte meggyőzni a zsidókat a kereszténység elfogadására, ez egy meglehetősen jelentős polemikus irodalom kiindulópontjaként szolgált. Mivel a zsidók politikai függetlenségük elvesztésétől kezdve nem voltak hajlandók aktívan propagálni dogmájukat, a zsidó dogma alapjairól beszélő írók szinte mindig saját álláspontjuk védelmére és alátámasztására szorítkoztak. Csak a 12. században kezdték el a zsidók – az ellenvetések cáfolata mellett – egyesíteni a velük szemben ellenséges tanok elleni támadásokat. E polemikus írások többsége kiadatlan marad; közülük csak néhány kapott nyilvánosságot, mint például egy beszámoló azokról a vitákról, amelyeket Yechiel rabbinak Párizsból ( 1240 ) Blanca királyné és Ramban ( 1263 ) jelenlétében kellett folytatnia Barcelonában, a Aragónia királyának jelenléte. Ide tartozik a Profiates Duran nyelvtudósnak egy keresztény hitre áttért barátja ellen írt szatírája is , amely olyan félreérthető módon íródott, hogy a keresztények régóta összetévesztik a judaizmus elleni támadással. A kereszténységgel szembeni terjedelmesebb kifogások közül néhányat útmutatóul állítottak össze azoknak a zsidóknak, akik kénytelenek voltak vitázni. Ezért gyakran ismétlődik bennük a mondat: ha egy keresztény ezt vagy azt mond, akkor kifogásolja ezt és azt. Linman mühlhauseni rabbi egyfajta összefoglalót állított össze a vallási vitákban való használatra. Híresebb a lengyel-litván karaita Isaac ben Abraham ( 1550 körül) " Hizuk Emun " ("A hit erősítése") műve . Yosef Albo rabbi , az " Ikkarim " ("Gyökerek") könyv szerzője , aki kénytelen volt részt venni egy vitában egy megkeresztelt zsidóval , amely ( XIII. Benedek antipápa jelenlétében ) Tortosában zajlott (1413-1414) , úgy döntött, hogy kijelenti, hogy a Messiás eljövetelébe vetett hit , amely mindenütt a vita középpontjában állt, egyáltalán nem a zsidó doktrína alapvető alapja. E polemikus írások kéziratai nagyon ritkák; ezek közül a leghíresebbeket, latin fordítással, kizárólag keresztény tudósok adják ki. Még Törökországban is , ahol a zsidók bármit nyomtathattak, 1570 körül megjelent az egyetlen ilyen könyv, amely csak néhány levélből állt; Egy európai zsidó, Isaac ben Akrish adta ki, akit a keresztény görögök megkínoztak Kréta szigetén .
A zsidók körében tapasztalható növekvő szenvedés következtében kialakult a miszticizmusra való hajlam. Minél kevésbé tudta bizonyítani valódi kapcsolatát a hagyományokkal, annál kitartóbban állította a Kabbala nevet , ami azt jelenti, hogy "hagyomány", "hagyomány". Ezért ennek az elágazó irodalomnak szinte minden munkája álepigrafikus . A Kabbala legfontosabb műve - Zohar (vagyis a ragyogás, ragyogás) arám nyelven íródott . Ez egy misztikus kommentár a Pentateuchról, amelyet minden valószínűség szerint a spanyol zsidó Moses de Leon ( 1250-1305 ) állított össze . A misztikusok Shimon bar-Yochai rabbi (i.sz. 150 körül) Tanah kompozíciójának adják át , hogy azt a látszatot keltsék, hogy a benne hirdetett titokzatos bölcsesség az ősi idők öröksége. A Zohárt még mindig a misztikusok szent könyveként ismerik. A 13. század általában gazdag volt a misztikusokban, akik között időnként megnyilvánult a kereszténység , a judaizmus és az iszlám egyesítése iránti vágy . Ilyen volt Abraham Abulafia is, aki prófétának tartotta magát, és azzal a szándékkal utazott Rómába , hogy a pápát megtérítse tanítására. Joseph Gikatilla és Menachem Recanati kabbalista is ismert .
Az 1492 -ben elűzött Ibériai-félsziget zsidói részben az oszmán hódítóknál, részben Észak- Afrikában és Olaszországban , a 17. századtól pedig a felszabadult Hollandiában és Angliában találtak menedéket . 35 évvel a nyomtatás feltalálása után megkezdődött a zsidó könyvek nyomtatása Olaszországban. A kompozíciós és nyomdász tevékenységet a zsidók körében szent mesterségnek tartották és tartják. A 15. század végén már 14 zsidó nyomda működött Olaszországban, Spanyolországban és Portugáliában . Azóta Európa , Ázsia és Amerika különböző helyein több mint 20 000 címet adtak ki héberül zsidók által és zsidók számára. Ezenkívül a Bibliának számos kiadása készült, kommentárral és anélkül, és több tízezer liturgikus könyvet adtak ki. A Babilóniai Talmudot körülbelül 70 alkalommal adták ki. Sok könyv jelent meg zsidó témájú spanyolul, portugálul, franciául, olaszul, hollandul, angolul és főleg németül.
David Kimchi művei mellett Elia Levita , David ibn Yahya , Abraham de Balmas (de Balmas), Shmuel Arkevolti és mások kézikönyvei szolgálták a nyelvtan megismerését ebben az időszakban . Később a hanaui Shlomo zsidó tankönyvei (1708-1762) és Shlomo Oliveira , amszterdami rabbi (1618-1689) portugál kézikönyvei. David de Pomis ( 1587 ) összeállított egy héber-latin-olasz szótárt, amely a héber szavakon kívül a Talmudban és az ókori rabbinikus irodalomban fellelhető arámi szavakat, valamint görög és latin nyelvből kölcsönzött szavakat magyaráz. Shlomo de Oliveira héber-portugál szótárt, a krakkói Anshel héber-szleng-német szótárt, Elia Levita káld-zsidó szótárt állított össze. Nathan Hanover ( 1660 ) gyakorlati céllal állított össze egy héber-német-olasz-latin szógyűjteményt. Urbinói Shlomo ( 1500 körül) szinonimát írt . Ennek elődje Abraham Bedreshi volt (a tizenharmadik század vége körül ). Nagyon fontos útmutató a (befejezetlen) szótár, amelyet David ha-Kogen de Lara ( 1660 körül ) állított össze az ókori rabbinikus irodalomban fellelhető, görög, latin és perzsa nyelvből kölcsönzött idegen szavakról.
Másoknál jobban elolvasták Don Yitzhak Abrabanel kommentárját a Tanakhról , amelyet spanyolul írt, és Menashe ben Israel fordította latinra "Con ciliador"-ra . Moshe Alsheikh Palesztinában és Ephraim Lenchitz Prágában homiletikus célokat követett. Az exegéták többsége a Talmud értelmezésével foglalkozott, Yaakov ben Asher rabbi mintájára . Eliyahu Leviticus később elmagyarázta a magánhangzójelek és a szótaghangsúly létrehozását.
A nyomtatás óriási hatással volt a talmudi bölcsesség demokratizálódására. Ami az elmúlt évszázadokban a tanulás sajátja volt, az mára – különösen Lengyelországban – az elemi tudás tárgyává vált. A Talmud és az ókori halachikus irodalom ( pilpul ) tanulmányozása hozzájárult a gondolkodás fejlődéséhez. Kommentárok jelentek meg a Misnáról (leginkább Lipman Gellertől , krakkói rabbitól, 1654), a Mekhiltáról, Sifráról és a Jeruzsálemi Talmudról David Frenkel , dessaui és berlini rabbi, Moses Mendelssohn tanára . Shlomo Luria (1573), Shmuel Edels (1600 körül), Lublini Meir (meghalt 1616-ban) és Meir Schif ( Fuldában , 1734) új szószedetet írt a babiloni Talmudhoz .
Nagy befolyásra tett szert a Palesztinában élt Josef Karo rabbi (1488-1575) kódexe , amelyet " Shulchan Arukh "-nak (szó szerint - "terített asztalnak") nevezett, és az Arba Turim kódex szerint állította össze. Moshe Isserlis (rövidítve "Rama", meghalt 1672-ben) glosszákat írt a "Shulchan Aruch"-hoz, amelyben főleg a német és a francia iskolát követi, míg I. Karo főleg a spanyol iskolát tartotta meg. Ebben az új formában ( Karo szövege, Isserlis glosszáival ) a Shulkhan Arukh hamarosan minden vallási kérdésben az irányadó kódexré vált. Legjelentősebb kommentátorai David ha-Levi (1659 körül), Shabtai ha-Kogen (rövidítve Shah , 1622-1663) és Avraham ha-Levi (meghalt 1682-ben).
Folytatódott a munka a Haggada részéről is. Yaakov ibn Habib Thesszalonikiben nagy gyűjteményt állított össze a Talmudban található aggadikus szövegrészekből, és elődei kommentárjaival és saját jegyzeteivel együtt "Ein Yaakov" (Jaakov forrása) címmel tette közzé, a szerző fia szerkesztette. Levi Ben Yaakov rabbi [4] . Aaron of Pesaro ( 1583 ) és Aaron of Frankfurt an der Oder (1690) minden egyes bibliai versre utalt, hogy hol idézik a Talmudban, Midrásban és Zohárban. Simon Peizer Lissában ( 1728 ) kiegészítette a bibliai személyek és a Misna tanítóinak neveivel a Talmud és Midrás azon helyeinek megjelölését, ahol ítéletek vannak róluk. Isaac Lamperonti (1756, Ferrarában ) valódi enciklopédiát állított össze az összes rabbinikus irodalomról, amelyet csak 1888-ban nyomtattak ki. Sok moralizáló könyv jelent meg prózában és versben héberül, spanyolul, portugálul, olaszul és szlengnémetül. Ugyanezt a célt szolgálta a 16-19. században megjelent két-háromszáz prédikációgyűjtemény .
A szilárdan bevezetett rituálék mellett új liturgikus énekek (például a híres Shlomo Alkabets sabbat-himnusz ) csak ritkán kerülhettek be az imakönyvbe. Ennek ellenére a zsinagógai költészet nem állt meg. Elegendő anyagot hoztak számára az újonnan bevezetett böjt- és imanapok, valamint a bűnbánat és az ima magántalálkozói, amelyeket az ismételt üldöztetés és az aszketikus irányzat terjedése okozott. Az e célból készült imagyűjteményeket sok új kiegészítéssel például Yosef Carmi (1630) és Leon da Modena (1571-1648) adják ki a tulajdonképpeni olasz zsidók számára, valamint Ephraim of Holm (kb. 1630) és Nathan . Hannover (1650) a német zsidóknak és a lengyel zsidóknak. Ennek az időszaknak a legtehetségesebb zsinagógaköltője Yisrael Nagara (1580 körül élt Palesztinában). Nagara büszke volt arra, hogy egyetlen világi dalt sem írt. Ennek ellenére annyira ki volt téve a környezet hatásának, hogy a legtöbb zsinagógai költői alkotásnak az akkor ismert világi dalok formáját és dallamát adta. Moshe Zacuto (meghalt 1697) és Moshe Chaim Luzzato (meghalt 1747) allegorikus zsidó drámákat, Deborah Ascarelli és Sarah Coppia Sullam (1600) költők pedig olasz szonetteket. Shlomo Oliveira Amszterdamban és Gershon Hefetz Velencében héber rímes szótárakat adott ki.
Nem voltak jelentéktelenek a zsidók által a világi művészetek és tudományok terén elért előrelépések, különösen a spanyol és portugál zsidóknak és a marannáknak köszönhetően, akik mindenhol szétszóródtak. Azaria de Rossi (1511-1578) a " Meor Einaim " ("A szemek fénye") című könyvében eredeti megoldást tudott adni a zsidó régiségek legfontosabb problémáira. A zsidó szent régiségekről szóló könyvet, amely a szerző nagy műveltségéről tanúskodik, héberül írt Abraham Portaleone orvosdoktor (meghalt 1612-ben). Figyelemre méltó matematikai és mechanikai munkákat írt Joseph del Medigo (meghalt 1655-ben), aki egy ideig családorvosként élt Radziwill hercegnél Litvániában és Lengyelországban. Az orvostudományok tömör enciklopédiáját Tobias Cohen metzi orvos (meghalt 1729-ben) írta. A trieszti Emmanuel Porto (1636) a csillagászat tanulmányozásához állított össze egy útmutatót, amelyben a szerző ügyesen használja az akkor újonnan feltalált logaritmusokat. A zsidó történelmet, világtörténelmet és a matematikai földrajz tankönyvét David Ganz írta , aki közeli kapcsolatban állt Keplerrel és Tycho de Brahével . A talmudi korszak tudósainak történetéhez szükséges anyagokat Yehil Geilprin, David Conforte (1640) és Chaim-Joseph David Azulai (meghalt 1808-ban) gyűjtötték össze.
A filozófia történetére hatással volt Leon, a zsidó "Dialoghi di amore" ( Yitzhak Abrabanel fia ), amelyet szinte az összes európai nyelvre lefordítottak. A 16. század első felében élt Meir ibn Megash, David Messir Leon és Abraham Shalom vallási és filozófiai írásait jelentős érdemek jellemzik.
A Kabbala fejlődését Yitzhak Luria rabbi (1572-ben halt meg Safedben ) és tanítványai , Chaim Vital és Moshe Cordeveiro tanításai , valamint a messiási remények iránti tömegszenvedély segítette elő, amelyet Shabtai Zvi hamis messiás gerjesztett .
A zsidóság fejlődésére jelentős hatást gyakorolt Moses Mendelssohn , aki tanítványaival együtt a világi ismeretek zsidók közötti terjesztésével és a zsidó fiatalok sokoldalúbb oktatásával foglalkozott. Még 1782-ben, amikor a Pentateuch Mendelssohn-fordítása éppen elkezdődött, Naftali Hartwig Wessely (1725-1805) üzenetet küldött osztrák vallástársainak, amelyben II. József császár vallási toleranciáról szóló rendelete nyomán gyakorlati javaslatokat tesz számukra az oktatási rendszer reformjával kapcsolatban . 1784-ben David Friedländer Berlinben megalapította az első szabadiskolát , amelynek mintájára ezután hasonló intézmények nyíltak Breslauban , Frankfurt am Mainban stb. Ezzel egy időben megalakult a Koenigsbergben publikáló társaság , ill . majd Breslauban a "Gameasef" ("A gyűjtő") folyóirat, melynek célja a nevelés és a felvilágosítás, valamint a német és zsidó nyelv alapos ismerete terjesztése volt a zsidók körében. Az első évtizedekben a héber volt a gondolatcsere médiuma, aminek aztán új virágzás következett, prózában és versben egyaránt. Mellette könyves német volt , először héber betűkkel, majd közönséges írással.
Az előbbi véglet - a zsidó tudás egyoldalúsága - kezdett átmenni az ellenkező végletbe: minden zsidó teljes feledésbe merült. Ezzel szembeszállt a zsidó tudomány Leopold Zunz személyében , aki kiterjedt és mély ismeretekkel rendelkezett a zsidó középkori irodalom minden ágában. A fokozatos történelmi fejlődés meglétét ebben egyértelműen bebizonyította a "Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden" című klasszikus művében (1. kiadás, 1832; 2. kiadás, 1892). A Tsunz-cal egy időben Solomon Yehuda Leib Rapoport Lengyelországban lépett fel . Esszéi a tudós zsidók életéről a 10. és 11. században. a híres hebraista (keresztény) Franz Delit gyémántbányákat nevezett a zsidó irodalom történészének. Ugyanebben a magasságban áll a Rapoport által megkezdett talmudi valódi lexikon (csak az A betű jelent meg). Samuel-David Luzzato olasz útmutatót írt a héber nyelv tanulmányozásához. A zsidók nyelvtudományának történetéről számos tanulmányt írtak Joseph Derenburg Párizsban, W. Bacher Budapesten és sokan mások. Julius Furst összeállított egy zsidó nyelv szótárat és egy új konkordanciát , vagyis az összes szó indexét. és a Szentírásban foglalt mondások. L. Philipson , Salomon Herksheimer és Yu írt egy kommentárt az egész Bibliáról . Furst.
A tévedhetetlen maszoréta szövegek megalapozásáról Wolf Heidenheim és B. Behr gondoskodott . Az ókori maszoréta munkák hatalmas gyűjteményét, többnyire kéziratokból, Chr. D. Gunzburg ( London , 1880-1885). A Szentírás arámi és görög fordításáról részletes tanulmányokat készítettek: Luzzato, Zech. Frankel (1801-1875), Abraham Geiger és Aug. Berliner. A 19. század közepétől Németországban (először Breslauban), Franciaországban, Ausztriában , Magyarországon , Olaszországban, Angliában és Észak-Amerikában megalakult rabbinikus iskolákban is új utat járt be a Talmud tanulmányozása. A babiloni Talmud idiómájáról S. D. Luzzato írt nyelvtani tanulmányokat, a Talmudban található idegen szavakról pedig Michael Zaks és Joseph Perles . A Targumim (vagyis a Biblia arámi fordításai), a Talmud és a Midrás lexikográfiai feldolgozása Jacob Levi ("Chaldäisches Wörterbuch über die Targumim", Lipcse , 1867-68, és "Neuhebräisches und chaldäisches", Wörterbäisches) uo., 1876-89). A Talmud kritikai szövegének megalkotásáról az összes eddig ismert kézirat és a régi, ritka kiadások összehasonlításával Raphael Nafan Rabinovich gondoskodott , aki 1890-ben halt meg anélkül, hogy befejezte volna ezt a munkát (16 kötet jelent meg). Friedman , Weiss és Zuckermandel kiadta a Sifre, Sifre, Mekhilta és Tosefta kritikai kiadásait , értékes kritikai bevezetőkkel és magyarázatokkal. Solomon Buber több Ghaggadic midrashim kiadását vette át, többnyire kéziratokból, amelyeket kritikai bevezetőkkel és kiváló kommentárokkal látott el.
A halakha és a gaggadah eredetéről kritikai tanulmányokat írtak: Nachman Krokhmal, Hirsh Hayes, I. G. Shor és különösen Z. Frankel rabbi. J. G. Weiss megírja a halacha igen értékes történetét, az első termésektől a zsidók Spanyolországból és Portugáliából való kiűzéséig. A kabbalisztikus rendszert Adolf Frank és Adolf Jellinek fejlesztette ki tudományosan. S. Munch, G. Landauer, G. Hirschfeld és I. Derenburg munkáinak köszönhetően ma már Gaon Saadia, Abul Walid Ibn Janoch, Yehuda ha-Levi és Moses Maimonides műveinek arab eredetijei vannak, kiváló fordításokkal francia . A zsidó gondolkodók munkáiról és a filozófia általános fejlődésére gyakorolt hatásukról Joel, I. Gutman és David Kaufman írt tanulmányokat. Samuel Hirsch és Solomon Steinheim megpróbálta kidolgozni: az első - a vallásfilozófiát, Hegel tanításai alapján, az utóbbi - a Jelenések új elméletét, a zsinagóga szabályai szerint. Figyelemre méltóak IN Mannheimer, Mikh. Zaks, Salomons, A. Geiger, M. Joel, Adolf Jellinek és sok más zsidó spirituális szónok. A liturgikus költészet sikeres fordításait A. Geiger, Zeligman Geller és különösen Mikh készítette. Zaks. A történelem fejlődésén az akkori zsidó tudósok dolgoztak a legkeményebben. Az ezzel kapcsolatos legfontosabb munkákat fentebb, a zsidóság történetének áttekintésében (lásd.) soroljuk fel. A 19. század első negyedére ide tartozik az úgynevezett "zsidó tudománynak" ( Wissenschaft des Judenthums ) szentelt, időalapú tudományos publikációk megjelenése is . Leopold Zunk volt az első, aki 1823-ban adta ki a Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums című folyóiratot. A Ludwig Philipson által alapított Allgemeine Zeitung des Judenthums 57 éve létezik. Kizárólag a tudománynak szentelt „ Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums ” Breslauban (38. kiadási év), „Magazin für die Wissenschaft des Judenthums” Berlinben (20. kiadás), „ Revue des études (juives ”) Párizsban 13. megjelenési év) és a "Hebrew Quarterly Review" Londonban (5. év).
A héber nyelvű szépirodalom, amely Nyugat-Európában Mendelssohn korában jelent meg, rövid életű volt. Az új zsidó költők őse Naftali Hartwig Wessely volt , Mendelssohn egyik legközelebbi munkatársa, aki a különféle alkalmakra szánt versek mellett a „Mosaida” című verset is írta. Ennek a költőnek a hatására, aki a héber nyelv megújítására törekedett, a Mendelssohn iskola 1783-ban megalakította a " Héber Nyelv Ösztönző Társaságát ". Az új költők teljesen figyelmen kívül hagyták azt a vallási-nemzeti elemet, amely a spanyolországi zsidó költészet alapjául szolgált; fordították Klopstockot , Herdert , Schillert , Jungot , Ossiant , Addisont és másokat, és különös szeretettel művelték a drámát. Az új zsidó drámaírók közül a legkiemelkedőbb David Franco-Mendez (1713-1793), az Atalia's Retribution (Gemul Ataljahu) szerzője. Nyugat-Európa modern zsidó költői közül kevesen hagytak olyan műveket, amelyek idegenek a retorikától és a mesterséges affektálástól ; a párizsi Elijah Halevi , a breslaui Solomon Pappenheim és a przemysli (galíciai) Itzhak Erter művei tele vannak valódi inspirációval . S. Pappenheim (1740-1804) Jung "Éjszakáit" utánozva írta meg a "Négy pohár" ("Arbah Kosoth") elégiát, amelyben a költő a világ hiúságáról elmélkedik, és minden mulandóságán siránkozik. földi. I. Erter (1792-1851) "A jós" ("Hazofeh") című könyvben összegyűjtött munkáit teljesen áthatja a judaizmus szelleme és egyben a modern idők eszméi; a haszidizmus elleni szatírája szellemességében és élességében felülmúl mindent, amit az ilyenfajta modern zsidó költészet alkot. I. Erter után Nyugat-Európa már egyetlen költőt sem képvisel, aki a Biblia nyelvén írna.
Még a tanult judaizmus tudósai is áttértek új nyelvekre, és csak kevesen publikálták héberül munkáikat, főleg a Bik kure Haitim (Bécs, 1821-32), Kerem Hemed (Bécs, 1833) szakfolyóiratokban. 36; Prága, 1838-43; Berlin, 1854-55), "Ozar Nechmad" (Bécs, 1853-63). A 19. század végén Németországban a héber nyelv ismét használatba vehető a tudományos értekezések készítésében. 1880-ban M. Friedman és J. G. Weiss Bécsben megalapította a Beth-Talmud (House of Learning) című havi folyóiratot, kizárólag rabbinikus ösztöndíjjal, amelyben a kiadók a józan kritika alapelveit próbálják meghonosítani.
Egészen más képet mutat a lengyel-litván zsidóság ( Oroszország és Galícia ) modern szellemi élete. Héber nyelven a 20. század elejéig terjedelmes értekezések jelentek meg itt különféle kisebb vallási kérdésekről; de a 19. század közepétől a világi irodalom is megszületett ugyanezen a nyelven, és megjelentek a zsidó folyóiratok .
Amikor a pilpul, a Kabbalával együtt teljesen magába szívta a lengyel zsidók szellemi életét, a 18. század közepén a haszidizmus a kicsinyes pedánsság és az érzéketlen rutin elleni reakcióként jelent meg, ami hamarosan a misztikus kvietizmusba zuhant , ami károsabb volt, mint a rabbik skolasztikája . Északnyugaton a haszidizmus terjedését a vilnai Gaon, Elyahu ben Shlomo Zalman utasította vissza . Részben az ő hatására, részben tőle függetlenül jelentek meg a lengyel-litván zsidók között olyanok, akik az általános tudományok fejlesztésére fordították energiáikat, mint például Baruch Shik , aki Eukleidész elemeinek fordítását publikálta (1780). és egyéb matematikai és csillagászati tartalmú művek; Pinchas Eliya ben-Meir Gurvich, aki "Sefer ha-brit" ("Egyesülés könyve") című művében teljes áttekintést adott a természettudományi és filozófiai információkról, amelyek akkoriban léteztek a lengyel zsidóság körében; Yehuda Gurvich vilnai orvos, aki Amude Beth Jehuda (Júda házának alapjai, 1765) című könyvében a hagyományokon és a szigorú rabbinizmuson alapuló erkölcsfilozófiát vázolt fel; Kantian Solomon Maimon , Israel Zamosc , Mendelssohn tanára és Solomon Dubno , a Biblia német nyelvű kiadásának legjelentősebb munkatársa. Általában azonban a lengyel-litván zsidók továbbra is a talmudi szóviták fojtogató birodalmában sínylődtek. Mentális életükben fordulat következik be Isaac-Ber Levinson (1788-1860) tevékenységével, akit joggal neveznek az orosz zsidók Mendelssohnjának.
1828-ban jelent meg Levinson első könyve: "Teuda Beisrael" ("Biztatás az izraelitákhoz"). Itt mindenekelőtt fegyvert fog a korának általánosan elfogadott nézete ellen, amely szerint a Biblia tanulmányozása kapott az utolsó helyet. Miután ezt a nézetet a Talmudra és az összes középkori irodalomra való hivatkozással cáfolta, szigorú vallási kötelességgé emeli a héber nyelv, nyelvtan és az egész Biblia tanulmányozását. A Talmudból és más hiteles forrásokból Levinson azt a következtetést vonja le, hogy tanulmányozni kell a tudományokat és az idegen nyelveket, különösen annak az országnak a nyelvét, ahol a zsidók élnek. Levinzon másik jelentős munkája: a "Beth-Yehuda" ("Júdás háza"), amelyet 1839-ben adtak ki és lengyelre fordítottak le , a szerző E. vallással és történelemmel kapcsolatos kérdésekre adott válaszainak feldolgozása, amelyet 1827-ben javasolt neki a szövetség. Lieven herceg orosz közoktatási miniszter; itt Levinzon egy egész cselekvési programot vázolt fel a zsidók felvilágosítására, amelyet részben a kormány is elfogadott, kezdve a rabbinikus iskolákkal és a mezőgazdasági kolóniákkal bezárólag.
A kormányzati eseményekről beszélt az 1840-es és 50-es években. számos zsidó író, akik Levinson neve köré csoportosultak, és akiknek központja Vilna volt : S. I. Fin , M. Strashun, M. A. Gintsburg , A. B. Lebenzon , A. Mapu és mások, a lakosság legszegényebb osztályából. Szenvedélyesen elkötelezettek vallástársaik felvilágosításának gondolata mellett, megalapozták egy meglehetősen jelentős héber nyelvű világi irodalom - tudományos, művészi és újságírói - alapjait.
A tudományos irodalom részben önálló kutatást jelent a zsidó tudomány területén, de még fontosabb, mert a sötét tömegben terjesztette az európai tudomány fényét. Elsősorban Reifman bibliográfiai kutatásai, Zweifel ("Shelmo al-Israel" - a haszidizmusról ), G. M. Pineles, A. Gottlober, S. Buber, G. Shatskes, D. Kagan (misztikus zsidó szektákról) művei ) és mások; de a pálma itt Samuil Joseph Finé (1818-1890). 1841-44-ben. ő adta ki E. L. Gurvich-csal az első oroszországi héber folyóiratot, a Pirche Tzafont (Északi virágok), amely kritikai attitűdöt keltett a Talmuddal szemben; 1860-tól 1880-ig a Gacarmel újságot adta ki. Finn egyéni művei közül a legfigyelemreméltóbb a zsidóság története 600-106 között (Vilna, 1871-1877); "Kirya-Neaman" - a vilnai zsidó közösség története (V., 1860) és a "Knesset Israel" (zsidó tudósok életrajzi szótára).
Komoly mű G. Rosztovszkij ("Igazságtanító", 1888) "Moire tsedek" című műve, amely Maimonides rendszere szerinti vallásfilozófiai kísérlet. Az általános tudományos információk zsidók körében történő népszerűsítésében az első helyen Chaim Zelit Slonimsky matematikus áll . Különösen híres a zsidó naptárral kapcsolatos kutatásairól. 1862-ben kezdett publikálni (csak 25 szám jelent meg), 1874-ben pedig újra elindította a Ga-Tzfiru című hetilapot ; Ez az újság a természettudomány legkülönfélébb ágairól szóló információk népszerűsítését szolgálja. Abramovics kiterjedt fizikai kurzust tartott a Toldot ha-Tevában. Az anatómia vázlatát L. Katsenelson "248 tag" (1888) című könyve tartalmazza ; vannak fiziológiai tankönyvek is (Yetkin, Poryes). S. Mandelkern összeállított egy útmutatót Oroszország történetéhez („Divre imei Rusia”, 1875); Vannak más nyelvű tudományos munkák fordításai is. Goldman az 1880-as években készült. egy általános enciklopédia héber nyelvű kiadására tett kísérlet.
A héber nyelvű orosz-lengyel oktatási irodalomban a legkiemelkedőbb szerepet a költők játszották, akiket Abram-Ber Lebenzon (1793-1878) vezettek, aki az első vilnai református zsinagógát szervező kör élén állt, a "Tagarot ha" néven. -Kodesh" ("A szentély megtisztítása"). Tanítóként (a vilnai rabbinikus iskolában), prédikátorként, de főként íróként járult hozzá vallástársai felvilágosításához, aki a szépirodalom iránti szeretetet keltette fel a zsidókban. Költői adottsága a „Szent nyelvű versek” legelső gyűjteményében nyilvánult meg (Shire-Sefat-Kodesh, 1842). Lebenzon költészetének meghatározó elemei a lírai és didaktikusak; általános gondolatmenete pesszimista. Lebenzon tehetségét teljes pompájában mutatja meg az "Emet ve-Emunah" ("Igazság és hit", 1867) allegorikus dráma, amelyben minden szereplő a zsidó társadalom egy bizonyos osztályát személyesíti meg. A héber nyelv kiváló grammatikusa és tudósa, Lebenson szilárd exegéta is volt; "Biurim Hadashim" (a Biblia egyes könyveinek új értelmezése, 1858) nagyban hozzájárult a bibliai szöveg és költői ereje helyes megértésének elterjedéséhez az orosz zsidók körében.
A modern társasági élethez közelebb áll a zsidó irodalom másik fényesének, L. O. Gormonnak a humorával, maró, játékos és egyben megható költészete. Őket Micah Joseph Lebenzon követi; A. B. Lebenzon fia, Meir Letteris, A. Gotlober, L. Levin, Kaminer, I. Goldman („Shonim Kadmoniat”, azaz elmúlt évek – történelmi költemény a spanyol inkvizíció idejéből), Yerenkrantz (epikus költemény „ Románia”, a „Gashahar” folyóiratban), S. Bacher, S. Rubin, B. Gintsberg, M. I. Stern, Dolinsky, L. Mints és mások.
Ezek a költők az eredeti művek mellett Shakespeare , Racine , Schiller , Lessing , Heine kiváló fordításait adták . Az orosz irodalom kevésbé volt szerencsés, bár sok zsidó költő közvetlen hatása alatt írt, különösen Nekrasov . Krylov meséi például két fordításban léteznek: nehéz - M. Reicherson (1860) és teljesen sikertelen - M. Singer (1885).
A zsidó regény kezdetét Abram Mapu (1809-1867), Kovno város szülötte tette . Történelmi regényeit: "Agavat Sion" ("Sion szerelem", 1852) és "Ashmat-Shomron", amelyek Aház zsidó király korához kötődnek, epikus egyszerűség és művészetetlenség hatja át. Alább művészi értelemben Mapu mindennapi regénye - "Ait-Tsovua" ("Hanzha", 1858-61), amely a zsidó társadalom "atyáit és gyermekeit" ábrázolja az 50-es évek végén és a 60-as évek elején. Mapu sok utánzót és követőt váltott ki, akik regényeit, regényeit és novelláit külön kiadásban és számos évkönyvben is megjelentették (például a "Zsidó élet történeteinek és meséinek olcsó könyvtárában", szerk.: Ben-Avigdor, 26. szám, Varsó , 1891-93); köztük nők is vannak (Riga-Sara-Feiga Meinkin). Az egyik kiemelkedő helyet R. A. Braudes foglalja el , a „Kultusz és élet” (1878) és a „Two Extremes” (1888) regények szerzője; különösen figyelemre méltó a második, amelyben a szerző azt a célt tűzi ki maga elé, hogy tárgyilagosan ábrázolja és összehasonlítsa a felvilágosodás kora által teremtett zsidó életfolyamatokat. E korszak első éveit B. Mandelstam is ábrázolja a Hozen-la-Moed című művében.
A Mapu után megjelent regényírók közül a legtehetségesebb és legnépszerűbb P. Smolensky volt , aki az 1880-as évek közepén halt meg. 1869-ben, miután Bécsben telepedett le , ott kezdte kiadni a "Gashahar" ("Hajnal") havi folyóiratot, amelyben számos regényt, novellát, novellát és publicisztikai cikket közölt. Legjobb művei a „Gatogu-be-darhe ha-chaim” („Vándorlás az élet útján”) és a „Keburat Khamor” („Szamártemetés”; orosz fordítás a „Hajnal”, 1881) című elbeszélés. a litván zsidók mesteri képes élete a kagal rezsim uralmának korszakában. Szmolenszkij azt szeretné, ha a zsidók két rendelkezéssel lennének átitatva: 1) semmiképpen ne legyenek vallási szekták, hanem olyan nemzetek , amelyek egy nemzet kivételével minden tulajdonsággal rendelkeznek: különleges terület és politikai függetlenség, ill. 2) a politikai újjáéledést, és pontosan Palesztinában, gyakorlati és irodalmi agitációval kell elérniük és el kell érniük.
Ezt az utolsó álláspontot Szmolenszkij a zsidó pogromok korszakában kezdett prédikálni, és ettől kezdve a palesztinfilizmus gondolatát , különféle árnyalatokkal, szinte az egész héber sajtó kezdte megvalósítani, nem zárva ki a Gamelits újságot . 1860-ban alapította A. Zederbaum (1816-1893), amely addig ragaszkodott a nevelési elképzelésekhez, és amelyben M. Lilienblum először 1868-ban beszélt bizonyos vallási reformok követeléseivel. A "Gamelitz" volt az első bizonyos irányvonalú héber újság, ami nem mondható el a "Ha-Magida"-ról ("Narrátor"), amelyet Zilberman 1856-ban kezdett kiadni az orosz zsidók számára a poroszországi Lyk városában . 1864-ben először Jeruzsálemben, majd Mainzban kezdett megjelenni az orosz zsidók számára a Ha-Levanon (Libanon) című hetilap, ortodox irányzattal. 1866-ban Kantor megalapította a Ga-Iom (A nap) című hetilapot Szentpéterváron, amely hamarosan megszűnt; ugyanebben az évben a "Gamelits" és a "Ga-Tsfira" (Szlonimszkij és Szokolov szerkesztésében) hetilapról napilapra változott. Ezt követően a héber nyelvű havi és heti kiadványok eltűntek a színről, és szinte az összes irodalom évkönyvekbe összpontosult. A három évkönyvből: "Ha-asif", szerk. Szokolov Varsóban 1884 óta; "Gackerem", szerk. Atlas 1887 óta ugyanott, és Bet-otzar-gaas-fruit, szerk. Graeber Galíciában 1887 óta, de az orosz zsidóknak szánták, az első az arany középutat tartotta, a második retrográd irányt vett fel, a harmadikat az újságírás teljes hiánya jellemezte, és teljes mértékben a tudomány és a fikció volt. A zsidó folyóiratokról és gyűjteményekről 1880-ig bibliográfiai áttekintést adott Harkavy a Zsidó Könyvtárban, VII-VIII.
A 20-21-i héber nyelvű irodalom a nyelv, mint élő és beszélt nyelv felélesztésének folyamatában jelent meg. A modern izraeli írás alapjait a második alija emigránsainak egy csoportja fektette le , köztük Agnon, Shmuel Josef , David Shimoni és Yakov Fichman .
Az I. világháború előtt a zsidó irodalom Kelet-Európában összpontosult . Az oroszországi háború és forradalom után sok héber író emigrált Palesztinába . 1921 - ben 70 író találkozott Tel-Avivban , és megalapította a Héber Írók Szövetségét. Az 1920-as és 1930-as években Palesztina a héber irodalom meghatározó központjává vált. A héber irodalom úttörői közül sokan cionisták voltak . A 20. század nagy alakjai, Ahad ha-Am és Shaul Chernichovsky utolsó éveit Tel-Avivban töltötték, és bár ez nem volt munkájuk hosszú időszaka, nagy hatást gyakoroltak a fiatal héber írókra [5] .
"Jüdische Litteratur" Moritz Steinschneidertől, Ersh és Gruber enciklopédiájában (II. fejezet, Th. 27, 1857 ), amely angol fordításban is megjelent: "Jewish literature", amelyhez megjelent ( 1893 ) "Szerzők mutatója és személyek"; David Kassel, "Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Litteratur" (Lipcse, 1877 ); Karpeles, "Geschichte der jüdischen Litteratur" (B., 1886 ; orosz fordítás a Voskhod mellékletében, 1891 ); J. Furst, "Bibliotheca Iudaica" (Lipcse, 1849-63); M. Steinschneider, "Catalogus librorum Hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana" (L., 1852-60; nagyon fontos kézikönyv, sok kézirat leírásával), "Otzar Gasefarim, azaz az egyetemes zsidó írás bibliográfiai lexikona, a kéziratok felvétele", I. A Benyakoba (Vilna, 1880 ); Az "Or ha-Chaim", G. I. Michael ( Frankfurt am Main , 1891 ) kiterjedt bibliográfiai és irodalomtörténeti szótára a rabbinikus írásokról – az utolsó leveleket a szerző halála miatt nem dolgozták fel kellő teljességgel. A Benjakob-lexikon a kéziratokhoz kevésnek bizonyul, e tekintetben sokkal több információ található az oxfordi, párizsi, müncheni, hamburgi, bécsi, berlini, pétervári stb. könyvtárak speciális kézirat-katalógusaiban. a British Museum zsidó és zsidó-arab kéziratainak gyűjteményéből továbbra is a 2. sz. 1893 - ban jelent meg a szentpétervári Ázsiai Múzeumban található zsidó könyvek katalógusának első száma. Tudományos Akadémia, összeállította S. Wiener. Lásd még Zeitlin, "Bibliotheca hebraica post Mendelsoniana" (2. kiadás, Lipcse, 1891 ).
A zsidó korai nyomtatott könyvek szinte teljes listája (Inkunabeln) megtalálható John Bernard de Rossi "Annales Hebraeo-Typographici" ( Parma , 1795 ) című munkájában, amely az 1501-40 között nyomtatott írások listája. — Annales Hebraeo-Typographici ab an. 1501-40" (uo. 1799 ). Moses Schwab egy még későbbi listája: "Les incunables orientaux et les impressions orientales de commencement du XVI siècle" ( Párizs , 1883 ). A középkori zsidó fordítókról lásd M. Steinschneider: "Die hebräischen Uebersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher" ( Berlin , 1893 ).
| héber | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Vélemények |
| ||||||||
| korszakok | |||||||||
| Dialektusok és kiejtések | |||||||||
| Helyesírás |
| ||||||||
| Alkalmazás |
| ||||||||