Ikkarim

Az " Ikkarim " ("Gyökerek" [1] ) Yosef Albo spanyol rabbi vallási és filozófiai munkája a judaizmus alapjairól , amely a szerzőt "az első zsidó gondolkodóvá tette, akinek volt bátorsága a filozófiát a vallással összhangba hozni, sőt azonosítani is tudta." őket" [2] és a zsidó teológia korszakát alkotják, mint a judaizmus apologetikájának gyönyörűen kidolgozott hozzájárulását [1] . Négy részből áll, amelyek 1410-1425 között készültek spanyol Soria nyelven. Gyakori nevek:

• heb. - " Sefer ha-Ikkarim ", "Sefer ha-ikkarim", "Sefer Ikkarim";
• orosz - " Az alapelvek könyve ", "Dogmák könyve", "Az alapok könyve".

A könyvet a keresztény hitre áttért jeruzsálemi rabbi, Domenico felvette a katolicizmus által betiltott könyvek listájára " Tisztulási Index " ( lat.  Index expurgatorius ) 1596-ban [3] .

Létrehozási idő

a. Tönzer , az Albo vallásfilozófiájáról szóló könyv szerzője [4] megállapította, hogy az Ikkarim első része Albo tanítója, Hasdai Crescas († 1410) halála előtt készült [1] .

Esszé 4 részben

Az esszé nem készült el teljes egészében. Az első rész önálló könyvként jelent meg. Teljes képet ad Albo filozófiájának természetéről és gondolkodásmódjáról. Az őt ért kritikákra Albo kénytelen volt három további résszel kiegészíteni munkáját, hogy kibővítse korábbi érvelését, és tisztázza a mű első részében megfogalmazott, annyi kritikát kiváltó nézeteket. [egy]

Könyvének négy értekezésében Albo igyekszik egy rendszerbe illeszteni a zsidók vallási tanításait, és pontosan meghatározni, hogy melyek a judaizmusban rejlő alapelvek és az azokból dedukcióval levezetett rendelkezések . Hermann Genkel hangsúlyozza, hogy Albo számára nem annyira a hit alapelveinek megállapítása volt a fontos, hanem az, hogy kiderítse azokat az alapvető rendelkezéseket, amelyeken az ortodox judaizmus építése alapul. [egy]

Tartalom

Albo azt tanácsolja kritikusainak: „Aki kritizálni akar egy könyvet, először ismerkedjen meg a szerző módszerével, majd az egyes helyeket az általános tartalma alapján ítélje meg.” Továbbá Albo elítéli azt a sietséget és becstelenséget, amellyel egyesek elkezdik elemezni az írót, megfeledkezve a megalapozott tudományos kritika alapvető követelményeiről. [egy]

Első rész

Albo elemző utat követ, az első értekezésben a jogalkotás fogalmának általánosságban történő meghatározásából indul ki. Különbséget tesz a természeti, az állami és a vallási törvények között:

• a természetjog csak az egyén biztonságát védi, mindenki számára egyforma és mindenkor megnyilvánul;
• az állam arra törekszik, hogy a természetjogot egy bizonyos pillanathoz és az egyéni feltételekhez igazítsa; joga szokásokat állapít meg, szabályozza az emberek minden cselekedetét, de nincs hatalma gondolataik felett;
• csak a vallás irányítja egyformán az emberek gondolatait és tetteit. Isten egy prófétán vagy hírnökön keresztül közölte az emberekkel, és célja, hogy az embert a legtökéletesebb lénnyé tegye, és ezáltal valódi boldogságot és örök boldogságot adjon neki. [egy]

Ha a vallás alapelveit meg kell állapítani, akkor azoknak a mozaikból kell származniuk , hiszen csak mögötte minden vallást valló egyöntetűen ismeri el az isteni eredetet; A mozaikból három fő tétel következik: 1) Isten létezése , 2) kinyilatkoztatás és 3) jutalom és büntetés [1] .

Igazán isteni azonban csak az a vallás, amely e három alapelvvel együtt felismeri az ezekből fakadó logikai következményeket:

• Isten létezésének alapelvéből négy következmény következik : 1) Isten egysége, 2) testetlensége , 3) ​​függetlensége az időtől és 4) minden tökéletlenség tagadása benne;
• a kinyilatkoztatás elve a következő következtetések levonásához vezet: 1) Isten mindentudása, 2) prófécia, 3) Isten hírnökének meghatározása ;
• a megtorlás elve a szabad akarat és a gondviselés elvéhez kapcsolódik .

Mindezeket az alapvető tételeket, következményeikkel együtt, teljes mértékben és következetesen csak a zsidó hit ismeri el. [egy]

Hinni azt jelenti, hogy valakinek olyan erőteljes elképzelése van valamiről, hogy a lélek teljesen képtelen arra, hogy más elképzelést alkosson róla, bár nem tudja bizonyítani gondolatának okait; ez természetesen kizár minden logikátlanságot abban, amit az ember hisz. A hit nemcsak arra terjed ki, amit az ember maga tapasztal meg, vagy amit logikusan levezet a gondolkodással , hanem az autentikus hagyományt is felkarolja . A legmegbízhatóbb hagyomány az izraelita hitvallás , mivel a Sínai -hegy lábánál hirdették ki hatalmas számú tanú jelenlétében; így nincs lehetőség a megtévesztésre vagy a félrevezetésre. [egy]

Hit a világ teremtésében ex nihilo , Mózes legfőbb prófétai ajándékában, a Tóra megváltoztathatatlanságában , az emberi tökéletesség elérhetőségében a vallási előírások teljesítésével, a halálból való feltámadásban , a a Messiás eljövetele minden izraeli számára kötelező, bár nem sorolható a judaizmus fő rendelkezései közé (Ikkarim, I, 23) [1] .

Második rész

A második értekezésben, amely az első alaptétel ( Isten létezése ) és az abból fakadó következmények (Isten egysége; testetlensége; időtől való függetlensége és minden tökéletlenség tagadása) megfontolása volt, Albo csatlakozik Maimonidész tanításaihoz , és minden bizonyítékát elfogadja Isten létezése, szingularitása és testetlensége mellett. Maimonidész álláspontját az Úr tulajdonságairól ő is osztja; véleménye szerint Istennek csak azok a tulajdonságai megengedettek, amelyek az Ő tevékenységéből származnak; azokat, amelyek az Ő lényegére vonatkoznak, valamint más attribútumokat kizárólag negatív értelemben kell érteni. [egy]

Harmadik rész

A harmadik értekezésben, amelyet a második alapelvnek - a kinyilatkoztatásnak szenteltek - Crescas tanítványa azonnal megszólal: Albo azonnal az élet céljának tanulmányozásával kezdi, és azt találja, hogy az embernek szüksége van önfejlesztésre és az örökkévalóság elérésére. ily módon boldogság [1] .

Az ember legmagasabb tökéletessége nem alapulhat pusztán a megismerésen . Ha a tudás önmagában határozná meg a lélek halhatatlanságát , akkor a legtöbb ember nem érné el ezt a célt, hiszen csak kevesen képesek magas fejlettségi szintet elérni a feltétel nélkül helyes gondolatok megismerésében. Egy anyagból álló lény tényleges tevékenység nélkül nem érheti el a tökéletességet; ezt látjuk például a csillagoknál és az égitesteknél: cselekvés (a mozgás folyamata) nélkül nem érhetik el megfelelő tökéletességüket; csak mozgással érik el. Ugyanígy az ember lelke csak valódi tettek által válik tökéletessé, amelyek célja a jó és a jó, és arra törekszenek, hogy teljesítsék Isten akaratát és parancsait. [egy]

Az ilyen tetteket csak isteni utasítások útján közöljük az emberekkel. Erre a célra vannak próféták, akiknek az a hivatása, hogy tájékoztassák az embereket Isten akaratáról. A prófécia Albo általi megértése általánosságban hasonló ahhoz, amit Maimonidész erről mond. A prófétai ajándék a tudás legmagasabb kapuja, zárva vagy nyitva:

• zárva maradnak az egyszerű ember előtt;
• egy mentálisan magasan fejlett személy, akár nagy képzelőerővel, akár anélkül, rajtuk keresztül kapja meg a Szentlélek hatását .

Minél inkább csökkenti, sőt teljesen elnyomja az ész a képzelet befolyását, annál magasabb a prófécia szintje. [egy]

Egyedül Mózes volt teljesen mentes a fantáziától, úgyhogy ebből a szempontból inkább angyalra hasonlított, mint emberre. Bizonyos feltételek mellett a prófécia a prófétán keresztül kiskorú, felkészületlen emberekhez is eljuthat. [egy]

A próféciák célja nem a jövő megjósolása és nem a személyes érdekek támogatása, hanem az, hogy az emberek gyülekezetét vagy egész társadalmát a legfelsőbb tökéletesség állapotába hozza. A legmagasabb emberi tökéletesség eléréséhez a vallási előírások és parancsok betartása révén szükséges, hogy a megismerés, a hangulat és maga a cselekvés egyesüljön. Mindenekelőtt az áll, aki az Úristen iránti szeretetből jóra törekszik; magában Istenben, minden tettében megnyilvánul az emberiség iránti szeretet. [egy]

Negyedik rész

A harmadik alapelvnek – a jutalom és megtorlás kérdésének – szentelt negyedik értekezés a szabad akarat tanának átgondolásával kezdődik [1] .

Albo a szabad akaratot az állam alapfeltételének nyilvánítja; Összességében teljes mértékben egyetért Maimonides álláspontjával ebben a kérdésben. Ami a Gondviselést illeti, az az élőlények bármely kategóriájára kiterjed, és különösen erősen megnyilvánul az ember életében, mivel annál inkább érdeklődik iránta, minél magasabb a tökéletesség szintje. [egy]

Az isteni Gondviselés különféle céljainak köszönhető, hogy gyakran látjuk az igazlelkű szenvedőket és a bűnösöket boldognak, és az élet sikere által kedveltnek. Valódi megtorlást, valódi megtorlást tetteikért, a lélek csak a sír után kapja meg . Ugyanakkor Albo a lélek lényegét Crescas definíciójából kiindulva, egyben kiegészítve, helyesbítve a következőképpen határozza meg: a lélek szellemi szubsztancia, amely képes arra a megismerésre, amely Isten tiszteletéhez vezet. A vallásosság különböző fokai és a különböző tettek szerint a boldogságnak is különböző fokozatai vannak. A nem zsidók is részesülhetnek a túlvilági boldogságban, ha teljesítik a hét Noé parancsolatát. [egy]

Kiadások

Az "Ikkarim" könyv első teljes kiadása 1485-ben jelent meg az olasz Soncino -ban [1] .

"Ohel Jakob" címmel Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem kommentárjával jelentkezett 1584-ben Freiburgban , Gedalia ben Solomon Lipschitz (Gedeliah ben Solomon Lipschitz) részletesebb interpretációival pedig 1618-ban Velencében [1] .

A harmadik értekezés XXV. és XXVI. fejezetét, amely a kereszténység kritikáját lezárta , a cenzor kizárta a későbbi kiadásokból, és Gilbert Genebrard értékes megjegyzésekkel kifogást írt ellenük. Ezt a kifogást a megkeresztelt zsidó Claudius Mai adta ki feljegyzéseivel 1566-ban Párizsban. [egy]

Latin fordítások [1] :

• az említett francia teológiaprofesszor, Genebrard (Párizs, 1566);
• Perch fordítása (Jena, 1720).

Dr. W. Schlesinger, sulzbachi rabbi és testvére, L. Schlesinger német fordítása nyújtott bevezetőt a fordításhoz (Frankfurt am Main, 1844) [1] .

Kritika

A szerzőt plágiummal vádolták meg , ugyanis azt állították, hogy tanára , Crescas gondolatait sajátjaként adta át, nem beszélve a forrásról, ahonnan azokat szerezte. Ezt a vádat a 19. században megismételte M. Joel tudós [1] .

Albót azzal vádolták, hogy azzal a szándékkal írta meg az Ikkarimot, hogy jelentősen csökkentse a Maimonidész által megállapított tizenhárom hitelv számát . Erre Hermann Genkel azt válaszolja, hogy a zsidó vallás főbb dogmáinak vagy alapelveinek felsorolása Albo számára semmiképpen sem az ő munkája eredeti motívuma, és Albo a zsidó történelem színterén a zsidó vallás apologétájaként jelenik meg. keresztény teológusok támadásai. [egy]

Azokban az esetekben, amikor Albo független érvvel áll elő, bizonyítási módszerét induktívnak nevezhetjük . Herman Genkel megjegyzi, hogy a mű metafizikai kutatása gyenge és eklektikus , de bár az érvelés néha a spekulatív mélység hiányától szenved, összességében mindenhol élénk. Az előadás se nem száraz, se nem tömör, az esszét unalom nélkül olvassák, és elég áttekinthetőek. Gyakran a bibliai és rabbinikus idézetek legrészletesebb értelmezése némileg lelassítja az érvelés menetét, de Albo tudja, hogyan álljon meg időben, hogyan érdekli az olvasót példákkal, és ügyesen kapcsolja össze értekezéseinek általános szerkezetével. Bloch megjegyzi: "Mindenesetre a zsidó vallásfilozófia területén Albo az utolsó jelentős jelentőségű eredeti gondolkodó" [5] . [egy]

Jegyzetek

1. ↑ Albo , Joseph // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ S. Bak Albónak szentelt szakdolgozatban (Breslavl, 1869) / Albo, Joseph // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Szentpétervár. , 1908-1913.
3. ↑ Yakerson S. M. , Rögzítetlen zsidó inkunabulumok a Keleti Kéziratok Intézetének gyűjteményében (L., 1985)
4. ↑ Die Religionsphilosophie des Joseph Albo, Pressburg, 1896
5. ↑ Ph. Bloch, in Winter-Wünsche, Jüd. Liter. II, 790

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)