| Jom Tov Lipman Geller | |
|---|---|
| Születési dátum | 1579 [1] [2] [3] […] vagy 1579 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1654. szeptember 7. [4] |
| A halál helye | |
| Foglalkozása | Rabbi , Dayan |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Yom-Tov Lipman Geller (átirat: Heller) - kiemelkedő rabbi és közéleti személyiség; nemzetség. Wallersteinben ( Bajorország ) 1579-ben, d . Krakkóban 1654 -ben
Főleg Prágában tanult híres talmudisták r. Jehuda-Lev ben Bezalel és Salamon Ephraim a lencsiciből. Az első inspirálhatja őt a világi tudományok iránti érdeklődésre, a második pedig a Talmud tanításának és értelmezésének pilpulista módszeréhez való negatív hozzáállás. A közélet kérdéseire különös fogékonysággal rendelkező Geller, bárhol is volt rabbi, buzgón részt vett a helyi zsidóügyekben. Társadalmi tevékenységéhez való érdektelen és őszinte hozzáállásának köszönhetően Geller sok lelkes ellenséget szerzett.
Sokáig napos volt Prágában , és 1624-ben meghívták Nikolsburgba egy megüresedett rabbinikus posztra. De egy évvel később már rabbi volt Bécsben, ahol az „Im untern Werd” gettóban új közösség született. Itt különös buzgalommal kezdett közösségi intézményeket szervezni, többek között kidolgozott egy közösségi chartát. Tanári neve már akkor is híres volt, és sok diákot vonzott Bécsbe. Itt Geller közeli barátságot kötött Aaron Lucerna orvossal és természettudóssal.
1627-ben Heller Prágában vette át az összes csehországi zsidó főrabbi posztját. Egyúttal elnöke volt a prágai zsidók között a 40 ezer guldenes hadiadó felosztásával foglalkozó bizottságnak; voltak, akik függőséggel vádolták és értesítették róla a császárt, mintha egyik írásában (ינדעמד ךלמ) megengedte volna magának, hogy megtámadja a kereszténységet. II. Ferdinánd megparancsolta Csehország kormányzójának, hogy Hellert láncra verve küldje Bécsbe, de a prominens és pénzember, Bassevi von Treyenbergnek sikerült engedélyt kapnia a kormányzótól, így Heller egyedül, őrök nélkül ment el; a hitközség igazgatósága kezességet vállalt időszerű bécsi megjelenéséért. Itt börtönbe zárták súlyos bűnözőkkel együtt.
A tárgyaláson Geller remekül védekezett; Arra a vádra, hogy dicsérte a pápák által elégetésre ítélt Talmudot , és ezzel bűncselekményt követett el a keresztény vallás ellen, Geller azt válaszolta, hogy egyetlen szóval sem támadja a kereszténységet, hanem rabbiként dicsérje meg. a Talmud. A bíróság a következő ítéletet mondta ki: bár Geller megérdemelte a halálbüntetést, a császár olyan irgalmas, hogy kivégzését 12 000 tallér pénzbírsággal helyettesíti. Amikor Geller bizonygatni kezdett, hogy nem tud ekkora összeghez jutni, a kancellár a császár nevében megalázó büntetéssel – nyilvános korbácsolással – megfenyegette Bécsben és Prágában. A bécsi és a prágai közösség közéleti szereplőinek végül sikerült részletfizetéssel 10 000 guldenre csökkenteni a bírságot. Gellert 40 napos letartóztatás után augusztus 14-én szabadon engedték. 1629
Hamarosan elfogadta a meghívást egy rabbinikus posztra " az orosz föld nagy közösségében ", Nemirovban , és 1634-ben elfoglalta a főrabbi helyét Vlagyimir-Volinszkijban , "Volyni négy vezető közösségének egyikében". Geller 1644-ig maradt itt, és mindvégig kiemelkedő szerepet játszott a volyn zsidóság közéletében, egy különleges vádba szerveződött (lásd Volyn), és gyakran küldte Gellert képviselőként a Négy Ország Vádába . Gellernek a kezdetektől fogva meg kellett küzdenie a volyn zsidók társadalmi életében egy jelentős rosszal - azzal, hogy a helyi hatóságok, kormányzók és vének méltatlan személyeknek adtak el rabbinikus pozíciókat. Heller arra kényszerítette a Vlagyimir kahal véneit, hogy tiltsák be a pozíciót vásárló rabbikat, valamint az ilyen rabbikat meghívó közösségeket, és ez ismét sok ellenséget teremtett számára; feljelentették a hatóságok előtt, de Geller továbbra is meggyőződésének megfelelően járt el, és a négy fő volini közösség visnyeveci kongresszusán (1635) más képviselők támogatásával határozatot hozott, ο megtiltotta a város megszerzését. rabbinikus pozíciók pénzért. Ezt a megoldást Geller javasolta a jaroszlavi Négy Nemzet Vaadjában, ahol megerősítették. A volyn kahalok azonban nem nyugodtak meg; a súrlódás köztük és Geller között a következő években is folytatódott. A vezető még azt is megparancsolta Gellernek, hogy hagyja el Vlagyimir-Volinszkijt, de ezt a parancsot törölték. 1644-ben Heller elvállalta a krakkói közösség főrabbi tiszteletbeli posztját, majd a helyi jesivaigazgató, Joshua Geschel halála után (1647) is ezt a posztot töltötte be.
Geller élete végét Krakkóban töltötte. 1648 szörnyű eseményei arra kényszerítették, hogy enyhítse a házassági törvényeket, tekintettel arra, hogy sok férj hiányzott.
Geller hagyott egy önéletrajzi könyvet הביא הלנמ, amelyben leírta szenvedéseit, a prágai feljelentéstől kezdve a krakkói meghívásig (az első esemény napján - Tammuz 5. - böjtöt létesített a családjában, majd az ünnepség napján utolsó - 1 Adar - örömteli ünneplés); jegyzetekkel és német fordítással először Breslauban adták ki (1836), majd Bécsben, Vilnában és Varsóban is többször megjelent. Geller önéletrajzának kéziratos kiegészítéseit a Jacobson-gyűjteményből (Breslavl) M. Brann közölte a REJ-ben. XXI, 270-70.
Heller két szelichosz szerzője Cheshvan 14-en a prágai zsidók szenvedésének emlékére az 1618-1620-as 30 éves háború során. Történelmi jelentőségű előszava ezeknek a bibliográfiai ritkaságnak számító Selikhotok kiadásához: „1620. március 12-én, vasárnap – mondja – a csata elkezdődött, és a zsidók kénytelenek voltak katonai létesítményekben részt venni, és kedden, Marcheshvan 14-én, az esti fegyverszünet előtt nagy katasztrófában találtuk magunkat; és hála Istennek, a katonai hatóságok kegyesen bántak velünk, őrséget állítottak az utcákra, mert ez volt a császár parancsa, hogy a katonai különítmények ne érintsék a zsidókat, sem személyüket, sem vagyonukat, hanem gondosan őrizzék őket; egy egész hónapig rablás és erőszak uralkodott, míg a zsidók megmenekültek; ezért a prágai tudósok Isaiah Segal rabbi beleegyezésével úgy döntöttek, hogy böjttel és imával emlékeznek meg Marcheshvan 14. napjáról.” Geller három, Hmelnickij 1648-as lemészárlását leíró szelichosz szerzője is, amelyeket egyes közösségekben még mindig minden évben Sivan 20-án olvasnak. Geller komponálta a "Mi scheberash"-t, amelyet szombatonként a zsinagógákban mondanak ki a Tóra elolvasása után.
Heller nagy tekintélynek örvendett a rituális kérdésekben. A Talmud értelmezésében nem folyamodott kazuisztikához; magyarázatai logikusak és egyszerűek. Geller a Misnához írt kommentárjában nem habozik eltérni a Talmud értelmezésétől; egy Misnához írott glossában (Nazir, VIII, 6) egyenesen azt mondja: „bár a Talmud másképp magyaráz, de amíg a törvény ettől nem változik, jogunk van a magunk módján értelmezni, különböző magyarázatként. a Biblia megengedhető.” A Zohar és más kabbalisztikus munkák iránti tiszteletet adó Geller soha nem használta ezeket a forrásokat a halakhikus kérdések értelmezésekor. Nem volt idegen tőle a világi tudás sem. A Misnához (Tossafoth Jom Tob) írt kommentárja azt mutatja, hogy jó matematikus, Joseph ben Isaac ha-Levi Gibat ha-Moreh-ról szóló feljegyzései pedig filozófiai tanulmányaira mutatnak rá. Ítéleteiben Gellert a teljes függetlenség jellemezte: például dicsérettel beszélt Azaria de Russia "Meor Enajim" című könyvéről, annak ellenére, hogy tanára, Lev ben Bezalel elárulta a szerzőjét a heremnek. Ráadásul Geller jó zsidó stylist volt.