Abulafia, Ábrahám

Ábrahám Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Születési dátum 1240 [1]
Születési hely Zaragoza , Aragónia
Halál dátuma 1292 [1] vagy 1291 [1] [2]
A halál helye Comino , Málta , Bizánci Birodalom
Ország
Tudományos szféra filozófia
Ismert, mint kabalista
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Abraham ben Samuel Abulafia ( héb . אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  – 1291 után, Comino ) zsidó gondolkodó volt, a Kúzaba nemzetségből és Abulafiból . Spanyolországban élt .

Abulafia megalapította a prófétai Kabbala irányát, kikiáltotta magát messiásnak, és találkozni készült a pápával, hogy a pápát a judaizmusra térítse. A pápa máglyát készített a kivégzésére, de meghalt azon a napon, amikor Abulafia megérkezett rezidenciájára. Ezen esemény után Szicíliában messiásként tisztelték.

Maimonidészt ismerte el a legmagasabb tekintélynek, de Maimonidész racionalizmusával ellentétben egy eksztatikus felfogáson alapuló kabalát alakított ki. Bevezette azt a gyakorlatot, hogy a héber ábécé minden egyes szavában vagy betűkombinációjában mély jelentést kell keresni , valamint a gematria  – a szavak numerikus jellemzői – használatát és értelmezését.

Annak ellenére, hogy Abulafia sok könyvet írt, írásait gyakorlatilag csak a 19. században publikálták újra , bár elméletei iránti érdeklődés nem szűnt meg, nézetei mind a zsidó, mind a nem zsidó miszticizmusban fejlődtek.

Abulafia kora magasan képzett emberének számít, járatos volt a rabbinikus hagyományban, ismerte a keresztény és muszlim eszméket, saját nézetei a szúfizmus hatására alakultak ki .

Életrajz

Életével kapcsolatos információk nagyrészt az írásaiban szereplő önéletrajzi esszéknek köszönhetően megmaradtak.

Korai évek

Ábrahám szülei elvitték Tudela városába , ahol apja, Sámuel megtanította neki a Tórát és a Talmudot . 1258- ban apja meghalt. 1260-tól Ábrahám vándorolni kezdett a világban.

Elzarándokolt Palesztinába , majd megkereste a legendás Sambation folyót és Izrael elveszett 10 törzsét . Azonban csak Acre -ig jutott el . A viharos helyzet – a keresztesek , a mamelukok tevékenysége és a mongolok fenyegetése – miatt Görögországon keresztül tért vissza Európába. Görögországban házasodott meg. Rómába akart eljutni, megállt Capuában , ahol megismerkedett Maimonides filozófiájával .

Bár mindig nagyra becsülte Maimonidész tekintélyét, és megkérdőjelezhetetlenül elfogadta nézeteit, saját kutatásai az eksztatikus belátások körébe fekszenek, amelyek elképzelései szerint egyáltalán nem mondanak ellent Maimonidész racionalizmusának. Aktív értekezéseket kezdett írni a Kabbaláról, filozófiáról, nyelvtanról, és sok diákkal vette körül magát.

Visszatérve Barcelonába , elkezdte a gyakorlati Kabbala tanulmányozását. Számos csodás jel és látomás érte, amelyeket ő értelmezett. Elmerült a Sefer Yetzirah -ban ("A teremtés könyve") és számos kommentárjában.

Ezután Kasztíliába ment , ahol a prófétai kabalát tanította a diákoknak, köztük volt a burgosi ​​Moshe és Josef Gikatilla is, majd Görögországba ment.

Sefer ha-yashar című könyvét Patras szigetén írta 1279 - ben . Ugyanebben az évben tanítványai meghívására Trani révén visszatért Capuába .

Utazás Rómába

Egy belső hangot követve Róma felé vette az irányt. Célja az volt, hogy elmondja a pápának a zsidó nép szenvedéseit, és kérje a helyzet enyhítését, valamint a Szentföld felszabadítását a zsidók számára, valamint a pápának a zsidó vallásra való térítését .

Gershom Scholem szerint Moshe ben Nachman és a hitehagyott Pablo Christiani vitájának leírásában olvashatott a Messiás pápához intézett küldetéséről , amikor Nachmanides kijelentette: „Ha eljön a napok vége. A Messiás Isten parancsára eljön a pápához, és arra kéri, hogy szabadítsa fel népét, és csak ezután fognak hinni eljövetelében, nem előbb.

Miklós pápa előtt kellett megjelennie a zsidó újév , 5041 ( 1280 ) előestéjén. A látogatás céljának híre eljutott a pápához, aki elrendelte , hogy a fanatikust máglyán égessék el , amint a pápa sorianoi rezidenciájához közeledik . A belső kapu előtt már előkészítették a tüzet. Augusztus 22-én Abulafia megérkezett Sorianóba , és áthaladt a külső kapun. A városba érve azonban megtudta, hogy a pápa előző éjszaka apoplexiában halt meg.

Visszatért Rómába, ahol a ferencesek fogva tartották , de 28 nap után szabadon engedték.

Csodálatos üdvössége és az azt kísérő látomások emlékére Abulafia megírta a Bizonyságtétel könyvét.

Aztán Szicíliában kötött ki , ahol prófétának és messiásnak nyilvánították . 5050-re (azaz 1290 -re) jósolta meg a messiási kor eljövetelét .

Link Cominohoz

Aztán 10 évig Messinában élt (1281-91), még mindig prófétának és messiásnak nevezve magát. Messinában és Palermóban voltak tanítványai . Messiási törekvéseit azonban a palermói rabbik ellenezték, és Shlomo ben Aderetnek is üzentek Barcelonába . Shlomo ben Aderet , aki életét a messiási mozgalmak megnyugtatásának szentelte, levelet írt Abulafia ellen, amelyet elküldött a zsidó közösségeknek. Ez a levél oda vezetett, hogy Abulafia Kabbala-ját eltávolították a spanyol vallási iskolák programjaiból.

Abulafia ismét elkezdett utazni és zarándoklatokat tenni. Szicíliából száműzve Comino szigetén telepedett le , ahol 1285 és 1288 között megírta a Sefer ha-ot ("A jel könyve") című művét. 1291-ben írta meg a meditációról szóló tankönyvét Schäfer Imrei (A szépség szavai). 1291 utáni életéről nincs adat.

Kompozíciók

Abulafia írásai a következők:

A doktrína jellemzői

Gershom Scholem szerint Abulafia célja az volt, hogy "eltávolítsa a pecsétet a lélekről, oldja ki a csomókat, amelyek belegabalyodtak".

Az ember belső erőinek és rejtett lelkeinek természete olyan, hogy a csomók „kioldásakor” visszatérnek a kezdetekhez, miközben a pluralitásból és az elkülönülésből visszatérnek a kezdeti egységhez. A csomók, mint a gát, visszatartják az embert az Isteni folyamtól, amely mindenhonnan árad. Normál állapotában a lelket érzékszervi affektusok és észlelések korlátozzák, ami rendkívül megnehezíti számára az isteni jelenségek és szellemi formák létezésének észlelését. Ezért érdemes olyan eszközöket keresni, amelyek segítségével a lélek felfoghatja a természetes formákat, miközben az Isteni fény ne vakítsa el és ne árassza el. Ehhez az ember természetes énjét vagy meg kell szüntetni, vagy át kell alakítani.

Az elme újbóli összpontosítása érdekében Abulafia a héber ábécét és az írott nyelvet helyezte a figyelem középpontjába, mint a meditáció abszolút tárgyát. A meditáció abszolút tárgya az Úr neve, amely a betűkombinációk titkos jelentéseként rejtőzik.

Abulafia megfogalmazta a "Hochmat ha-Tzeruf" gyakorlatát, ami fordítása "a betűk kombinálásának tudománya". A kombinációk különálló betűi, bár a világi megértésben nem hordoznak jelentést, mint Isten Nevének elemei, feltárják a teremtés titkait, de a legmélyebb szellemi valóság és a legmélyebb tudás elemei. A kombinálás tudománya a tiszta gondolathoz kapcsolódik, amelyben az ábécé olyan, mint egy zenei skála, a betűk aránya pedig olyan, mint a zenei tokok aránya a zenében.

Az ilyen jellegű meditáció során a gondolat harmóniába kerül és az Isten felé való törekvése.

Abulafia a héber nyelvet tekintette anyanyelvének, amelyből más nyelvek származnak. A betűk és szavak gondolkodásának módszerei más nyelvekhez is alkalmasak - Abulafia latin, ókori görög vagy olasz szavakat is használt.

A meditáció gyakorlati módszerei Abulafia szerint

Abulafia három részből álló módszert javasolt.

  1. Írás (mikhtav). Különféle betűkombinációkat írnak.
  2. Kiejtés (mivta). A betűkombinációkat egy adott légzésmóddal és a fej billentésével együtt éneklik.
  3. A gondolat (mahshav) mint mentális reprezentáció. A gyakorló testetlen lénynek képzeli magát, és a betűket egy képzeletbeli képernyőre vetítik, ahol forognak és forognak. A betűk ragyogni és sugározni kezdenek, miközben a gyakorló behatol titkaikba, beszél hozzájuk és választ kap tőlük.

A vizualizáció csúcspontja a ragyogás (amikor a testet ragyogás veszi körül), a test ellazulása és a fogyás érzése, a gondolati erő és a vizualizációs képesség megnövekedése, valamint a test remegésének és rezgésének hatása, amelyet félelem és félelemérzet kísér. félelem. A rezgések azonban Abulafia számára örömet és boldogságot hoznak.

Ezeken a szakaszokon áthaladva megjelenik egy humanoid lény látomása, amely a gyakorló előtt áll, elkezd igazságokat kimondani és jóslatokat tenni. Ebben az esetben a feltörekvő lény maga a gyakorló. [3] [4]

Abulafia gyakorlati módszerei némi hasonlóságot mutatnak a szúfi meditációkkal és a buddhista gyakorlatokkal, különösen a tibeti buddhizmus tantrikus meditációival és a dzogcsen gyakorlataival .

Abulafia és az iszlám

Az abulafia gyakorlatának külön pillanatai a szufi rituálékhoz hasonlítanak. Bár ilyen hatást tapasztalhatunk, Abulafia még ha ismerte is a szúfi rítusokat, komoly újragondolásnak vetette alá azokat. Egyik tanítványának, a "Shaarei zedek" ("Az igazság kapuja") című könyvében ez áll: [5]

Én, egy név, az egyik legszerényebb, feltártam szívemet a kegyelem útjait keresve, hogy megvalósíthassam a spirituális növekedést, és három utat választottam ki a spiritualizáláshoz: vulgáris, filozófiai és kabbalisztikus. A vulgáris módot, mint megtudtam, a muszlim aszkéták követik. Mindenféle trükköt bevetnek, hogy kizárjanak lelkükből minden "természetes formát", az ismerős, természetes világ bármely képét. Aztán vitatkoznak, amikor egy szellemi forma, a szellemvilágból származó kép bekerül a lelkükbe, az elválik képzeletükben, és annyira megerősíti a fantáziájukat, hogy meg tudják jósolni, mi fog történni velünk. Amikor belemélyedtem az ügybe, azt tapasztaltam, hogy az Ismael nyelvén „Allahként” hangzó Nevet idézik. Folytattam a kutatást, és arra a következtetésre jutottam, hogy a nevet alkotó hangok kiejtésével teljesen elfordítják gondolataikat mindenféle „természetes formától”, az „Allah” szó betűinek és a bennük megbúvó különféle erőknek pedig megvan a maguk sajátja. hatással rájuk. Transzba esnek, nem tudják, hogyan, mivel a Kabbala nem közvetített rájuk . Ezt az összes természetes forma és képzet eltávolítását a lélekből "eltörlésnek" nevezik.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francia) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - 6. o. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York Ms. JTS 1801, fol. 9a; British Library Ms. 749, esik. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  5. ↑ idézi Gershom Scholem . Hozzáférés dátuma: 2009. július 17. Az eredetiből archiválva : 2009. július 28.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Kabala
Alapvető könyvek
Szent helyek
Alapok
Kabbalisták
ABEA világok