Binah (Sephirah)
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. február 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .| Szefirot a Kabbalában | ||
|---|---|---|
| ||
| Az élet fája | ||
Binah ( óhéber בינה ; bīnāh; „ elme ”; „ elme ” [1] ; „ gondolat ”) – a Kabbala tanításában a világok eredetéről, a 10 objektív [2] kisugárzás (közvetlen sugarak ) közül a harmadik. isteni fény) az univerzum - az úgynevezett " sefirot " vagy "sephiroth" ( többes szám a "sephira"-ból), továbbá "számok" vagy "gömbök" [1] , - az Isteni Lényeg első sugárzásai , amelyek a összességük alkotja a kozmoszt [2] .
Egy egésznek a tagjaiként gondolkodva a Sephiroth egy tökéletes lény formáját alkotja - az eredeti ember ( Adám-Kadmon ). A nagyobb érthetőség kedvéért a kabbalisták jelzik az egyes Sephirothok és az emberi test külső részeinek megfelelőségét: tehát Binah és Hochma Ádám-Kadmon két szeme ( szemhéja ). [egy]
Az első Sefirot - Fény ( Keter ), Bölcsesség (Hochma) és Értelem (Binah) - Adam-Kadmon " homlokzata " és "szemhéja" - a három legfontosabb. Abszolút szellemi birodalmukban nincs helye semmiféle kettősségnek. Őket hét másodlagos Sefirot követi. Az emanáció pozitívra és negatívra való kettészakadása csak a harmadik Sephirában ("Értek") kezdődik. A Sephirothok, amelyek a harmadik Sephirából származnak, az egész alsóbb anyagi világ alapját képezik. A világban uralkodó ellentétek és ellentétek először csak a harmadik Sephira vidékén jelenhetnek meg. [2]
Két párhuzamos princípium (Hochma és Bina), amelyek látszólag ellentétesek, valójában teljesen elválaszthatatlanok egymástól: Hochma („Bölcsesség”) férfi, aktív princípium; Bina ("Elme") - nőies, passzív. Hochma és Binah együtt adják a Daatot ("Tudást"). [2]
Tanítás az alkotás folyamatáról
Az első szefira ( Keter ) a világegyetem teljes tervét tartalmazta annak minden időbeli és térbeli végtelenségében. Sok kabbalista miért nem vette fel Kethert a "Sephiroth" számába, mivel ez a Sephiroth valójában az " Ein-Sof " valódi emanációja, és minden más "Sephiroth" fölé kell helyezni. [2]
Ebből a legfelsőbb és abszolút egységes szefirából aztán két párhuzamos princípium jött létre, amelyek külsőleg ellentétesnek tűnnek, de a valóságban teljesen elválaszthatatlanok egymástól: az egyik egy férfi, aktív, Hochma (Bölcsesség) nevű princípium, a másik női, passzív. Binah-nak ("Elme") hívják. A Hochma (חכמה) és Binah (בינה) kombinációja Daath-ot (דעת ; „Tudás”) eredményez, vagyis a szubjektivitás és az objektivitás közötti kontraszt a „ megismerésben ” talál megoldást. [2]
Az első három Sephiroth - Keter, Hochma és Binah - egységet alkot egymás között: a tudás , a tudó szubjektum és az ismert tárgy azonos Istenben, és így a világ csak az "eszmék" vagy az ész abszolút formáinak kifejeződése. Ezen a ponton a Kabbala megelőlegezte azt, ami később központi szerepet kapott Hegel filozófiájában, nevezetesen a tudat és a lét , vagy a valóság és az ideális azonosságának tanát . [2]
Az etika doktrínája
" A földi világ kapcsolódik az égi világhoz, és az égi világ kapcsolódik a földihez " - ez a gondolat többször is megismétlődik a Zoharban . A kabbalisták így fogalmaznak: a „Sephirothok” annyit adnak maguktól, amennyit kapnak. [2]
Bár a földi világ csak másolata vagy tükörképe a mennyei, ideális világnak, az utóbbi azonban az elsőtől kapott impulzusoknak megfelelően bontakozik ki, ugyanis a két világ közötti kapcsolatot egy személy végzi. akinek lelke a mennyé, teste pedig a földé. Isten iránti szeretete által az ember egyesíti mindkét világot, mert a szeretet egyesíti őt Istennel. [2]
A törvény etikai és vallási jelentésének ismerete egyben a magasabb szférák befolyásolásának eszköze is: a törvény tanulmányozása azt jelenti, hogy egyesítjük az embert az isteni bölcsességgel (Hochmaʹ). Ezért az isteni kinyilatkoztatást a valódi jelentésében kell venni, vagyis keresni kell a Szentírás rejtett jelentését . [2]
A rítusoknak mélyebb misztikus jelentése is van, hiszen feladatuk a világ védelme és a mögötte álló isteni áldás biztosítása. A buzgó és áhítatos imádság, amely során a lélek annyira felemelkedik , mintha el akarná hagyni halandó héját, hogy újra egyesüljön forrásával, minden alkalommal mozgásba hozza a „mennyei lelket”, vagyis a Sephirah Binah-t. [2]
Ez az izgalom aztán titkos mozgást vált ki az összes többi világ „Sephirothja” között, úgy, hogy többé-kevésbé valamennyien megközelítik eredeti forrásukat, míg végül az „ Ein-Sof ” teljes kegyelme eléri az utolsó Sephirothot – Malchut ; akkor minden világ rájön, hogy jótékony hatást kapott. És ahogy az ember jócselekedetei jótékony hatással vannak az összes világra, úgy a rossz tettei is ellentétes módon hatnak rájuk. [2]
Az "ésszerű" vagy "intellektuális világ" hármasa
Az első hármas - Keter ("Korona"), Hochma ("Bölcsesség") és Binah ("Értek") alatt az intellektuális világot (עולם השכל vagy עולם המושכל]) kell érteni [2] .