Hekhalot irodalom ( héberül סִפרוּת הַהֵיכָלוֹת - "a csarnokok irodalma"), továbbá Heikhalot és Merkavah irodalma ( "a csarnokok és a szekér irodalma") vagy a Merkavahdesorde irodalma (Yikavahdesorde irodalma) - zsidó misztikusok által a Kr.u. 2-7. században összeállított szövegek e. [1] Izrael és Babilónia területén, és a magasabb világok, a mennyei csarnokok, az angyalok és Isten Dicsősége trónjának leírásának szentelték. Ezek a Kabbala egyik legrégebbi forrása.
A Hekhalot a heikhal ("csarnok") szó többes száma. Így nevezik a jeruzsálemi templomot a Tanakh [2] könyveiben . A misztikus doktrína szerint a fizikai világban található Templom megfelel a szellemi világokban létező mennyei csarnokoknak. Sok Hekhalot irodalommal kapcsolatos mű a "heikhal" szót tartalmazza a címében.
A Hekhalot irodalom az első évezred végén írt és a kairói genizben felfedezett kéziratok töredékeiként , valamint a második évezred elejéről származó, szétszórt kéziratok formájában jutott el hozzánk. e., a világ különböző könyvtáraiban és magángyűjteményekben őrzik. Összesen legalább 47 olyan kézirat található, amelyek Hekhalot-irodalomnak minősülő szövegeket tartalmaznak. A nyomtatás megjelenése után a kéziratok egy részét könyvekké rendezték és kiadták.
Íme a rendelkezésre álló művek részleges listája:
Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a fennmaradt kéziratok sok esetben olyan szövegeket tartalmaznak, amelyek nincsenek külön művekre bontva, és nincs címük.
Egyes kutatók [3] ebbe a listába más, témájukban vagy írási idejében eltérő műveket is felvesznek. Beleértve:
és mások
Nem ismert, hogy ki a szerzője ezeknek a műveknek. Némelyiküket más zsidó forrásokból ismert alakok, például Ismael rabbi és Akiva rabbi szemszögéből mesélik el , de nincs ok arra, hogy e szövegek valódi összeállítóinak tekintsük őket.
A Hekhalot-irodalom magját képező szövegek írási idejének datálása jelentős nehézségeket okoz. Mivel egyes szövegek olyan személyek nevét említik, akik az i.sz. 1-2. században éltek. e., úgy gondolják, hogy nem korábban, mint a Kr.u. 2. században írták őket. e., de lehetséges, hogy régebbi hagyományon alapulnak. Nagy valószínűséggel meg lehet határozni írásuk felső határidejét. Ezekből a szövegekből idézetek a 6-7. században komponált késői midrasimban találhatók, és vitatható, hogy a Hekhalot-irodalom főbb műveit legkésőbb ekkor írták le.
Néhány Hekhalot irodalomnak minősített könyv, mint például a Harva de Moshe, jóval később íródott.
A Hekhalot irodalom héberül íródott, arámi szövegrészekkel. Időnként tartalmaz görög szavakat, és sok olyan szó van, amelynek nincs nyelvi jelentése. A nyelvi elemzés jelentős eltéréseket mutat a különböző kéziratok között. Ezek a különbségek az írástudók által végrehajtott változtatások miatt alakultak ki. Egyes kéziratokban a korszakunk elején Izraelben írt szövegekre jellemző morfológiai formák megmaradtak, másokban változásokon mentek keresztül. Az Európában írt kéziratok egy része az eredeti építményeket az askenázi zsidók nyelvére jellemző kifejezésekkel helyettesíti. [négy]
Hekhalot szövegei a próza és a költészet összetett egybefonódása. Tele van jellegzetes kifejezésekkel, amelyek nem jellemzőek más nyelvi rétegekre, ismeretlen istennevekkel és angyalok nevével.
Hekhalot fő könyvei narratív jellegűek. Ezek nem a Szentírás kommentárjai vagy allegorikus magyarázatai, hanem az irodalom külön kategóriáját képviselik. Egy misztikus lelki élményét írják le, akinek lelke felemelkedik Isten Dicsőségének trónjára, és áthalad a mennyei paloták csarnokain, amelyeket a Mindenhatót dicsérő angyalsereg őriz. Az út hét, egymás fölött elhelyezkedő égi szférán keresztül vezet, és mindegyiknek megvan a maga égi palotája. A misztikus lelkét akadályozzák az angyalok, akik halálos veszélyt okoznak. Akinek sikerült legyőznie az egész nehéz utat, és bejutnia a hetedik mennyei szféra kamrájába, megtiszteltetés éri, hogy Isten trónja előtt állhat és szemlélheti Dicsőségét.
A magasabb világok fogalma visszhangozza az Isteni Szekér ( Merkava ) leírását Yehezkel próféta látomásában .
A könyvek eksztatikus himnuszokat és Istennek szóló dicséreteket tartalmaznak, amelyek nyomot hagytak a zsidó liturgiában.
A Hekhalot-irodalomban egyes kutatók a mágiával és a spirituális világokkal kapcsolatos ismeretek gyakorlati alkalmazási lehetőségeivel foglalkozó műveket, a tenyérjóslásról és a fiziognómiáról szóló szövegeket, az ezoterikus kozmogóniának, elsősorban a magasabb világok megteremtésének és a angyalok világa, és művek, amelyek leírják, hogyan irányítja Isten transzcendens erők segítségével a teremtett univerzumot, az embert és a történelem menetét.
Az alábbiakban összefoglaljuk a leghíresebb munkákat.
A Hekhalot Rabati című könyv Izmael rabbi felemelkedését írja le a felső világokba, aki azt szeretné tudni, milyen sors vár a rómaiak által később kivégzett bajtársaira, és mi okozza a büntetésüket. A könyv nagyjából öt fő részre osztható [5] : dicsérő énekek, részletek a mennyei liturgiából, a rómaiak által kivégzett tíz bölcs története, a mennyei szekér leírása és a Sar Torah nevű rész (" a Tóra ura").
Részletes történetet tartalmaz, amelyet Akiva rabbi nevében továbbítottak, arról a négyről, akik beléptek a Talmudból ismert Pardesbe. Rabbi Akiva mesél a titkokról, amelyek a szekérre való feljutás során derültek ki előtte, megnevezi a felsőbb hatalmak mágikus jelentésű neveit, beszél a felemelkedés módjáról, a misztikusra váró veszélyekről és a leküzdés lehetőségeiről. őket. Az út végén, a hetedik kamrába emelkedve, Rabbi Akiva megjelenik a dicsőség trónja előtt, feltárul előtte Isten Lényege, és kimondja egy ima-dicséret szavait.
Ismael rabbi felmegy a legmagasabb hetedik kamrába, ahol találkozik Metatron legfelsőbb angyallal . Metatron elmeséli neki történetét, és megmutatja neki a felső világok szerkezetét.
A belátás csúcspontjának szentelt esszé, amikor Isten képe a lehető legtisztábban tárul fel, és antropomorf szimbólumokkal írható le. A szöveg különböző változatai megtalálhatók a kairói genizahban, a Hekhalot könyveit tartalmazó kéziratokban, valamint askenázi zsidók 12. és 13. században összeállított írásaiban. A szöveg magja Isten „szerveinek” listája, ezen „szervek” nevének listája, amelyek mindegyike furcsa, értelmetlen betűkombináció, valamint a „szervek” méreteinek listája. Isten, amelyek mindegyike csillagászati számszor akkora, mint az egész világ végétől a végéig.
A Jehezkel prófétának a Kebar folyó partján feltárt látomások leírása. A vízben lenézve a mennyországot látta. Hirtelen megnyílt az ég, és meglátta az első égi szféra szekerét. Aztán kinyílt az első égi szféra, és meglátta a második égi szféra szekerét, és így tovább egészen a hetedikig. Jövőképének leírásakor Yechezkel megadja az egyes szférák nevét és az ott működő erőket.
Sok zsidó írott forrásban van egy történet olyan emberekről, akik felemelkedtek a magasabb világokba és meglátták az Isteni Esszenciát, és említést tesz egy ezoterikus tanítás létezéséről, amely a legtöbb ember számára elérhetetlen.
A Tóra (Shemot, 24:9-11) beszél azokról az emberekről, akik a Sínai-félsziget kinyilatkoztatása során felemelkedtek Istenhez: „Mózes és Áron, Nádáb és Abihu, és Izrael vénei közül hetvenen felmentek. És láták Izráel Istenét; és lábai alatt, mint a zafír tégla képe, és mint maga az ég, tisztaságban… És látták az Istent…”
Jehezkel próféta (Ezék. 1) részletesen leírja a szeme előtt megjelent látomást, amelyet a magasabb világok felépítésének képeként értelmeztek, és a későbbi forrásokban Maase Merkavának nevezik.
Yeshayahu (Iz. 6) elmondja, hogy látta Isten képét a trónon ülni, és az Őt dicsőítő szeráfokat.
A Misna (Hagiga 2:1) ezt mondja: „Nem magyarázzák el háromnak a tiltott kapcsolatok törvényeit; Maase Bereshit (az anyagi világ létrehozásának folyamata) - kettő; Maase Merkava - akár egynek is, a bölcs kivételével, aki ezt maga is megérti.
A Talmud (Hagiga, 14b) négyről beszél, akik beléptek Pardesbe . A belépők közül az egyik meghalt, a második megőrült, a harmadik eretnek lett, és egyedül Akiva rabbi nem szenvedett bántódást. Rashi leghíresebb kommentátora azt írja, hogy „Pardesbe belépni” Isten nevének értelmében a mennybe jutni.
Haigaon , a zsidó közösség spirituális vezetője a 11. század elején a következő szavakat írta: „Sok bölcs hitte, hogy vannak bizonyos módszerek, amelyekkel a szükséges erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező személy, aki látni akarja Isten szekerét, benéz a mennyei angyalok termeibe, megteheti ezt. Böjtölnie kell bizonyos számú napig, le kell ülnie a fejét a térdei közé szorítva, és suttognia kell, nézi a földet, a jelzett ódákat és doxológiákat. Aztán belenéz, és lát, ahogy a saját szemével lát, hét kamrát, és úgy tűnik neki, mintha kamráról kamrára haladna, és azt nézné, mi van bennük. Két tannaim misna szenteltek ennek , Hekhalot Rabati és Heikhatot Zutrati. Ezeket a látomásokat a Tanna értette, aki azt mondta: "Négyen léptek be Perdesbe." Ezeket a termeket Pardes ("kert") szónak nevezte, és összehasonlította a négyet, akik, ahogy ő hiszi, a szekérre néztek és a termeket látták, azokkal, akik beléptek a kertbe” [6] . Haya-gaonnak ez a levele a legkorábbi írásos forrás, amely eljutott hozzánk, és a Hekhalot irodalom létezéséről számol be.
A Talmud (Chagiga, 12b) is beszél a Hekhalot irodalmában leírt hét égi szféráról, amelyek Vilon, Rakia, Shehakim, Zevul, Maon, Mahon és Aravot néven szerepelnek.
A zsidó liturgia egyes elemeket és egész piyutokat egyaránt magába szívott, amelyek forrása a heikhaloti irodalom.
Először is, ez egy részlet, amely a Shema Yisrael előtti reggeli imában elmondott áldás része , amely arról szól, hogy a magasabb világokban élő angyalok hogyan dicsőítik a Legfelsőbb Nevét. Imádságban ezt mondják: „És így szól (az ég egész serege): Szent, szent, szent a Seregek Ura! Az egész föld tele van az Ő dicsőségével! Mind az ofanim, mind a szent széna nagy zajjal felemelkedik a szeráfokhoz, és hozzájuk hasonlóan dicsérik (a Mindenhatót) és mondják: Áldott legyen az Úr dicsősége, bárhol is legyen! :2) így hangzik: „Matatron és minden kísérete így kezdte: Szent, szent, szent a Seregek Ura!”. És magasztald (a Mindenhatót) és mondd: „Áldott legyen az Úr dicsősége, bárhol is legyen!”.
A zsidó liturgia leghíresebb része, amelynek a Hekhalot irodalmában a megfelelés megtalálható, a „ha-Aderet ve-ha-Emunah” himnusz, amelyet egyes közösségekben minden szombaton kiejtenek, és amely teljesen egybeesik Hekhalot rabati (28. fejezet) és a reggeli istentiszteletet lezáró „Ein ke-Elokeinu” himnusz, amely Shiur Koma könyvében szerepel, az egyes versszakok kezdőszavaiban némi változtatással.
A Maase Merkava egyes szövegeiben olyan szöveg található, amely szinte teljesen egybeesik a három napi ima végén elmondott „Aleynu leshabeah” imával, azonban vannak kutatók, akik úgy vélik, hogy ez egy későbbi betét, amelyet innen kölcsönöztek. a siddur.
Az egyik első kutató, aki a Hekhalot irodalmat elemezte, Gershom Scholem volt . 1941-ben megjelent Main Currents in Jewish Mysticism című könyvében külön fejezetet szentelt neki. Scholem azt állítja, hogy a Hekhalot irodalom a judaizmuson belül létező misztikus tanítást tükrözi. A talmudi irodalomban és a midrashimben találhatunk rá utalásokat. Ez a doktrína nem kapott nyilvánosságot, mert attól tartottak, hogy félreértik, és eretnekséghez vezethet. Véleménye szerint ezek a könyvek feltárják a korszakunk elején Izrael és Babilónia területén működő szervezett iskolák adeptusai körében általános elképzeléseket. Gershom Scholem úgy véli, hogy ezek az iskolák bibliai forrásokból kölcsönözték a gondolkodás fő kategóriáit, és arra törekedtek, hogy a Szentírásban említett Isten dicsőségének látomását közvetlen személyes tapasztalattá alakítsák.
Más tudósok, mint például Ephraim Elimelech Urbach, úgy vélik, hogy az isteni szekér tana, amelyre a talmudi források utalnak, nem a Hekhalot szövegeiben leírt misztikus gyakorlat, hanem a Tóra sajátos megértése a tóra segítségével. ok, és úgy gondolják, hogy Hekhalot irodalma nem része azoknak a bölcseknek a tanításainak, akik lerakták a judaizmus alapjait.
Az elmúlt évtizedekben nagyszámú könyv és cikk jelent meg a Hekhalot irodalom tanulmányozásával kapcsolatban.
Peter Schaefer külön szövegegységekre osztotta Hekhalot könyveit, és megmutatta, hogy a szövegegységek elrendezése nem azonos a különböző kéziratokban. Ebből következik, hogy a nálunk lévő könyvek olyan részeket tartalmaznak, amelyek eredetileg nem egy műnek számítottak. Ezek a részek különböző időbeli és szemantikai rétegekhez tartozhatnak. Párhuzamot von Hekhalot könyvei, a Tanakh, a nem kanonikus szövegek és az apokaliptikus irodalom között is.
Rahel Elior megmutatta a kapcsolatot Hekhalot könyvei és a qumráni kéziratok között talált szövegek között. Úgy véli, hogy a templom lerombolásának emléke visszatükröződött a misztikus irodalomban, amely az anyagi világban már nem működő Templom helyébe a mennyei kamrákban folytatódó szolgálat gondolatával lépett.
Yosef Dan a Hekhalot irodalomban az istenkép metaforikus leírásának ősi hagyományának folytatását látja, amely mindenekelőtt Shir Hashirim képeiben jutott el hozzánk .
| Kabala | |
|---|---|
| Alapvető könyvek | |
| Szent helyek | |
| Alapok | |
| Kabbalisták | |
| ABEA világok | |