Tolsztoj, Lev Nyikolajevics

„Shakespeare-ről és a drámáról” című kritikai esszéjében [62] , amely Shakespeare néhány legnépszerűbb művének részletes elemzésén alapul , különösen a „ Lear király ”, „ Othello ”, „ Falstaff ”, „Hamlet” stb. ., Tolsztoj élesen bírálja Shakespeare drámaírói képességeit. A „ Hamlet ” előadásán „ különös szenvedést ” élt át ezért a „ műalkotások hamis hasonlatosságáért ” [8] .

Részvétel a moszkvai népszámláláson

LN Tolsztoj részt vett az 1882-es moszkvai népszámláláson [63] . Erről így írt: „Azt javasoltam a népszámlálás segítségével, hogy kiderítsük a moszkvai szegénységet, segítsünk neki az üzleti életben és a pénzben, és megbizonyosodjunk arról, hogy Moszkvában ne legyenek szegények.”

Tolsztoj úgy vélte, hogy a népszámlálás érdeke és jelentősége a társadalom számára abban rejlik, hogy tükröt ad neki, amelybe akár tetszik, akár nem, az egész társadalom és mindannyian belenézünk. Az egyik legnehezebb helyet választotta magának, a Protochny Lane-t, ahol egy lakóház volt, a moszkvai sivárság között, ezt a komor kétemeletes épületet Rzhanov-erődnek hívták. Tolsztoj, miután néhány nappal a népszámlálás előtt parancsot kapott a Dumától, elkezdte megkerülni a helyszínt a neki adott terv szerint. Valóban, a piszkos szobaház, tele nyomorgó, kétségbeesett, mélyre süllyedt emberekkel, Tolsztoj tüköreként tükrözte az emberek szörnyű szegénységét. A látottak friss benyomása alatt Lev Tolsztoj megírta híres cikkét "A moszkvai népszámlálásról" [64] . Ebben a cikkben rámutatott, hogy a népszámlálás tudományos célja volt, és egy szociológiai tanulmány volt [65] .

Tolsztoj népszámlálási jó szándéka ellenére a lakosság gyanakvással fogadta ezt az eseményt. Ebből az alkalomból Tolsztoj ezt írta: „ Amikor elmagyarázták nekünk, hogy az emberek már értesültek a lakások körforgásáról és távoznak, megkértük a tulajdonost, hogy zárja be a kaput, mi magunk pedig kimentünk az udvarra, hogy meggyőzzük az embereket, távoztak ” [66] . Lev Nyikolajevics abban reménykedett, hogy a gazdagokban rokonszenvet kelt a városi szegénység iránt, pénzt gyűjthet, olyan embereket toborozhat, akik hozzá akartak járulni ehhez az ügyhöz, és a népszámlálással együtt átvészelheti a szegénység minden barlangját. A másolói feladatok ellátása mellett az írónő szeretett volna kapcsolatba lépni a szerencsétlenekkel, megtudni szükségleteik részleteit és segíteni nekik pénzzel és munkával, Moszkvából való kiutasítással, gyerekek iskolai elhelyezésével, öregek és nők elhelyezésével. menedékházakban és alamizsnákban [67] .

Moszkvában

Ahogy a moszkvai Alekszandr Vaskin írja , Lev Tolsztoj több mint százötvenszer jött Moszkvába.

A moszkvai élettel való ismerkedésből származó általános benyomások általában negatívak voltak, a város társadalmi helyzetéről szóló vélemények pedig élesen kritikusak voltak. Így 1881. október 5-én ezt írta naplójába:

„Bűz, kövek, luxus, szegénység. Romlottság. A népet kiraboló gazemberek összegyűltek, katonákat, bírókat toboroztak orgiájuk védelmére. És lakomáznak. Az embereknek nincs más dolga, mint ezeknek az embereknek a szenvedélyét felhasználva visszacsábítani tőlük a zsákmányt.

Az író életével és munkásságával kapcsolatos számos épületet megőriztek a Pljuscsikha , Szivcev Vrazsek , Vozdvizenka, Tverszkaja , Nyizsnyij Kislovszkij sugárút , Szmolenszkij körút , Zemledelcseszkij út , Voznyeszenszkij út és végül a Dolgokhamovnicseszkij Tolsztoj (modern utca ) és mások. . Az író gyakran járt a Kremlben , ahol felesége, Bersa családja élt. Tolsztoj szeretett gyalogosan sétálni Moszkvában, még télen is. Az író utoljára 1909-ben járt Moszkvában [68] .

Ezenkívül a Vozdvizhenka utca 9. szám alatt volt Lev Nyikolajevics nagyapjának, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij hercegnek a háza, amelyet 1816-ban vásárolt meg Praskovya Vasziljevna Muravyova- Apostoltól ( a házat építő V. V. Grushetsky altábornagy [ 69] lányától). 70] , I. M. Muravyov-Apostol szenátor író felesége, a három dekabrista testvér, Muravyov-Apostol édesanyja). Volkonszkij herceg öt évig birtokolta a házat, ezért a házat Moszkvában a Volkonszkij hercegek birtokának főházaként vagy „Bolkonszkij-házként” is ismerik. A házat L. N. Tolsztoj Pierre Bezukhov házaként írja le . Lev Nikolaevich jól ismerte ezt a házat - gyakran látogatott itt fiatal bálokra, ahol a bájos Praskovya Shcherbatova hercegnőnek udvarolt: „Unalommal és álmossággal elmentem a Ryuminokhoz, és hirtelen elmosódott rajtam. P[raskovya] Sh[erbatova] báj. Régóta nem volt frissebb ." Az Anna Kareninában Kitty Shcherbatskaya-t a gyönyörű Praskovya vonásaival ruházta fel .

1886-ban, 1888-ban és 1889-ben Lev Tolsztoj háromszor gyalogolt Moszkvából Jasznaja Poljanába. Az első ilyen utazáson társai Mihail Sztahovics politikus és Nyikolaj Ge ( N. N. Ge művész fia ) voltak. A másodikban Nikolai Ge is, az út második felétől pedig ( Szerpukhovtól ) A.N. Dunaev és S.D. Sytin ( a kiadó testvére ) csatlakozott. A harmadik út során Lev Nikolaevichet egy új barát és hasonló gondolkodású, 25 éves tanár, Jevgenyij Popov kísérte [72] .

Lelki válság és prédikáció

Vallomás című művében Tolsztoj azt írta, hogy az 1870-es évek végétől gyakran kezdték feloldhatatlan kérdések gyötörni: „ Nos, rendben, lesz 6000 hektárod Szamara tartományban - 300 lófej, és akkor? »; az irodalom szférájában: „ Nos, jól van, dicsőségesebb leszel Gogolnál , Puskinnál , Shakespeare-nél, Molière -nél, a világ összes írójánál – na mi van! ". Amikor a gyereknevelésen kezdett gondolkodni, feltette magának a kérdést: „ Miért? »; „ Hogyan érhetik el a népek a jólétet” arról beszélve , hirtelen azt mondta magában: mit számít ez nekem? "Általában, ő" úgy érezte, hogy amit kiállt, az feladta a helyét, és amiből él, az már nincs meg . A természetes eredmény az öngyilkosság gondolata volt :

„ Én, boldog ember, elrejtem magam elől a zsinórt, hogy ne akassza fel magam a szekrények közötti keresztrúdra a szobámban, ahol minden nap egyedül voltam, vetkőztem, és abbahagytam a fegyveres vadászatot, hogy ne megkísértette egy túl egyszerű módja annak, hogy megszabaduljak az élettől. Magam sem tudtam, mit akarok: féltem az élettől, igyekeztem elszabadulni tőle, és közben valami mást reméltem tőle .

Tolsztoj, hogy választ találjon az őt folyamatosan aggasztó kérdésekre és kétségekre, mindenekelőtt a teológia tanulmányozásával foglalkozott, és 1891-ben Genfben megírta és kiadta „Study of Dogmatic Theology” című művét, amelyben bírálta az „ortodox dogmatikust”. Macarius (Bulgakov) metropolita teológiája [74] . Beszélgetéseket folytatott papokkal és szerzetesekkel , elment a vénekhez Optina Pustynba (1877-ben, 1881-ben és 1890-ben), teológiai értekezéseket olvasott, beszélgetett az idősebb Ambrose -szal [75] , K. N. Leontyevvel , Tolsztoj tanításainak lelkes ellenzőjével. 1890. március 14-én T. I. Filippovnak írt levelében Leontyev beszámolt arról, hogy e beszélgetés során azt mondta Tolsztojnak: „Kár, Lev Nyikolajevics, hogy kevés a fanatizmusom. De meg kellene írnom Pétervárra, ahol kapcsolataim vannak, hogy száműzzék Tomszkba , és se a grófnőt, se a lányait ne engedjék meglátogatni, és kevés pénzt küldjenek neked. És akkor pozitívan káros vagy. Lev Nikolajevics erre felkiáltott hevesen: „Drágám, Konsztantyin Nyikolajevics! Írj, az isten szerelmére, hogy száműztek. Ez az álmom. Mindent megteszek, hogy kompromittáljam magam a kormány szemében, és mindent megúszok. Kérlek, hogy írj" [76] . A keresztény tanítás eredeti forrásainak tanulmányozása érdekében az ókori görög és héber nyelveket tanulmányozta (ez utóbbi tanulmányozásában Shlomo Minor moszkvai rabbi [77] segítette ). Ugyanakkor alaposan szemügyre vette az óhitűeket , közel került Vaszilij Szjutajev parasztprédikátorhoz , beszélgetett molokánokkal és stundistákkal . Lev Nikolaevich az élet értelmét a filozófia tanulmányozásában, az egzakt tudományok eredményeinek megismerésében kereste. Igyekezett minél jobban leegyszerűsíteni, természetközeli és mezőgazdasági életet élni [8] .

Tolsztoj fokozatosan megtagadja a gazdag élet szeszélyeit és kényelmét ( leegyszerűsítés ), rengeteg fizikai munkát végez, a legegyszerűbb ruhákba öltözik, vegetáriánus lesz , családjának minden nagy vagyonát, lemond az irodalmi tulajdonjogokról. Az erkölcsi fejlődés őszinte vágya alapján Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik korszaka jön létre, amelynek megkülönböztető jegye az állami, társadalmi és vallási élet minden kialakult formájának tagadása [8] .

III. Sándor uralkodásának kezdetén Tolsztoj az evangéliumi megbocsátás jegyében írásban fordult a császárhoz, és kért bocsánatot a regicídiumokért [78] . 1882 szeptembere óta titkos felügyeletet hoztak létre számára a szektásokkal való kapcsolat tisztázására; 1883 szeptemberében vallási világnézetével való összeegyeztethetetlenségére hivatkozva megtagadja az esküdt szolgálatot [79] . Aztán Turgenyev halálával kapcsolatban nyilvános beszédtilalmat kapott. Fokozatosan a tolsztojizmus eszméi kezdenek behatolni a társadalomba. 1885 elején Oroszországban precedens született, amikor Tolsztoj vallási meggyőződésére hivatkozva megtagadták a katonai szolgálatot. Tolsztoj nézeteinek jelentős részét Oroszországban nem lehetett nyíltan kifejteni, és csak vallási és társadalmi értekezéseinek külföldi kiadásaiban mutatták be teljes terjedelmében [8] .

Az 1880-as évekre Tolsztoj környezetében feltűnt Vlagyimir Grigorjevics Csertkov , aki jelentős hatással volt az íróra és családjára, és akit a 80-as évek közepétől az író haláláig Tolsztoj környezetének legbefolyásosabb alakjának neveznek [80] . Az 1883. októberi találkozás után Csertkov gyorsan Tolsztoj hasonló gondolkodású emberévé és asszisztensévé vált [81] , 1886-tól pedig feleségét, Anna Dieterikhs-Chertkovát vezette be az író szűk körébe [82] . Csertkov és Tolsztoj kiterjedt levelezést folytattak, az író összegyűjtött műveinek öt kötetét [83] tették ki . 1884-ben Vlagyimir Grigorjevics az I. D. Sytin kiadóval együttműködve megalapította a Posrednik kiadót , amelynek célja az egyszerű emberek számára elérhető olcsó könyvek kiadása volt, amelyekben erkölcsi és etikai jellegű szépirodalmat és újságírást adtak ki . ] . Csertkov volt az egyetlen személy, akinek Tolsztoj szinte bármikor és meghívás nélkül láthatta. Csertkov a kiadó megszervezése után bevezette az írói szövegek szerkesztésének gyakorlatát, amellyel váratlanul könnyen beleegyezett. Csertkov különösen a Kaukázus foglya [85] szövegében végzett javításokat . Egyik ötlete az volt, hogy Tolsztoj régi műveinek szövegeit átírja, hézagokat és széles margót hagyva, hogy újabb szerkesztéseket végezhessen. Lev Nyikolajevics ezt írta: " Ha Csertkov nem létezne, fel kellene találni " [86] . 1885 májusában Vlagyimir Grigorjevics anyjával Angliába ment, és Tolsztoj Oroszországban betiltott műveinek angol nyelvű kiadásával foglalkozott : az első könyvben, a „ Vallomás ” címmel, „ Mi a hitem?” ” és „Az evangélium összefoglalása” [87] . Csertkov hatása odáig fajult, hogy 1885 júliusában leveleiben azt javasolta Tolsztojnak, hogy hagyja el családját, ezt azzal magyarázva, hogy rokonai elutasították a megváltozott Tolsztoj filozófiáját. Mindez súlyos családi konfliktusokhoz vezetett Tolsztoj és felesége között [88] .

Nem volt egyetértés Tolsztoj ebben az időszakban írt műalkotásaival kapcsolatban. Így Tolsztoj az elsősorban népies olvasmánynak szánt novellák és legendák hosszú sorában („Hogy élnek az emberek” stb.) feltétlen tisztelői szerint a művészi erő csúcsára jutott. Ugyanakkor az emberek szerint, akik azt róják fel Tolsztojnak, hogy művészből prédikátor lett , ezek a meghatározott céllal megírt művészi tanítások durván tendenciózusak voltak. Az Ivan Iljics halálának magas és szörnyű igazsága a rajongók szerint, amely ezt a művet egyenrangúvá teszi Tolsztoj zsenijének fő műveivel, mások szerint szándékosan kemény, élesen hangsúlyozta a felső rétegek lélektelenségét. hogy megmutassák egy egyszerű "konyhaparaszt» Gerasim erkölcsi fölényét. A Kreutzer-szonáta (1887-1889-ben íródott, 1890-ben megjelent) szintén ellentétes véleményeket váltott ki - a házastársi kapcsolatok elemzése feledtette velünk azt a csodálatos fényességet és szenvedélyt, amellyel ez a történet íródott. A művet a cenzúra betiltotta, S. A. Tolstaya erőfeszítéseinek köszönhetően nyomtatták ki, aki találkozott III. Sándorral. Ennek eredményeként a történet a cár személyes engedélyével cenzúrázott formában megjelent a Tolsztoj Összegyűjtött műveiben. III. Sándor elégedett volt a történettel, de a királynő megdöbbent [89] . Másrészt a " Sötétség hatalma " című népdráma Tolsztoj tisztelői szerint művészi erejének nagyszerű megnyilvánulása lett: az orosz paraszti élet etnográfiai reprodukciójának szűk keretei között Tolsztojnak sikerült annyi egyetemes helyet foglalnia. jellemzői, hogy a dráma a világ minden színpadát bejárta óriási sikerrel [8] .

Az 1891-1892-es éhínség idején Tolsztoj intézményeket szervezett Rjazan tartományban az éhezők és a rászorulók megsegítésére. 187 étkezdét nyitott, amelyekben 10 ezer embert étkeztek, valamint több gyermekmenzát, tűzifát osztottak, vetéshez vetőmagot, burgonyát osztottak, lovakat vásároltak és osztottak ki a gazdáknak (az éhínség évben szinte minden gazdaság ló nélkül maradt ). 1891. november 3-án Szofja Andrejevna nyílt levelet tett közzé a Russzkije Vedomosztyiban , amelyben segítséget kért az éhezőknek. Összességében az éhínség idején a Tolsztoszok több mint 200 000 rubelt gyűjtöttek adományként [90] [91] .

Az „Isten országa benned van…” című értekezést Tolsztoj írta rövid szünetekkel csaknem 3 éven át: 1890 júliusától 1893 májusáig. Az értekezés, amely V. V. Sztaszov kritikus csodálatát váltotta ki („az óvoda első könyve”. század ”) és I. E. Repin („ ez a félelmetes hatalmú dolog ”), Oroszországban a cenzúra miatt nem lehetett publikálni, és külföldön is megjelent. A könyvet hatalmas példányszámban kezdték illegálisan terjeszteni Oroszországban. Magában Oroszországban 1906 júliusában jelent meg az első legális kiadás, de még ezután is kivonták a forgalomból. A traktátus Tolsztoj 1911-ben, halála után megjelent összegyűjtött művei közé került [92] .

Az utolsó nagy műben, az 1899-ben megjelent " Feltámadás " című regényben Tolsztoj elítélte a bírói gyakorlatot és a magas társadalmi életet, a papságot és az istentiszteletet szekularizáltként és a világi hatalommal egyesültként ábrázolta.

1908. december 6-án Tolsztoj ezt írta naplójába: " Az emberek szeretnek engem azokért az apróságokért – a háború és a béke stb. -ért, amelyek nagyon fontosnak tűnnek számukra " [93] .

1909 nyarán a Yasnaya Polyana egyik látogatója örömét és háláját fejezte ki a Háború és béke és az Anna Karenina létrehozásáért. Tolsztoj így válaszolt: „ Olyan, mintha valaki odajött volna Edisonhoz , és azt mondta volna: „Nagyon tisztellek, amiért jól táncolsz mazurkát. Teljesen más könyveimnek tulajdonítok jelentőséget (vallásos!) ” [94] . Ugyanebben az évben Tolsztoj a következőképpen jellemezte műalkotásainak szerepét: „ Súlyos dolgaimra hívják fel a figyelmet ” [95] .

Tolsztoj irodalmi tevékenységének utolsó szakaszának néhány kritikusa úgy nyilatkozott, hogy művészi ereje az elméleti érdeklődés túlsúlya miatt csorbát szenvedett, és Tolsztojnak most már csak társadalmi-vallási nézeteinek nyilvános terjesztéséhez van szüksége kreativitásra. Másrészt Vlagyimir Nabokov például tagadja, hogy Tolsztojnak prédikációs sajátosságai vannak, és megjegyzi, hogy munkája erejének és egyetemes jelentésének semmi köze a politikához, és egyszerűen kiszorítja tanítását: „ Lényegében Tolsztoj, a gondolkodó mindig is csak két téma foglalkoztatta: élet és halál. És egyetlen művész sem kerülheti el ezeket a témákat ” [96] . Elhangzott, hogy a Mi a művészet című művében? "A vastag rész teljesen tagadja, részben pedig jelentősen lerontja Dante , Raphael , Goethe , Shakespeare, Beethoven stb. művészi jelentőségét, egyenesen arra a következtetésre jut, hogy " minél jobban átadjuk magunkat a szépségnek, annál inkább eltávolodunk attól jó ", megerősítve a kreativitás morális összetevőjének elsőbbségét az esztétikával szemben [97] .

1910. február 3-án a Szerb Tudományos és Művészeti Akadémia külföldi tagjává választották .

Kiközösítés

Lev Tolsztoj születése után ortodoxiára keresztelkedett . Mint kora művelt társadalmának legtöbb tagja, ifjúkorában és ifjúkorában közömbös volt a vallási kérdések iránt. De amikor 27 éves volt, a következő bejegyzés jelenik meg a naplójában:

„ Az istenségről és a hitről folytatott beszélgetés egy nagyszerű, hatalmas ötlethez vezetett, amelynek megvalósítására képesnek érzem az életemet szentelni. Ez a gondolat egy új vallás alapja, amely megfelel az emberiség fejlődésének, Krisztus vallásának, de megtisztult a hittől és a misztériumtól, egy gyakorlati vallásnak, amely nem ígér jövőbeli boldogságot, hanem boldogságot ad a földön .

40 évesen, miután nagy sikereket ért el az irodalmi tevékenységben, irodalmi hírnevet, jólétet a családi életben és előkelő helyet foglalt el a társadalomban, kezdi megtapasztalni az élet értelmetlenségét. Az öngyilkosság gondolatai kísértik, ami „erő és energia kivezetésének” tűnt [99] . Nem fogadta el a hit által kínált kiutat, az „az értelem tagadásának” tűnt számára. Később Tolsztoj meglátta az igazság megnyilvánulásait az emberek életében, és érezte a vágyat, hogy egyesüljön a köznép hitével. Ennek érdekében az év során böjtöt tart, részt vesz az istentiszteleteken és elvégzi az ortodox egyház szertartásait [74] . De ebben a hitben a fő dolog a feltámadás eseményének felidézése volt , amelynek valóságát Tolsztoj saját bevallása szerint még életének ebben az időszakában "nem tudta elképzelni". És sok más dologról is "próbált nem gondolni akkor, hogy ne tagadja". A sok év utáni elsőáldozás felejthetetlenül fájdalmas érzést hozott számára [100] . Tolsztoj utoljára 1878 áprilisában vett úrvacsorát, majd az egyházi hitben való teljes csalódás miatt felhagyott az egyházi életben [101] . 1879 második fele [102] fordulópontot jelentett számára az ortodox egyház tanításaitól való távolodásban . 1880-1881-ben Tolsztoj megírta a „Négy evangélium: A négy evangélium kapcsolata és fordítása” című művét, melyben teljesítette régóta fennálló vágyát, hogy babonák és naiv álmok nélkül hitet adjon a világnak, hogy eltávolítsa a kereszténység szent szövegeiből azt, amit hazugság [103] . Így az 1880-as években az egyházi tanokat egyértelműen tagadó álláspontra helyezkedett [74] . Egyesek publikálása[ mi? ] Tolsztoj műveinek a szellemi és világi cenzúra egyaránt betiltotta. 1899-ben jelent meg Tolsztoj "Feltámadás" című regénye, amelyben a szerző a korabeli Oroszország különböző társadalmi rétegeinek életét mutatta be; a papságot gépiesen és sietősen végrehajtó szertartásokat ábrázolták, és néhányan elfogadták a hideg és cinikus Toporovot.[ ki? ] K. P. Pobedonoscev , a Szent Szinódus főügyészének karikatúrájáért .

Lev Tolsztoj életmódjáról különféle értékelések születtek. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az egyszerűsítés gyakorlata, a vegetarianizmus, a fizikai munka és a kiterjedt jótékonyság a saját életével kapcsolatos tanításainak őszinte kifejezése. Ezzel együtt vannak az író kritikusai, akik megkérdőjelezik erkölcsi álláspontjának komolyságát. Az államot megtagadva továbbra is számos osztálykiváltságot élvezett az arisztokrácia felső rétegéből. A vagyon kezelésének a feleségre való átruházása a kritikusok szerint szintén távol áll attól, hogy "lemondjon a tulajdonról". Kronstadti János Tolsztoj gróf „radikális istentelenségét” látta Tolsztoj gróf „rossz modorúságának és szórakozott, tétlen életének a fiatalság nyarán kalandokkal” [104] forrásának . Tagadta a halhatatlanság egyházi értelmezését, és elutasította az egyházi tekintélyt; nem ismerte el az állam jogait, mivel az (szerinte) erőszakra és kényszerre épül [5] . Bírálta az egyházi tanítást, amely szerinte az, hogy „az élet, ami itt van a földön, annak minden örömével, szépségével, az elme minden harcával a sötétség ellen, minden ember élete, aki előttem élt. , egész életem belső küzdelmemmel és elme győzelmeimmel nem egy igazi élet, hanem egy elesett, reménytelenül elrontott élet; de az igaz, bűntelen élet a hitben, vagyis a képzeletben, vagyis az őrületben van . Lev Tolsztoj nem értett egyet az egyház tanításával, miszerint az ember születésétől fogva ördögi és bűnös, mivel szerinte egy ilyen tanítás " levág mindent, ami az emberi természetben a legjobb ". Látva, hogy az egyház gyorsan veszít befolyásából az emberekre, az író K. N. Lomunov szerint arra a következtetésre jutott: " Minden élő független az egyháztól " [105] .

1901 februárjában a zsinat végül arra a gondolatra hajlott, hogy nyilvánosan elítélje Tolsztojt, és egyházon kívülre nyilvánítsa [74] . Anthony (Vadkovszkij) nagyváros aktív szerepet játszott ebben . Amint a kamera-Fourier magazinokból kiderül, február 22-én Pobedonostsev meglátogatta II. Miklóst a Téli Palotában, és körülbelül egy órát beszélgetett vele. Egyes történészek úgy vélik, hogy Pobedonostsev közvetlenül a Zsinatból érkezett a cárhoz, kész meghatározással [106] .

1901. február 24-én (régi módra) a zsinat hivatalos orgánumában „A Legszentebb Kormányzó Szinódus alatt kiadott Egyházi Közlöny” megjelent „Az 1901. február 20–22-i legszentebb szinódus 557. sz . üzenettel a görög ortodox egyház hűséges gyermekei számára Lev Tolsztoj grófról .

<...> Világhírű író, születése szerint orosz, keresztségétől és neveltetésétől ortodox, Tolsztoj gróf büszke elméje csábításában, bátran fellázadt az Úr és Krisztusa és szent öröksége ellen, nyilvánvalóan mindenki előtt. aki ápolta és nevelte Anyát, az ortodox egyházat, és irodalmi tevékenységét és Istentől kapott tehetségét arra fordította, hogy a Krisztussal és az Egyházzal ellentétes tanításokat terjessze az emberek között, és kiirtsa az emberek elméjében és szívében. az emberek az atyák hitét, az ortodox hitet, amely létrehozta az univerzumot, amely által népünk élt és üdvözült, őseink, és amely által mindeddig erős és erős volt a Szent Oroszország .

Írásaiban és leveleiben, számos, általa és tanítványai által szétszórva szerte a világon, különösen drága Hazánk határain belül, fanatikus buzgalommal hirdeti az ortodox egyház minden dogmájának megdöntését és a keresztény hit lényege; elutasítja a személyes, a Szentháromságban megdicsőült élő Istent, a világegyetem Teremtőjét és Gondviselőjét, megtagadja az Úr Jézus Krisztust, a világ Istenemberét , Megváltóját és Megváltóját, aki értünk szenvedett az emberekért és a mi érdekünkért. az üdvösséget és a halálból való feltámadást, tagadja Krisztus, az Úr és a szüzesség magtalan fogantatását az emberiség szerint a születés előtt és a Legtisztább Theotokos Örök Szűz Mária születése után , nem ismeri fel a túlvilágot és a megtorlást, elutasítja az összes szentséget . az Egyházról és a Szentlélek kegyelemmel teli működéséről bennük , és szidva az ortodox nép hitének legszentebb tárgyait, nem rettent meg, hogy kigúnyolja a legnagyobb szentséget, a szent Eucharisztiát . Mindezt Tolsztoj gróf folyamatosan, szóban és írásban hirdeti, az egész ortodox világ kísértésére és rémületére, és így leplezetlenül, de mindenki előtt egyértelműen, tudatosan és szándékosan elutasította magát az ortodox egyházzal való minden közösségtől .

Korábbi intésére tett kísérletei sikertelenek voltak. Ezért az Egyház nem tekinti tagjának, és nem számíthatja be, amíg meg nem tér és vissza nem állítja közösségét vele. <...> Ezért az Egyháztól való elszakadásáról tanúskodva együtt imádkozunk, hogy az Úr adjon neki bűnbánatot az igazság elméjébe ( 2Tim.  2:25 ). Könyörgünk, irgalmas Urunk, ne akard a bűnösök halálát, hallgasd meg és könyörülj, és fordítsd őt szent Egyházadhoz. Ámen [107] [K 6] .

A teológusok szemszögéből a zsinat Tolsztojra vonatkozó döntése nem átok az íróra, hanem annak megállapítása, hogy ő már nem szabad akaratából tagja az egyháznak. Az Anathema , amely a hívők számára minden kommunikáció teljes tilalmát jelenti, nem Tolsztoj ellen követték el. A február 20-22-i zsinati aktus kimondta, hogy Tolsztoj visszatérhet az Egyházba, ha megtér . Anthony (Vadkovszkij) metropolita, aki akkoriban a Szent Szinódus vezető tagja volt, ezt írta Szofja Andrejevna Tolsztojnak : „Egész Oroszország gyászolja férjét, mi is gyászoljuk őt. Ne higgy azoknak, akik azt mondják, hogy politikai célból keressük a bűnbánatát.” Ennek ellenére az író környezete és a vele szimpatizáló közvélemény egy része indokolatlanul kegyetlen tettnek érezte ezt a meghatározást. Magát az írót is egyértelműen bosszantották a történtek. Amikor Tolsztoj megérkezett az Optina Ermitázsba, arra a kérdésre, hogy miért nem megy a vénekhez, azt válaszolta, hogy nem mehet, mivel kiközösítették [108] .

Lev Tolsztoj a szinódusra adott válaszában megerősítette az egyházzal való szakítását: „ Az a tény, hogy lemondtam a magát ortodoxnak nevező egyházról, teljesen igazságos. De nem azért mondtam le róla, mert fellázadtam az Úr ellen, hanem éppen ellenkezőleg, csak azért, mert lelkem teljes erejével őt akartam szolgálni . Tolsztoj a zsinat határozatában kifogásolta az ellene felhozott vádakat: „ A zsinat határozatának általában sok hiányossága van. Jogellenes vagy szándékosan kétértelmű; önkényes, megalapozatlan, valótlan, ráadásul rágalmazást, rossz érzésekre és tettekre való felbujtást tartalmaz . A „Válasz a szinódusra” szövegében Tolsztoj ezeket a téziseket részletezi, felismerve számos jelentős különbséget az ortodox egyház dogmái és Krisztus tanításainak saját értelmezése között [101] .

A zsinati meghatározás a társadalom egy részének felháborodását váltotta ki; Számos levél és távirat érkezett Tolsztojhoz, amelyben együttérzést és támogatást fejeztek ki [110] . Ugyanakkor ez a meghatározás a társadalom egy másik részéből érkező levelek özönét váltotta ki – fenyegetésekkel és visszaélésekkel [101] . Tolsztoj vallási és prédikáló tevékenységét már jóval kiközösítése előtt bírálták ortodox pozíciókból. Nagyon élesen értékelte őt például a Remete Szent Theofán :

Írásaiban istenkáromlás van, Krisztus, az Úr, a Szent Egyház és annak szentségei ellen . Ő az igazság országának megsemmisítője, Isten ellensége, a Sátán szolgája... Ez a démonok fia új evangéliumot mert írni, ami az igaz evangélium elferdítése » [104] .

1909 novemberében Tolsztoj leírt egy gondolatot, amely a vallásról alkotott széles körű megértését jelezte:

„ Nem akarok keresztény lenni, ahogy azt sem tanácsoltam, és nem is akarom, hogy legyenek brahministák, buddhisták, konfucianisták, taoisták, mohamedánok és mások. Mindannyiunknak meg kell találnunk a saját hitében azt, ami mindenkiben közös, és lemondva a kizárólagosról, a sajátunkról, ragaszkodnunk kell ahhoz, ami közös ” [95] .

2001. február végén Vlagyimir Tolsztoj gróf dédunokája, aki az író Jasznaja Poljanai múzeumi birtokát kezeli, levelet küldött II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárkának , amelyben a zsinati meghatározás felülvizsgálatát kérte . 111] . A Moszkvai Patriarchátus a levélre reagálva kijelentette, hogy a pontosan 105 éve született, Lev Tolsztoj egyházból való kiközösítéséről szóló döntést nem lehet felülvizsgálni, mivel ( Mihail Dudko egyházi kapcsolatokért felelős államtitkár szerint ) ez téves lenne a olyan személy távolléte, akivel szemben az egyházi bíróság hatálya kiterjed [112] .

Halál

1910. október 28. Jasznaja Poljana.

A távozásom felzaklat téged. Sajnálom, de megértem és elhiszem, hogy nem tehettem volna másként. A helyzetem a házban egyre elviselhetetlenné vált. Minden mástól eltekintve már nem élhetek olyan luxuskörülmények között, amelyekben éltem, és azt teszem, amit a korombeli öregek szoktak: elhagyják a világi életet, hogy magányban, csendben éljenek életük utolsó napjaira.

Kérlek értsd meg ezt, és ne kövess, ha megtudod, hol vagyok. Az ilyen érkezésed csak ront az ön és az én helyzetemen, de nem változtat a döntésemen. Köszönöm a velem töltött 48 éves őszinte életedet, és arra kérlek, hogy bocsáss meg mindent, amiért bűnös voltam előtted, ahogy én is teljes szívemből megbocsátok neked mindent, amiben bűnös lehetsz előttem. Azt tanácsolom, hogy béküljön ki azzal az új helyzettel, amelybe távozásom sodorja, és ne legyen rosszindulatú érzése ellenem. Ha mondani akarsz nekem valamit, mondd meg Sashának, tudni fogja, hol vagyok, és elküldi, amire szükségem van; nem tudja megmondani, hol vagyok, mert megígértem neki, hogy nem mondom el ezt senkinek.

Lev Tolsztoj.

október 28.

Utasítottam Sashát, hogy szedje össze a dolgaimat és a kézirataimat, és küldje el nekem.

L. T. [113]

1910. október 28-án ( november 10-én )  L. N. Tolsztoj elhatározta, hogy nézeteinek megfelelően éli le utolsó éveit, titokban örökre elhagyta Jasznaja Poljanát , csak orvosa, D. P. Makovitszkij kíséretében . Ugyanakkor Tolsztojnak még határozott cselekvési terve sem volt [114] . Utolsó útjára a Shchyokino állomáson indult . Ugyanazon a napon, miután átszálltam a gorbacsovói állomáson , Belev városába, Tula tartományba mentem, majd - ugyanúgy, de egy másik vonaton - a Kozelsk állomásra , felvettem egy kocsist, és elmentem az Optina Pustynba. , majd onnan másnap - a Shamorda kolostorba , ahol találkozott nővérével, Maria Nikolaevna Tolstaya-val. Később Tolsztoj lánya, Alexandra Lvovna [114] [115] titokban Shamordinóba érkezett .

Október 31-én (november 13-án) L. N. Tolsztoj és társai Shamordinból Kozelszkbe indultak, ahol felszálltak a 12-es számú vonatra, amely már megközelítette az állomást, Szmolenszk  -Ranenburg üzenettel, kelet felé. Beszálláskor nem volt időnk jegyet venni; Belevbe érve jegyet vettünk Volovo állomásra , ahol átszálltunk valami dél felé tartó vonatra. Akik később elkísérték Tolsztojt, szintén azt vallották, hogy az utazásnak nem volt konkrét célja. A találkozó után úgy döntöttek, hogy unokahúgához, Elena Szergejevna Deniszenkóhoz mennek Novocherkasszkba , ahol meg akarnak próbálni külföldi útleveleket szerezni, majd Bulgáriába menni ; ha ez nem sikerül, menjen a Kaukázusba [114] . Útközben azonban L. N. Tolsztoj rosszul érezte magát, a megfázás lobaris tüdőgyulladásba fordult, és a kísérők kénytelenek voltak még aznap megszakítani az utat, és a településhez közeli első nagy állomáson kivenni a vonatból a beteg Lev Nyikolajevicset. Ez az állomás Asztapovo (ma Lev Tolsztoj, Lipecki régió ) volt [116] .

Lev Tolsztoj betegségének híre nagy visszhangot váltott ki a legfelsőbb körökben és a Szent Zsinat tagjai között is. Egészségi állapotáról és állapotáról szisztematikusan titkosított táviratokat küldtek a Belügyminisztériumnak és a Moszkvai Vasúti Csendőr Igazgatóságnak. Összehívták a Zsinat rendkívüli titkos ülését, amelyen Lukjanov főügyész kezdeményezésére felvetődött az egyház hozzáállása Lev Nikolajevics betegségének szomorú kimenetelére. De a kérdés nem oldódott meg pozitívan [117] .

Hat orvos próbálta megmenteni Lev Nyikolajevicset, de ő csak annyit válaszolt a segítségnyújtási ajánlatukra: " Isten mindent elintéz ." Amikor megkérdezték tőle, hogy ő maga mit akar, azt mondta: " Azt akarom, hogy senki ne zavarjon ." Utolsó értelmes szavai, amelyeket néhány órával halála előtt mondott legidősebb fiának, amelyeket nem tudott kivenni az izgalomtól, de amelyeket Makovitsky orvos hallott , a következők voltak: „ Serjozsa ... az igazság ... szeretem a nagyon szeretek mindenkit... " [118]

1910. november 7-én (20) súlyos [116] és fájdalmas betegség (fulladt) [119] után, 83 éves korában, az állomásfőnök, Ivan Ozolin [120] házában meghalt Leo Nyikolajevics Tolsztoj. .

Amikor L. N. Tolsztoj halála előtt Optina Pustynba érkezett, a kolostor apátja és a skete vezetője az idősebb Barsanuphius volt . Tolsztoj nem mert odamenni a sketétához, és az idősebb követte őt az asztapovói állomásra, hogy lehetőséget adjon neki az egyházzal való megbékélésre. Volt tartalék szent ajándéka , és utasítást kapott: ha Tolsztoj csak egy szót súg a fülébe, hogy „megbánom”, joga van úrvacsorát venni. De az idősebb nem láthatta az írót, ahogyan felesége és néhány legközelebbi rokona az ortodox hívők közül sem [75] [121] .

1910. november 9-én több ezer ember gyűlt össze Jasznaja Poljanában Lev Tolsztoj temetésére. Az egybegyűltek között voltak az író barátai és munkásságának tisztelői, helyi parasztok és moszkvai diákok, valamint a hatóságok által Jasznaja Poljanába küldött kormányhivatalok és a helyi rendőrség képviselői, akik attól tartottak, hogy a Tolsztoj búcsúi ceremóniát ellenzők kísérhetik. -kormányzati nyilatkozatok, sőt talán tüntetés is lesz belőle. Ezenkívül Oroszországban ez volt egy híres személy első nyilvános temetése, amelynek nem az ortodox szertartás szerint kellett volna megtörténnie (papok és imák nélkül, gyertyák és ikonok nélkül), ahogy Tolsztoj szerette volna. A szertartás békés volt, amint azt a rendőrségi jelentések is megjegyezték. A gyászolók teljes rendet betartva, halk énekléssel kísérték Tolsztoj koporsóját az állomásról a birtokra. Az emberek felsorakoztak, némán bementek a helyiségbe, hogy elbúcsúzzanak a testtől [122] .

Ugyanezen a napon az újságok megjelentették II. Miklós állásfoglalását a belügyminiszternek Leo Nyikolajevics Tolsztoj haláláról szóló jelentéséről : „ Őszintén sajnálom a nagy író halálát, aki tehetségének virágkorában műveiben az orosz élet egyik dicső évének képeit testesítette meg. Az Úristen legyen irgalmas bírója neki ” [123] [124] .

1910. november 10-én ( 23 ) Lev Tolsztojt Jasznaja Poljanában, az erdei szakadék szélén temették el, ahol gyermekkorában testvérével egy „ zöld botot ” kerestek, amely a „titkot” őrizte. ” hogyan tegyünk boldoggá minden embert. Amikor a koporsót az elhunyttal a sírba eresztették, minden jelenlévő áhítatosan letérdelt [122] .

A moszkvai rendőrség egy bizonyos tisztje, akit a temetésen a cenzori feladatok ellátására utasítottak, az egész szertartás alatt a koporsónál volt szolgálatban. Amikor az egész tömeg egyszerre letérdelt, csak egy ember maradt állva - ez a rendőr. Az ilyen tiszteletlenség láttán a közönség azonnal visszafogta a rendőrt: rákiáltottak: „Rendőrök, térdeljenek!”, ő pedig engedelmesen letérdelt. [125]

1913 januárjában megjelent S. A. Tolstaya grófnő 1912. december 22-i levele [126] , amelyben megerősítette a sajtóban megjelent híreket, miszerint férje sírjánál egy temetést végeztek egy bizonyos pap jelenlétében, miközben tagadta. pletykák szerint a pap hamis volt. A grófnő különösen ezt írta [126] : „ Kijelentem azt is, hogy Lev Nyikolajevics soha nem fejezte ki azt a vágyát, hogy halála előtt ne büntessenek meg, hanem korábban 1895-ös naplójában, mintegy végrendeletként ezt írta: „Ha lehetséges, akkor (temessük el) ) papok és temetések nélkül. De ha kellemetlen annak, aki eltemet, akkor temessék el a szokásos módon, de a lehető legolcsóbban és egyszerűbben . A pap, aki önként meg akarta szegni a Szent Szinódus akaratát, és titokban eltemetni a kiközösített grófot, kiderült, hogy Grigorij Leontyevics Kalinovszkij, Ivankov falu papja, a Poltava tartomány Perejaszlavszkij kerületében . Hamarosan elbocsátották posztjáról, de nem Tolsztoj illegális temetése miatt, hanem „ amiért nyomozás folyik ellene ittas parasztgyilkosság miatt <...>, sőt a már említett Kalinovszkij pap viselkedése és Az erkölcsi tulajdonságok meglehetősen rosszalló, vagyis keserű részeg, és mindenféle piszkos cselekedetre képes ”, a titkosszolgálati csendőrségi jelentések szerint [128] .

A szentpétervári biztonsági osztály vezetőjének, von Kotten ezredesnek jelentése az Orosz Birodalom belügyminiszterének :

A november 8-án kelt jelentések mellett tájékoztatom Excellentiádat a diákfiatalok nyugtalanságáról, amely november 9-én történt ... az elhunyt Lev Tolsztoj temetésének napja alkalmából. Déli 12 órakor az örmény templomban a néhai L. N. Tolsztoj emlékünnepére került sor, amelyen mintegy 200 imádkozó, többségében örmények és a tanulóifjúság egy kis része vett részt. Az istentisztelet végén a hívők szétszéledtek, de néhány perccel később diákok és diáklányok kezdtek érkezni a templomba. Kiderült, hogy az egyetem és a felsőoktatási női kurzusok bejárati ajtaján hirdették, hogy november 9-én délután egy órakor lesz az említett templomban Lev Tolsztoj emlékünnep .
Az örmény klérus másodszor mutatott be panikhidát, melynek végére a templom már nem tudta befogadni az összes hívőt, akiknek jelentős része a karzaton és az udvaron állt az örmény templomnál. Az emlékünnep végén mindazok, akik a tornácon és a templomkertben voltak, elénekelték az „Örök emléket” ... ” [129]

Tolsztoj két évvel halála előtt, 1909. január 22-én ezt írta naplójába:

„ Tegnap volt egy püspök <…> Különösen kellemetlen, hogy megkért, mondjam meg neki, mikor fogok meghalni. Nem számít, hogyan találtak ki valamit, hogy biztosítsák az embereket arról, hogy "megbántam" a halál előtt. És ezért kijelentem, úgy tűnik, ismétlem, hogy nem tudok visszatérni a gyülekezetbe, nem vállalhatok úrvacsorát a halál előtt, ahogyan nem tudok trágár szavakat mondani vagy obszcén képeket nézni a halál előtt, és ezért mindent, amit haldokló bűnbánatomról és közösségemről mondanak majd. , - hazugság .

Lev Tolsztoj halálára nemcsak Oroszországban reagáltak, hanem az egész világon. Oroszországban diák- és munkástüntetéseket tartottak az elhunyt portréival, ami válasz volt a nagy író halálára. Tolsztoj emlékének tiszteletére Moszkva és Szentpétervár munkásai több üzem és gyár munkáját leállították. Történtek legális és illegális összejövetelek, gyűlések, szórólapokat adtak ki, koncerteket és esteket töröltek, gyász idején bezárták a színházakat és a mozikat, felfüggesztették a könyvesboltokat és az üzleteket. Az író temetésén sokan szerettek volna részt venni, de a kormány a spontán zavargásoktól tartva ezt minden lehetséges módon megakadályozta. Az emberek nem tudták megvalósítani szándékukat, ezért Jasznaja Poljanát szó szerint részvétnyilvánító táviratokkal bombázták. Az orosz társadalom demokratikus részét felháborította a kormány magatartása, amely hosszú éveken át bánt Tolsztojjal, betiltotta műveit, és végül megakadályozta emlékének tiszteletét.

Egy család

Lev Nyikolajevics fiatal évei óta ismerte Ljubov Alekszandrovna Iszlavinát, Bers (1826-1886) házasságában, szeretett játszani gyermekeivel, Lisaval, Sonyával és Tanyával. Amikor a Berses lányai felnőttek, Lev Nyikolajevics arra gondolt, hogy feleségül veszi legidősebb lányát, Lisát, és sokáig habozott, amíg a középső lánya, Sophia mellett döntött. Szofja Andrejevna 18 évesen, a gróf pedig 34 évesen beleegyezett, és 1862. szeptember 23-án Lev Nikolaevich feleségül vette [5] , aki korábban bevallotta házasság előtti kapcsolatait [131] .

Egy ideig a legfényesebb időszak kezdődik életében - igazán boldog, nagyrészt felesége gyakorlatiasságának, anyagi jólétének, kiemelkedő irodalmi kreativitásának és ezzel összefüggésben az össz-oroszországi és világhírnek köszönhetően. Felesége személyében minden ügyben, gyakorlati és irodalmi asszisztensre talált - titkárnő híján többször átírta tervezeteit. A boldogságot azonban hamarosan beárnyékolják az elkerülhetetlen apró veszekedések, múló veszekedések, kölcsönös meg nem értés, amelyek az évek során csak súlyosbodtak [8] . Az 1890-es évek végén a házastársak közötti újabb nézeteltérés oka Tolsztoj féltékenysége volt Szofja Andrejevnára S. I. Tanyejev zeneszerzővel kapcsolatban . 1897-ben Tolsztoj, mivel próbára akart menni Tanyejevvel, levélben öt lehetőséget ajánlott feleségének a helyzet megoldására, amelyek közül az egyik a válás volt [132] .

Lev Tolsztoj a családja számára valamilyen „élettervet” javasolt, amely szerint a bevétel egy részét a szegényeknek és az iskoláknak szánta, és jelentősen leegyszerűsítette családja életvitelét (élet, élelem, ruházat), miközben értékesíti és terjeszti minden felesleges ”: zongora, bútorok, kocsik. Felesége, Szofja Andrejevna nyilvánvalóan nem elégedett meg egy ilyen tervvel, amely alapján kitört közöttük az első komoly konfliktus, és elkezdődött a gyermekei biztos jövőjéért folytatott „ be nem jelentett háború ”. 1892-ben pedig Tolsztoj külön törvényt írt alá, és az összes tulajdont átruházta feleségének és gyermekeinek, nem akart tulajdonos lenni. Ennek ellenére közel ötven évig éltek együtt [26] [K 7] .

Ezenkívül idősebb testvére, Szergej Nyikolajevics Tolsztoj feleségül vette Szofja Andrejevna húgát, Tatyana Bers-t. De Szergej nem hivatalos házassága Maria Mihajlovna Shishkina cigány énekesnővel (akinek négy gyermeke született) lehetetlenné tette Szergej és Tatyana házasságát [133] .

Ezen kívül Szofja Andrejevna apjának, Andrej Gusztáv (Evsztafjevics) Bers orvosnak, még Iszlavinával való házassága előtt volt egy lánya, Varvara Varvara Petrovna Turgenyevétől ,  Ivan Szergejevics Turgenyev anyjától. Anyja szerint Varja Ivan Turgenyev nővére volt, apja szerint Szofja Andrejevna Tolsztajának, Lev Tolsztoj feleségének; így a házassággal együtt Leo Nyikolajevics Tolsztoj rokonságot szerzett Ivan Szergejevics Turgenyev híres íróval [20] .

Lev Nikolaevich és Sofia Andreevna házasságából 9 fia és 4 lánya született, öt gyermek gyermekkorában halt meg.

Gyermekek a Sofia Andreevna házasságából:

1. Szergej (1863-1947), zeneszerző, zenetudós. Az író összes gyereke közül az egyetlen, aki túlélte az októberi forradalmat, aki nem emigrált. A Munka Vörös Zászlója Rend lovasa.
2. Tatiana (1864-1950). 1899 óta házas Mihail Szuhotinnal . 1917-1923-ban a Yasnaya Polyana Museum Estate kurátora volt. 1925-ben lányával emigrált. Tatyana Sukhotina-Albertini lánya (1905-1996).
3. Ilja (1866-1933), író, emlékíró. 1916-ban elhagyta Oroszországot, és az Egyesült Államokba ment.
4. Lev (1869-1945), író, szobrász. 1918 óta száműzetésben - Franciaországban, Olaszországban, majd Svédországban.
5. Mária (1871-1906). 1897 óta feleségül vette Nyikolaj Leonidovics Obolenszkijt (1872-1934). Tüdőgyulladásban halt meg. A faluban temették el Kochaki a Krapivensky kerületből (modern Tula régió , Shchekinsky kerület , Kochaki falu).
6. Péter (1872-1873).
7. Miklós (1874-1875).
8. Varvara (1875-1875).
9. Andrej (1877-1916), Tula kormányzója különleges megbízatásainak tisztviselője. Az orosz-japán háború tagja . Petrográdban halt meg általános vérmérgezésben. Zsófia Tolsztaja-Jesenin lánya , Szergej Jeszenyin költő utolsó felesége .
10. Mihail (1879-1944). 1920-ban emigrált, és Törökországban, Jugoszláviában, Franciaországban és Marokkóban élt. 1944. október 19-én halt meg Marokkóban [134] [135] .
11. Alekszej (1881-1886).
12. Alexandra (1884-1979). 16 éves korától apja asszisztense lett. A katonai egészségügyi különítmény vezetője az első világháború alatt. 1920-ban a csekát letartóztatták a "Taktikai Központ" ügyében, három évre ítélték, szabadulása után Yasnaya Polyana-ban dolgozott. 1929-ben emigrált a Szovjetunióból, 1941-ben megkapta az amerikai állampolgárságot . 1979. szeptember 26-án halt meg New York államban, 95 évesen, Lev Tolsztoj gyermekei közül az utolsóként.
13. Iván (1888-1895).

Házasságkötése előtt Tolsztoj egy házas jasznaja poljanai parasztasszonnyal, Aksinya Bazykinával élt, akitől 1860-ban törvénytelen fia született. A fiút Timothynak hívták. Később Tolsztoj és Szofja Andrejevna törvényes gyermekeinek kocsisaként dolgozott [42] .

2018-ban Lev Tolsztojnak összesen több mint 350 közvetlen leszármazottja él a világ 25 országában [136] . Legtöbbjük Lev Tolsztoj leszármazottja, akinek 10 gyermeke volt. 2000 óta Jasznaja Poljana kétévente ad otthont az író leszármazottainak találkozóinak [137] .

Családi szempontok. Család Tolsztoj művében

Lev Tolsztoj mind személyes életében, mind munkásságában a családnak osztotta a központi szerepet. Az író szerint az emberi élet legfőbb intézménye nem az állam vagy az egyház, hanem a család. Alkotói tevékenységének kezdetétől Tolsztoj a családdal kapcsolatos gondolatokba merült, és ennek szentelte első művét, a „Gyermekkort”. Három évvel később, 1855-ben megírta a Marker's Notes című történetet, ahol már látszik az író szerencsejáték- és nővágya. Ugyanez tükröződik a "Családi boldogság" című regényében is, amelyben a férfi és a nő kapcsolata feltűnően hasonlít Tolsztoj és Szofja Andrejevna házassági kapcsolatához. A stabil légkört, lelki és testi egyensúlyt teremtő, költői ihlet forrásává váló boldog családi élet időszakában (1860-as évek) született az írónő két legnagyobb műve: a "Háború és béke" és az "Anna Karenina". De ha a "Háború és béke"-ben Tolsztoj határozottan védi a családi élet értékét, meg van győződve az ideál hűségéről, akkor az "Anna Karenina"-ban már kétségeit fejezi ki annak elérhetőségével kapcsolatban. Amikor a személyes családi élet kapcsolatai megnehezültek, ezeket a súlyosbodásokat olyan művekben fejezték ki, mint „ Iván Iljics halála ”, „ Kreutzer-szonáta ”, „ Az ördög ” és „ Sergius atya ” [138] .

Leo Nikolayevich Tolsztoj nagy figyelmet fordított a családra. Reflexiói ​​nem korlátozódnak a házastársi kapcsolatok részleteire. A „Gyermekkor”, a „Kadászkor” és a „Fiatalság” című trilógiában a szerző szemléletes művészi leírást adott egy gyermek világáról, akinek életében fontos szerepet játszik a gyermek szülei iránti szeretete, és fordítva – a szeretetet kap tőlük. A Háború és békében Tolsztoj már a legteljesebben feltárta a családi kapcsolatok és a szerelem különböző típusait. A "Családi boldogság"-ban és az "Anna Karenina"-ban pedig a családban a szerelem különböző aspektusai egyszerűen elvesznek az " erosz " ereje mögött. N. N. Strakhov kritikus és filozófus a "Háború és béke" című regény megjelenése után megjegyezte, hogy Tolsztoj összes korábbi munkája előtanulmányok közé sorolható, amelyek a "családi krónika" megalkotásában csúcsosodnak ki [138] .

Filozófia

Lev Tolsztoj vallási és erkölcsi imperatívuszai voltak a forrásai a tolsztojánus mozgalomnak, amely két alapvető tézisre épült: az „ leegyszerűsítésre ” és az „ erőszakos gonosszal szembeni ellenállásra ” [K 8] . Ez utóbbi Tolsztoj szerint az evangélium számos helyén fel van tüntetve, és Krisztus tanításának , mint ahogyan a buddhizmusnak is a magja . A kereszténység lényege Tolsztoj szerint egy egyszerű szabályban fejezhető ki: " Légy kedves, és ne erőszakkal állj ellen a gonosznak " - "Az erőszak törvénye és a szeretet törvénye" (1908) [139] .

Tolsztoj tanításainak legfontosabb alapját az evangélium " Szeressétek ellenségeiteket " és a Hegyi beszéd szavai képezték . Tanításának követői, a tolsztojeiak tiszteletben tartották Lev Nikolajevics öt parancsolatát: ne haragudj, ne paráználkodj, ne esküdj, ne állj ellen erőszakkal a gonosznak, szeresd ellenségeidet, mint felebarátodat [5] .

A doktrína hívei között, és nem csak, nagy népszerűségnek örvendtek Tolsztoj „ Mi a hitem ”, „ Vallomás ” stb. című könyvei. Tolsztoj élettanítására különféle ideológiai irányzatok hatottak: brahminizmus , buddhizmus , taoizmus , konfucianizmus , iszlám , valamint erkölcsfilozófusok tanításai ( Szókratész , késői sztoikusok , Kant , Schopenhauer ) [140] .

Tolsztoj az erőszakmentes anarchizmus sajátos ideológiáját dolgozta ki ( keresztény anarchizmusnak nevezhető [141] [142] [143] ), amely a kereszténység racionalista felfogásán alapult. A kényszert rossznak tekintve arra a következtetésre jutott, hogy az államot fel kell számolni , de nem erőszakos forradalommal, hanem úgy, hogy a társadalom minden tagja önként megtagadja a közfeladatok ellátását, legyen szó katonai szolgálatról, adófizetésről stb. [144 ] N. Tolsztoj úgy vélte: „ Az anarchistáknak mindenben igazuk van: mind a létező tagadásában, mind abban az állításban, hogy a fennálló szokások mellett semmi sem lehet rosszabb, mint a hatalom erőszakossága; de nagyot tévednek, amikor azt gondolják, hogy az anarchia forradalommal hozható létre. Az anarchia csak úgy jöhet létre, hogy egyre többen lesznek, akiknek nincs szükségük a kormányzati hatalom védelmére, és egyre többen lesznek, akik szégyellik ezt a hatalmat gyakorolni .

Az erőszakmentes ellenállás gondolatai , amelyeket L. N. Tolsztoj „Isten országa benned van” [146] című művében fogalmazott meg, Mahatma Gandhira hatottak , aki levelezett az orosz íróval [147] [148] .

V. V. Zenkovszkij orosz filozófiatörténész szerint Lev Tolsztoj nagy filozófiai jelentősége – és nemcsak Oroszország számára – abban rejlik, hogy vallási alapon akar kultúrát építeni, és személyes példája a szekularizmustól való megszabadulásnak [149] . Tolsztoj filozófiájában megjegyzi a heteropoláris erők együttélését, vallási és filozófiai konstrukcióinak „éles és észrevétlen racionalizmusát”, „panmoralizmusának” irracionalista leküzdhetetlenségét: „Bár Tolsztoj nem hisz Krisztus istenségében, Tolsztoj hitt. Szavait úgy, hogy csak az követi Istenként, aki Istent látja Krisztusban. Tolsztoj világképének egyik kulcsfontosságú vonása a „misztikus etika” keresésében és kifejezésében rejlik, amelynek szükségesnek tartja a társadalom minden szekularizált elemének alárendelését, beleértve a tudományt, a filozófiát, a művészetet, „istenkáromlásnak” tartja ezeket. egy szinten a jóval. Az író etikai imperatívusza magyarázza az ellentmondás hiányát az „Élet útja” című könyv fejezeteinek címei között: „Lehetetlen, hogy értelmes ember ne ismerje fel Istent” és „Istent nem ismerhetjük meg értelemmel”. A szépség és jóság patrisztikus, majd később ortodox azonosításával szemben Tolsztoj határozottan kijelenti, hogy "a jóságnak semmi köze a szépséghez". A „Circle of Reading” című könyvben Tolsztoj John Ruskint idézi : „A művészet csak akkor van a maga helyén, ha célja az erkölcsi tökéletesség. <...> Ha a művészet nem segít felfedezni az igazságot, hanem csak kellemes időtöltést biztosít, akkor az szégyenletes, nem magasztos dolog. Egyrészt Zenkovszkij Tolsztoj egyháztól való eltérését nem annyira indokolt eredményként, hanem „végzetes félreértésként” jellemzi, mivel „Tolsztoj Krisztus lelkes és őszinte követője volt”. Tolsztoj az egyház dogmáról, Krisztus istenségéről és feltámadásáról alkotott nézetének tagadását a „racionalizmus, belsőleg teljesen összeegyeztethetetlen misztikus tapasztalataival” közötti ellentmondással magyarázza. Másrészt maga Zenkovszkij is megjegyzi, hogy „már Gogolnál először vetődik fel az esztétikai és morális szféra belső heterogenitásának témája; <...> ugyanis a valóság idegen az esztétikai elvtől.

A társadalom megfelelő gazdasági szerkezetéről alkotott elképzelések terén Tolsztoj ragaszkodott Henry George amerikai közgazdász [150] [151] [152] elképzeléseihez , szorgalmazta a föld minden ember közös tulajdonává való kikiáltását és a földhasználat bevezetését. egyetlen földadó [153] .

Bibliográfia

Lev Tolsztoj írásaiból 174 műalkotása maradt fenn, köztük befejezetlen kompozíciók és durva vázlatok. Tolsztoj maga 78 művét tekintette teljesen kész műnek; életében csak azokat nyomtatták ki és kerültek be az összegyűjtött művekbe. A fennmaradó 96 műve magának az írónak az archívumában maradt, és csak halála után láttak fényt [154] .

Első publikált műve a „Gyermekkor” című történet, 1852. Az író első életében megjelent könyve - "L. N. Tolsztoj gróf katonai történetei" 1856, Szentpétervár [155] ; ugyanebben az évben jelent meg második könyve, a Childhood and Adolescence. Az utolsó Tolsztoj életében megjelent irodalmi mű a „Hála talaj” című művészi esszé, amelyet Tolsztoj 1910. június 21-i mescserszkij fiatal paraszttal való találkozásának szenteltek; az esszé először 1910-ben jelent meg a Rech című újságban . Egy hónappal halála előtt Lev Tolsztoj a „Nincsenek bűnösök a világon” című történet harmadik változatán dolgozott [154] .

Összegyűjtött művek életre szóló és posztumusz kiadásai

1886-ban Lev Nikolaevich felesége először publikálta az író összegyűjtött műveit [156] . Az irodalomtudomány számára mérföldkő volt Tolsztoj teljes (jubileumi) összegyűjtött műveinek 90 kötetes kiadása (1928-58), amely számos új irodalmi szöveget, levelet és az író naplóját tartalmazta [6] .

Jelenleg IMLI őket. Az A. M. Gorkij RAS egy 100 kötetes összegyűjtött művet készít kiadásra (120 könyvben) [157] .

Ezen kívül és később is többször megjelentek műveiből összegyűjtött munkák:

• 1951-1953-ban "Összegyűjtött művek 14 kötetben" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959-ben "Összegyűjtött művek 12 kötetben" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965-ben "20 kötetben összegyűjtött művek" (M .: Khud. irodalom),
• 1972-ben "Összegyűjtött művek 12 kötetben" (M.: Művészeti irodalom),
• 1978-1985-ben "Összegyűjtött művek 22 kötetben (20 könyvben)" (M.: Művészeti irodalom),
• 1980-ban "Összegyűjtött művek 12 kötetben" (M.: Sovremennik),
• 1984-ben "Összegyűjtött művek 12 kötetben" (Moszkva, szerk. Pravda, barna színű), forgalom - 700 000 példány.
• 1987-ben "Összegyűjtött művek 12 kötetben" (M .: Pravda, zöld szín), példányszám - 1 500 000 példány [K 9] .

Művek fordításai

Az Orosz Birodalom idején, az októberi forradalom előtt 30 évig Tolsztoj könyveiből 10 millió példány jelent meg Oroszországban 10 nyelven [158] . 1918-1986 között a Szovjetunióban Lev Tolsztoj művei 3199 kiadásban jelentek meg, összesen 436,261 millió példányban, 114 nyelven, amivel a Szovjetunió legtöbbet publikált írója lett [7] .

Tolsztoj teljes műveinek kínai fordítását Cao Ying végezte , a munka 20 évig tartott.

Világfelismerés. memória

Oroszország területén négy múzeumot hoztak létre, amelyeket Lev Tolsztoj életének és munkásságának szenteltek. Tolsztoj Jasznaja Poljana birtokát a környező erdőkkel, mezőkkel, kertekkel és földekkel együtt múzeumrezervátummá alakították, fióktelepe L. N. Tolsztoj múzeumbirtoka Nikolszkoje-Vjazemszkoje faluban . Az állam védelme alatt áll Tolsztoj moszkvai birtoka (Lev Tolsztoj u. 21.), amelyet Vlagyimir Lenin személyes utasítására fordítottak. az emlékmúzeumba. Szintén múzeumházzá változott az Astapovo állomáson, Moszkva-Kurszk-Donbass vasút. (ma Lev Tolsztoj állomás , Délkeleti vasút ), ahol az író meghalt. Tolsztoj múzeumai közül a legnagyobb, valamint az író életével és munkásságával foglalkozó kutatómunka központja a moszkvai Lev Tolsztoj Állami Múzeum (Prechistenka utca, 11/8 házszám). Számos iskola, klub, könyvtár és más kulturális intézmény az író nevét viseli Oroszországban. A Lipecki régió járási központja és vasútállomása (volt Asztapovo) az ő nevét viseli ; a Groznij-vidéki falu (korábban Stary Jurta), ahol Tolsztoj fiatalkorában járt. Számos orosz városban vannak Lev Tolsztojról elnevezett terek és utcák [158] . Az író emlékműveit Oroszország és a világ különböző városaiban emelték. Oroszországban számos városban állítottak emlékművet Leo Nyikolajevics Tolsztojnak: Moszkvában, Tulában (mint Tula tartomány szülötte), Puskinóban , Pjatigorszkban , Orenburgban [159] .

A moziba

• 1912-ben a fiatal rendező, Jakov Protazanov 30 perces némafilmet készített " A nagy öreg távozása " című dokumentumfilmek felhasználásával Lev Tolsztoj életének utolsó időszakáról szóló vallomások alapján. Lev Tolsztoj - Vlagyimir Shaternikov szerepében, Sophia Tolstoy szerepében - Muriel Harding brit-amerikai színésznő, aki az Olga Petrova álnevet használta . A filmet nagyon negatívan fogadták az író rokonai és környezete, Oroszországban nem adták ki, külföldön viszont bemutatták.
• Lev Tolsztoj és családja elkötelezett a Szergej Geraszimov által rendezett " Leo Tolsztoj " (1984) szovjet teljes hosszúságú játékfilmnek . A film az író életének utolsó két évét és halálát meséli el. A film főszerepét maga a rendező játszotta, Sofya Andreevna - Tamara Makarova szerepében .
• A Karantén című szovjet családi filmvígjátékban (1983) Tolsztoj szerepét Szergej Plotnyikov alakította .
• A Nyikolaj Miklukho-Maclay sorsáról szóló szovjet tévéfilmben az Élet partja (1985) Tolsztoj szerepét Alekszandr Vokach alakította .
• A " Young Indiana Jones: Traveling with Father " (USA, 1996) című televíziós filmben Michael Gough Tolsztoj szerepét játssza .
• Az orosz tévésorozatban a "Viszlát, Csehov doktor!" (2007) Tolsztoj szerepét Alekszandr Pasutin játszotta .
• Mihail Pakhomenko L. Tolsztojként szerepelt Marlen Khutsiev „Soha este” című, befejezetlen filmjében.
• Szergej Szolovjov " 2-Assa-2 " című filmjében 2009-ben, amely az " Assa " kultikus film folytatása, és egyben az " Anna Karenina " című festmény dilógiájának része, L. N. T. gróf szerepe, repülés egy pepelace - rotundán nyugodt menedéket keresve, Valerij Barinov előadásában .
• Michael Hoffman amerikai rendező Az utolsó vasárnap című 2009-es filmjében Lev Tolsztoj szerepét a kanadai Christopher Plummer alakította, ezért a műért a legjobb férfi mellékszereplő kategóriában Oscar-díjra jelölték . Helen Mirren brit színésznő , akinek orosz felmenőit Tolsztoj a Háború és béke című filmben említette, Sophia Tolstaya szerepét alakította, és a legjobb női főszereplőnek járó Oscar-díjra is jelölték .
• A " Miről beszélnek még a férfiak " című filmben (2011) Lev Tolsztoj epizodikus szerepét ironikusan Vlagyimir Menshov játszotta .
• A " Csodoló " (2012) című filmben Ivan Krasko íróként szerepelt [160] .
• A 2012-es Rzsevszkij vs. Napóleon című vígjátékban Tolsztoj szerepét Mihail Jefremov alakította .
• A filmben a történelmi fantasy műfajában " Párbaj. Puskin - Lermontov "(2014) a fiatal Tolsztoj - Vlagyimir Balashov szerepében .
• A René Féré "Anton Csehov - 1890" vígjátékban Tolsztojt Frederic Pierrot alakította .
• Lev Tolsztoj " Egy úti cél története " című drámafilmben az egyik főszerepet Jevgenyij Haritonov színész játszotta.
• A Karamora (2022) című tévésorozatban idősebb Alekszandr Iljin játssza Tolsztoj szerepét .

A kreativitás jelentése és hatása

Lev Tolsztoj munkásságának felfogásának és értelmezésének jellegét, valamint az egyes művészekre és az irodalmi folyamatokra gyakorolt ​​hatását nagymértékben meghatározták az egyes országok sajátosságai, történelmi és művészeti fejlődése. A francia írók tehát mindenekelőtt a naturalizmussal szembehelyezkedő művésznek tekintették, aki képes volt ötvözni a valódi életábrázolást a spiritualitással és a magas erkölcsi tisztasággal. Az angol írók a hagyományos „ viktoriánus ” képmutatás elleni harcban támaszkodtak munkáira, a magas művészi bátorság példáját látták benne. Az Egyesült Államokban Lev Tolsztoj a művészetben akut társadalmi témákat érvényesítő írók támaszává vált. Németországban militaristaellenes beszédei kapták a legnagyobb jelentőséget, a német írók a háború valósághű ábrázolásában tanulmányozták tapasztalatait. A szláv népek íróit lenyűgözte a "kis" elnyomott nemzetek iránti rokonszenve, valamint műveinek nemzeti-hősi témája [161] .

Lev Tolsztoj óriási hatással volt az európai humanizmus fejlődésére, a világirodalom realista hagyományainak kialakulására. Hatása hatással volt Romain Rolland , François Mauriac és Roger Martin du Gard francia, Ernest Hemingway és Thomas Wolfe az Egyesült Államokban, John Galsworthy és Bernard Shaw Angliában, Thomas Mann és Anna Zegers Németországban, August Strindberg és Arthur Lundqvist munkásságára . Svédország, Rainer Rilke Ausztriában, Eliza Ozheshko , Boleslaw Prus , Jaroslav Ivashkevich Lengyelországban, Maria Puimanova Csehszlovákiában, Lao She Kínában, Tokutomi Roca Japánban, és mindegyikük a maga módján tapasztalta ezt a hatást [6] .

Valahányszor újraolvasom Tolsztoj novelláit, mint például "Iván Iljics halála", csodálom... Milyen elragadó munka!

Nyugati humanista írók, mint Romain Rolland, Anatole France , Bernard Shaw, a testvérek, Heinrich és Thomas Mann, Tolsztojt tartották tanáruknak, és figyelmesen hallgatták a szerző vádló hangját Feltámadás, A felvilágosodás gyümölcsei, Kreutzer-szonáta, „Iván halála” című műveiben. Iljics". Tolsztoj kritikai világnézete nemcsak publicisztikán és filozófiai munkáin keresztül, hanem művészeti alkotásain keresztül is behatolt tudatukba. Heinrich Mann szerint Tolsztoj művei a német értelmiség számára a nietzscheizmus ellenszerei voltak . Heinrich Mann, Jean-Richard Blok , Hamlin Garland számára Lev Tolsztoj a nagy erkölcsi tisztaság és a társadalmi gonosz iránti hajthatatlanság mintája volt, és az elnyomók ​​ellenségeként és az elnyomottak védelmezőjeként vonzotta őket. Tolsztoj világnézetének esztétikai elképzelései így vagy úgy tükröződtek Romain Rolland "Népszínháza" című könyvében, Bernard Shaw és Boleslav Prus cikkeiben ("Mi a művészet?") és Frank Norris "The Responsibility of the Art" című könyvében. regényíró", amelyben a szerző többször is hivatkozik Tolsztojra [161] .

A Romain Rolland nemzedékhez tartozó nyugat-európai írók számára Lev Tolsztoj idősebb testvér, tanár volt. A század eleji ideológiai és irodalmi harc demokratikus és realista erőinek vonzáskörzete, de napi heves vita tárgya is volt. Ugyanakkor a későbbi írók, Louis Aragon vagy Ernest Hemingway nemzedéke számára Tolsztoj munkája annak a kulturális gazdagságnak a részévé vált, amelyet fiatalkorukban magukévá tettek. Napjainkban sok külföldi prózaíró, aki nem is tekinti magát Tolsztoj tanítványának, és nem határozza meg a hozzá való viszonyát, egyúttal magába olvasztja alkotói tapasztalatának elemeit, amely a világirodalom közös tulajdonává vált [161] .

Leo Nyikolajevics Tolsztojt 1902-1906 -ban többször jelölték irodalmi Nobel-díjra , 1901-ben, 1902-ben és 1909-ben Nobel-békedíjra [163] .

Írók, gondolkodók és vallásos személyiségek Tolsztojról

• André Maurois francia író, a Francia Akadémia tagja azt állította, hogy Lev Tolsztoj a kultúratörténet három legnagyobb írója közé tartozik ( Shakespeare és Balzac mellett ) [26] .
• A német író, irodalmi Nobel-díjas Thomas Mann elmondta, hogy a világ nem ismer még egy művészt, akiben az epikus, homéroszi kezdet olyan erős lenne, mint Tolsztojé, és műveiben az epikus és az elpusztíthatatlan realizmus elemei élnek. [164] .
• Mahatma Gandhi indiai filozófus és politikus úgy beszélt Tolsztojról, mint korának legőszintébb emberéről, aki soha nem próbálta eltitkolni, szépíteni az igazságot, nem félt sem a szellemi, sem a világi hatalomtól, tettekkel támogatta prédikációját, és minden áldozatot meghozott az igazság érdekében. igazság [165 ] .
• Ivan Turgenyev orosz író , Tolsztoj ellenpólusa az életben, az írót "a legtehetségesebb írónak az egész modern európai irodalomban" [166] becsülte ; a "Háború és béke" című regény megjelenése után, ambivalens hozzáállását fejezve ki, Turgenyev ezt írta: "... De mindezzel együtt - ebben a regényben annyi első osztályú szépség, olyan életerő és igazság van, és frissesség – nem szabad bevallani, hogy a „Háború és béke” megjelenéséből Tolsztoj került az első helyre kortárs íróink között” [167] .
• James Joyce ír író ügyességében Tolsztojt jobbnak minősítette Kiplingnél : „ Úgy gondolom, hogy a 19. század három írója, akiknek valódi tehetségük volt: D'Annunzio , Kipling és Tolsztoj, és furcsa módon mindegyiküknek fanatikus elképzelései voltak egy vallási vagy hazafias meggyőzés. » [168] .
• Fjodor Dosztojevszkij orosz író és gondolkodó 1876-ban azt mondta, hogy egyedül Tolsztoj ragyog azzal, hogy a költemény mellett " a legapróbb pontossággal ismeri az ábrázolt valóságot (történelmi és aktuális) " [169] .
• Dmitrij Merezskovszkij orosz író és kritikus ezt írta Tolsztojról: „ Az arca az emberiség arca. Ha más világok lakói megkérdeznék a mi világunkat: ki vagy te? - az emberiség Tolsztojra mutatva válaszolhatna: itt vagyok" [164] .
• Alekszandr Blok orosz költő így beszélt Tolsztojról: „Tolsztoj a modern Európa legnagyobb és egyetlen zsenije, Oroszország legnagyobb büszkesége, olyan ember, akinek egyetlen neve az illat, nagy tisztaságú és szentség írója” [164] .
• Vlagyimir Nabokov orosz író az angol Lectures on Russian Literature című művében ezt írta: „Tolsztoj felülmúlhatatlan orosz prózaíró. Eltekintve elődjétől, Puskintól és Lermontovtól, az összes nagy orosz író felsorakoztatható ebben a sorozatban: az első Tolsztoj, a második Gogol, a harmadik Csehov, a negyedik Turgenyev .
• Vaszilij Rozanov orosz vallásfilozófus és író Tolsztojról: "Tolsztoj csak író, de nem próféta, nem szent, ezért tanítása senkit sem inspirál" [164] .
• A híres teológus , Alexander Men azt mondta, hogy Tolsztoj még mindig a lelkiismeret hangja és élő szemrehányás azoknak az embereknek, akik biztosak abban, hogy az erkölcsi elvek szerint élnek [164] .

Kritika

Tolsztojról élete során számos újság és folyóirat írt minden politikai irányzatból. Kritikai cikkek és kritikák ezrei születtek róla. Korai műveit a forradalmi demokratikus kritika értékelte. A "Háború és béke", az "Anna Karenina" és a "Feltámadás" azonban nem kapott igazi feltárást és megvilágítást a korabeli kritikában [171] :4 . "Anna Karenina" című regényét az 1870-es évek kritikusai nem fogadták jól; feltáratlan maradt a regény ideológiai és figurális rendszere, valamint elképesztő művészi ereje. Ugyanakkor maga Tolsztoj ezt írta, nem minden irónia nélkül: " Ha a rövidlátó kritikusok azt gondolják, hogy csak azt akartam leírni, ami nekem tetszik, hogyan vacsorázik Oblonszkij, és milyen vállai vannak Kareninának, akkor tévednek " [172] .

Irodalmi kritika

A sajtóban először az Otechesztvennye Zapiski S.S. kritikusa reagált kedvezően Tolsztoj irodalmi debütálására . Két évvel később, 1856-ban azonban ugyanez a kritikus negatív kritikát írt a Childhood and Boyhood , Military Tales című könyvkiadásáról . Ugyanebben az évben jelent meg N. G. Csernisevszkij e könyveiről Tolsztoj recenziója, amelyben a kritikus arra hívja fel a figyelmet, hogy az író képes az emberi pszichológiát annak ellentmondásos fejlődésében ábrázolni [173] :149 . Ugyanitt Csernisevszkij S. S. Dudyskin Tolsztojnak tett szemrehányásának abszurditásáról ír. Csernisevszkij különösen a kritikus azon megjegyzését kifogásolva, miszerint Tolsztoj nem ábrázol női karaktereket műveiben, Csernisevszkij A két huszár Lisa képére hívja fel a figyelmet [176] . 1855-1856-ban a "tiszta művészet" egyik teoretikusa, P. V. Annenkov is nagyra értékelte Tolsztoj munkásságát, felhívta a figyelmet Tolsztoj és Turgenyev [173] :160 műveinek gondolati mélységére, valamint arra, hogy a gondolkodás és annak kifejezése a tolsztoj művészetét egyesítik [177] . Ugyanakkor az "esztétikai" kritika másik képviselője, A. V. Druzsinin a "Hóvihar", a "Két huszár" és a "Katonatörténetek" recenziójában Tolsztojt a társadalmi élet mély ismerőjeként és az emberi lélek finom kutatójaként írta le. [173] : 163 . Eközben a szlavofil K. S. Aksakov 1857-ben a „Modern irodalom áttekintése” című cikkében Tolsztoj és Turgenyev munkájában az „igazán szép” művek mellett a szükségtelen részletek jelenlétét találta, amelyek miatt „elveszett az általános vonal, egy egésszé kapcsolva őket » [173] :165 .

Az 1870-es években P. N. Tkachev , aki úgy vélte, hogy az író feladata a társadalom „progresszív” részének felszabadító törekvéseinek kifejezése munkája során, az Anna Karenina című regénynek szentelt Szalonművészet cikkében élesen megszólalt. negatívan Tolsztoj munkásságáról [173] :178-179 .

N. N. Strakhov összehasonlította a "Háború és béke" című regényt Puskin munkásságával. Tolsztoj zsenialitása és innovációja a kritikus szerint abban nyilvánult meg, hogy az "egyszerű" eszközök képesek harmonikus és átfogó képet alkotni az orosz életről. Az író eredendő tárgyilagossága lehetővé tette számára, hogy "mélyen és őszintén" ábrázolja a szereplők belső életének dinamikáját, amelyre nem vonatkozik Tolsztoj kezdetben adott sémája és sztereotípiája. A kritikus megjegyezte a szerző azon vágyát is, hogy megtalálja a legjobb tulajdonságait az emberben. Amit Strakhov különösen nagyra értékel a regényben, hogy az írót nemcsak az egyén lelki tulajdonságai érdeklik, hanem az egyén feletti – családi és közösségi – tudat problémája is [173] :182-183 .

K. N. Leontyev filozófus az 1882-ben megjelent Új keresztényeink című füzetben kétségeit fejezte ki Dosztojevszkij és Tolsztoj tanításainak társadalmi-vallási életképességével kapcsolatban. Leontyev szerint Dosztojevszkij Puskin-beszéde és Tolsztoj „Mi élteti az embereket” című története vallásos gondolkodásuk éretlenségét és azt, hogy ezek az írók nem ismerik kellőképpen az egyházatyák műveinek tartalmát. Leontyev úgy vélte, hogy Tolsztoj „szeretetvallása”, amelyet a „neo-szlavofilek” többsége elfogad, eltorzítja a kereszténység valódi lényegét. Leontyev másként viszonyult Tolsztoj műalkotásaihoz. A "Háború és béke" és az "Anna Karenina" című regényeket a kritikus a világirodalom legnagyobb alkotásainak nyilvánította "az elmúlt 40-50 évben". A kritikus az orosz valóság Gogolig visszamenőleges „megaláztatását” tekintve az orosz irodalom fő hátrányának, és úgy vélte, csak Tolsztoj volt képes felülkerekedni ezen a hagyományon azáltal, hogy „a magasabb orosz társadalmat... végre emberi módon, azaz elfogulatlanul, helyenként pedig nyilvánvaló szeretettel” [173] :184 . N. S. Leskov 1883-ban „L. N. Tolsztoj gróf és F. M. Dosztojevszkij mint eretnekek (A félelem vallása és a szerelem vallása)” című cikkében bírálta Leontyev röpiratát, elítélve őt a „kényelemről”, a patrisztikus források ismeretének hiányáról és az egyetlen érv félreértéséről. őket (amit Leontyev maga is elismert).

N. S. Leskov osztotta N. N. Strakhov lelkes hozzáállását Tolsztoj műveihez. Tolsztoj „szeretetvallása” és K. N. Leontyev „félelemvallása” szembeállítása szerint Leszkov úgy vélte, hogy az előbbi áll közelebb a keresztény erkölcs lényegéhez. [173] :189 .

Tolsztoj későbbi munkásságát a legtöbb demokratikus kritikussal ellentétben Andreevics (E. A. Szolovjov) [173] : 202-203 nagyra értékelte, és cikkeit a „ legális marxisták ” „ élet ” című folyóiratban publikálta. A kései Tolsztojban különösen nagyra értékelte a „kép hozzáférhetetlen igazságát”, az író realizmusát, amely „kulturális és társadalmi életünk konvencióiról lerántotta a fátylat”, feltárja „magas szavakkal borított hazugságát” (“ Élet”, 1899, 12. sz.) [178] .

I. I. Ivanov kritikus a 19. század végi irodalomban megtalálta a "naturalizmust", amely Maupassantig, Zoláig és Tolsztojig nyúlik vissza, és az általános erkölcsi hanyatlás kifejeződése [173] :204 .

K. I. Csukovszkij szavaival élve : „Háború és békét írni – gondoljunk csak bele, milyen szörnyű mohósággal kellett az életre ugrani, mindent szemmel és füllel megragadni, és felhalmozni ezt a mérhetetlen gazdagságot…” (cikk) „Tolsztoj mint művészi zseni”, 1908) [173] :212 [179] .

A 19-20. század fordulóján kialakult marxista irodalomkritika képviselője , V. I. Lenin úgy vélte, hogy műveiben Tolsztoj az orosz parasztság érdekeinek szószólója [173] :216 .

Az orosz költő és író, irodalmi Nobel-díjas Ivan Bunin „ Tolsztoj felszabadítása ” című tanulmányában (Párizs, 1937) az „állati primitívség” feszült interakciójaként jellemezte Tolsztoj művészi természetét, valamint a legbonyolultabb intellektuális és legösszetettebb szellemi és szellemi igények kifinomult ízlését. esztétikai küldetések [180] .

Valláskritika

Tolsztoj vallási nézeteinek ellenzői és kritikusai Konsztantyin Pobedonoscev egyháztörténész , Vlagyimir Szolovjov , Nyikolaj Berdjajev keresztény filozófus , Georgij Florovskij történész-teológus , Kronstadti János teológia-jelölt volt .

Az író kortársa, Vlagyimir Szolovjov vallásfilozófus határozottan nem értett egyet Lev Tolsztojjal, és elítélte doktrinális tevékenységét. Felfigyelt Tolsztoj egyház elleni támadásainak durvaságára. Például N. N. Strakhovnak írt levelében 1884-ben ezt írja: „A minap olvastam Tolsztoj „Mi a hitem” című művét. Ordít a vadállat a süket erdőben?

Szolovjov 1894. július 28-tól augusztus 2-ig kelt, hosszú levelében rámutat Lev Tolsztojjal való nézeteltérésének fő pontjára:

„Minden nézeteltérésünk egyetlen konkrét pontra összpontosul – Krisztus feltámadására” [181] .

A Lev Tolsztojjal való megbékélés ügyében kifejtett hosszú eredménytelen erőfeszítések után Vlagyimir Szolovjov „ Három beszélgetést ” ír [182] , amelyben élesen bírálja a tolsztojizmust.

Az előszóban összehasonlítja Tolsztoj kereszténységét a „ kiáltók ” szektával, akiknek egész hite az imára csapódik le: „Kunyhóm, lyuk, ments meg” [183] .

Szolovjov a „kereszténység” és az „evangélium” szavakat csalásnak nevezi, amelynek leple alatt Tolsztoj tanításának hívei a keresztény hittel közvetlenül ellenséges nézeteket hirdetnek [184] . Szolovjov szemszögéből nézve a tolsztojeiak elkerülhették volna a nyilvánvaló hazugságokat, ha egyszerűen figyelmen kívül hagyják a számukra idegen Krisztust, főleg, hogy hitüknek nincs szüksége külső tekintélyekre, „magán nyugszik”. Ha azonban valamilyen vallástörténeti alakra akarnak hivatkozni, akkor számukra nem Krisztus, hanem Buddha lenne az őszinte választás [185] .

Tolsztoj eszméje, hogy nem áll ellen a gonosznak erőszakkal, Szolovjov szerint a gyakorlatban azt jelenti, hogy nem nyújtanak hatékony segítséget a gonosz áldozatainak [186] . Azon a hamis elképzelésen alapul, hogy a rossz illuzórikus, vagy hogy a rossz egyszerűen a jó hiánya. Valójában a rossz valóságos, szélsőséges fizikai kifejeződése a halál, amellyel szemben a jó személyes, erkölcsi és társadalmi téren elért sikerei (amelyekre a tolsztojások korlátozzák erőfeszítéseiket) nem tekinthetők komolynak [187] . A gonosz feletti valódi győzelemnek szükségszerűen a halál feletti győzelemnek kell lennie, ez Krisztus feltámadásának történelmileg igazolt eseménye [188] .

Szolovjov bírálja Tolsztoj gondolatát is, amely szerint a lelkiismeret hangját kell követni, mint elegendő eszközt az evangéliumi eszmény emberi életben való megtestesítésére. A lelkiismeret csak figyelmeztet a helytelen cselekedetekre, de nem írja elő, hogyan és mit kell tenni. A lelkiismereten kívül az embernek szüksége van felülről jövő segítségre, a benne lévő jó kezdet közvetlen cselekvésére [189] . Tolsztoj tanításának követői megfosztják magukat ettől a jóság ihletétől . Csak erkölcsi szabályokra hagyatkoznak, nem veszik észre, hogy egy hamis "e kor istenét" szolgálják [190] .

Tolsztoj doktrinális tevékenysége mellett az író halála után sok évvel az ortodox kritikusok figyelmét is felkeltette személyes kapcsolata Istennel. Sanghaji Szent János például így beszélt róla:

„[Leo] Tolsztoj hanyagul, magabiztosan és nem Isten félelmében közeledett Istenhez, méltatlanul vállalta a közösséget, és hitehagyottá vált” [191]

A modern ortodox teológus , Georgij Orekhanov úgy véli, hogy Tolsztoj hamis elvet követett, ami ma is veszélyes. Figyelembe vette a különböző vallások tanításait, és kiemelte bennük a közös dolgot - az erkölcsöt, amit igaznak tartott. Mindent, ami más, a hitvallások misztikus részét elutasította. Ebben az értelemben sok modern ember Lev Tolsztoj követője, bár nem tartja magát tolsztojánusnak. Számukra a kereszténység erkölcsi tanításra redukálódik, Krisztus pedig számukra nem más, mint az erkölcs tanítója. Valójában a keresztény élet alapja a Krisztus feltámadásába vetett hit [192] .

Az író társadalmi nézeteinek kritikája

Oroszországban a néhai Tolsztoj társadalmi és filozófiai nézeteinek sajtóban való nyílt megvitatásának lehetősége 1886-ban jelent meg, amikor összegyűjtött munkáinak 12. kötetében megjelent a „Mit tegyünk tehát? ” [193]

A 12. kötet körüli vitát A. M. Szabicsevszkij nyitotta meg , elítélve Tolsztojt a művészetről és a tudományról vallott nézetei miatt. H. K. Mihajlovszkij ezzel szemben támogatását fejezte ki Tolsztoj művészetről alkotott nézetei mellett: „A gr. műveinek XII. kötetében. Tolsztoj sokat beszél az úgynevezett „tudomány a tudomány kedvéért” és a „művészet a művészet kedvéért” abszurditásáról és törvénytelenségéről... Gr. Tolsztoj sok olyan dolgot mond, ami ebben az értelemben igaz, és a művészettel kapcsolatban ez rendkívül jelentős egy első osztályú művész szájában .

Külföldön Romain Rolland, William Howels , Emile Zola válaszolt Tolsztoj cikkére . Később Stefan Zweig , nagyra értékelve a cikk első, leíró részét ("...a társadalomkritika aligha mutatkozott még fényesebben egy földi jelenségen, mint a koldusok és elesett emberek szobáinak ábrázolásában"), a ugyanakkor megjegyezte: „de aligha, a második részben az utópisztikus Tolsztoj a diagnózistól a terápia felé halad, és objektív korrekciós módszereket próbál hirdetni, minden fogalom elködösödik, a kontúrok elhalványulnak, az egymást hajtó gondolatok megbotlik. És ez a zűrzavar problémáról problémára nő” [195] .

V. I. Lenin az „L. N. Tolsztoj és a Modern Munkásmozgalom” Tolsztoj „tehetetlen átkáról” írt a kapitalizmus és a „pénz hatalma ellen”. Lenin szerint Tolsztoj modern rendkritikája „fordulatot tükröz azon parasztok millióinak nézeteiben, akik éppen akkor kerültek ki a jobbágyságból, és látták, hogy ez a szabadság a romlás, az éhezés, a hajléktalanság újabb borzalmait jelenti...” [196] [197] Korábban: Lev Tolsztoj mint az orosz forradalom tükre (1908) című művében Lenin azt írta, hogy Tolsztoj nevetséges volt, mint egy próféta, aki új recepteket fedezett fel az emberiség megmentésére. De ugyanakkor remek szószólója azoknak az eszméknek és hangulatoknak, amelyek az orosz parasztság körében az oroszországi polgári forradalom kitörésekor kialakultak, és annak is, hogy Tolsztoj eredeti, hiszen nézetei kifejezik a vonásokat. a forradalomról mint paraszti polgári forradalomról [198] [171 ] :48-50 . A cikkben „L. N. Tolsztoj” (1910), Lenin rámutat arra, hogy a Tolsztoj nézeteinek ellentmondásai „olyan ellentmondásos viszonyokat és hagyományokat tükröznek, amelyek meghatározták az orosz társadalom különböző osztályainak és rétegeinek pszichológiáját a reform utáni, de a forradalom előtti korszakban” [199] .

G. V. Plekhanov "Az eszmék zűrzavara" (1911) című cikkében nagyra értékelte Tolsztoj magántulajdonnal kapcsolatos kritikáját [200] .

Plehanov azt is megjegyezte, hogy Tolsztoj doktrínája a gonosznak való nem ellenállásról az örökkévaló és a mulandó szembenállásán alapul, metafizikai , ezért belsőleg ellentmondásos [201] [202] . Ez az erkölcs élettel való megszakadásához és a kvesztizmus sivatagába való visszahúzódáshoz vezet [203] . Megjegyezte, hogy Tolsztoj vallása a szellemekbe vetett hiten ( animizmus ) alapul [204] .

Tolsztoj vallásosságának középpontjában a teleológia áll , és minden jót, ami az emberi lélekben van, Istennek tulajdonítja. Az erkölcsről szóló tanítása tisztán negatív . A népi élet fő vonzereje Tolsztoj számára a vallásos hitben volt [206] .

V. G. Korolenko 1908-ban azt írta Tolsztojról, hogy gyönyörű álma, a kereszténység első évszázadainak megalapozása erős hatással lehet az egyszerű lelkekre, de a többi nem tudja követni ebbe az „álmodott” országba. Korolenko szerint Tolsztoj a társadalmi rendszernek csak a mélypontját és magasságait ismerte, látta és érezte, és könnyen megtagadhatja az "egyoldalú" fejlesztéseket, például az alkotmányos rendszert [171] :43-44 [207] .

Makszim Gorkij lelkesedett Tolsztojért, mint művészért, de elítélte tanítását [171] :51-52 . Miután Tolsztoj felszólalt a Zemsztvo mozgalom ellen , Gorkij, hasonló gondolkodású emberei elégedetlenségét kifejezve, azt írta, hogy Tolsztojt elragadta elképzelése, elszakadt az orosz élettől, és nem hallgatott az emberek hangjára, túl magasan lebegett Oroszország felett . 208] .

M. M. Kovalevszkij szociológus és történész azt mondta, hogy Tolsztoj gazdasági doktrínája (amelynek fő gondolata az evangéliumokból származik) csak azt mutatja, hogy Krisztus társadalmi tanítása, amely tökéletesen alkalmazkodott Galilea egyszerű szokásaihoz, vidéki és lelkipásztori életéhez , nem szolgálhat a modern civilizációk szabályviselkedése [209] .

Tolsztoj tanításaival részletes polémiát tartalmaz I. A. Iljin orosz filozófus „ A gonosznak erőszakkal való ellenállásról ” című tanulmánya ( Berlin , 1925) [210] .

A művek képernyős változatai

pop kultúra

1891-ben Ilja Repin készített egy vázlatot Tolsztojról, aki az erdőben imádkozik. E vázlat szerint tíz évvel később mezítláb készítette el L. N. Tolsztoj festményét . Tolsztoj legidősebb fia , Szergej Lvovics szerint apja nem örült, hogy Repin mezítláb ábrázolta őt. Ritkán járt mezítláb, és ezt mondta: Úgy tűnik, Repin soha nem látott mezítláb. Már csak az hiányzik, hogy nadrág nélkül ábrázoljanak [211 ] . 1903-ban a Szentpétervári Művészek Társaságának az átjáróban című kiállításán a közönség figyelmét felkeltette N. N. Bunin Halászat című képe, amelyen Tolsztojt és Repint ugyanabban az ingben horgászni ábrázolták. Maga az író, amikor a Novoye Vremya tudósítója megkérdezte, mi a véleménye erről a műről, azt válaszolta: Régóta a társadalom tulajdona vagyok, ezért nem lepődök meg semmin . A mezítláb sétáló író művészi képe mémmé vált . [212] [213] [214] [215]

Érdekes tények

• L. N. Tolsztoj fiatal kora óta rövidlátásban szenvedett, de elvileg nem akart szemüveget hordani, ezért aránytalanul alacsony üléseket szerelt fel munkahelyein [216] .

Lásd még

• L. Tolsztoj és Dosztojevszkij
• Sztolipin és L. N. Tolsztoj
• tolsztojizmus
• Lev Tolsztoj pedagógiai doktrínája
• A szinódus meghatározása Tolsztojról
• Tolsztoj

Megjegyzések

Hozzászólások

1. ↑ Tolsztoj a kialakult népi kiejtési hagyománynak megfelelően "Lev"-nek nevezte magát, felesége, fia, Szergej és V. G. Csertkov is. Ugyanakkor sok barátja, például N. N. Strakhov, P. I. Birjukov, I. I. Gorbunov-Poszadov Lev Nyikolajevicsnek nevezte, nem pedig Lev Nikolajevicsnek. Lásd Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolsztoj: Anyagok egy életrajzhoz 1870-től 1881-ig . - M .: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója , 1963. - 695 p. - 8000 példányban. Archivált : 2014. szeptember 16. a Wayback Machine -nál
2. ↑ Maga Tolsztoj úgy látta, hogy regénye több, mint önéletrajzi mű.
3. ↑ A Háború és béke című regényben hasonló körülmények között hal meg Liza Bolkonszkaja, Andrej Bolkonszkij felesége, az Anna Karenina című regényben pedig a főszereplő egy hangot hall álmában, amely a szülésből adódó halált jósolja.
4. ↑ Tolsztoj ezt követően meg volt győződve arról, hogy I. Miklós olvasta a történetét, de I. Miklós 1855. február 18-án meghalt, és a történetet a Sovremennik 1855. júniusi számában közölték. Tolsztoj azonban elismerte, hogy Nyikolaj el tudta olvasni a történetet kéziratban. Az író életrajzírója, P. I. Birjukov 1905-1906-ban Tolsztojra hivatkozva ezt írta: „Szeretném egyszer s mindenkorra eldönteni azt a kérdést, hogy elolvastam-e Miklós I. Szevasztopoli meséit; Hajlamos vagyok azt gondolni, hogy nem…” Burnasheva N. I. Megjegyzések. Szevasztopol december hónapban // Tolsztoj L. N. Komplett művek: 100 kötetben - Művészeti alkotások: 18 kötetben - M . : Nauka , 2002. - T. II. - S. 393-394. — 567 p.
5. ↑ A regény első ismertetését N. A. Lachinov hadtörténész , akkoriban alkalmazottja, majd később az Orosz Fogyatékos Személy - „Gróf Tolsztoj utolsó regényéről” // Orosz fogyatékos személy – szerkesztője adta. - 1868. - 96. szám / április 10. / ( Babaev E. G.  Lev Tolsztoj és korának orosz újságírása. - M . : MGU, 1993. - ISBN 5-211-02234-3 . - S. 33, 34.)
6. ↑ Szöveg kivonatban: „A Szent Zsinat meghatározása ” , // St.„
   
7. ↑ Apjuk halála után a gyerekek 1000-6000 rubel összegű " kölcsönt (állítólag) " kérnek Sofya Andreevnától. 1914. május 31-én kelt naplójában ezt írta: „ Lev Nicknek ezerszer igaza van abban, hogy a parasztokat gazdagította, nem a fiakat. Mindazonáltal mindent kártyákra és körözésre költöttek volna . Tolstaya S.A. Napló két kötetben. 2. kötet Naplók 1901-1910. Naplók. Irodalmi emlékiratok sorozata . - M . : "Fiction", 1978. 2013. augusztus 15-i archív példány a Wayback Machine -nél
8. ↑ Máté evangéliuma (5:39)
9. ↑ Lenyomat szerint .

Felhasznált irodalom és források

1. ↑ Masanov I. F. Új kiegészítések az álnevek alfabetikus indexéhez. A szerzők betűrendes mutatója. // Orosz írók, tudósok és közéleti személyiségek álnévszótára / Készült. kiadásra Yu. I. Masanov ; Szerk. B. P. Kozmin . - M . : Összszövetségi Könyvkamara Kiadó , 1960. - T. IV. - S. 472. - 558 p. — 15.000 példány.
2. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00905999708408490
3. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/13507486.2011.574682
4. ↑ "A világ egyik legnagyobb regényírója" Lev Tolsztoj cikkében Archiválva 2018. szeptember 28-án a Wayback Machine -nél a Britannica weboldalán
5. ↑ 1 2 3 4 Tolsztoj Lev Nyikolajevics // Collier enciklopédiája . - New York : PF Collier & Son Company, 1921. - T. IX.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 TSB, 1977 .
7. ↑ 1 2 A Szovjetunió könyvkiadása. Számok és tények. 1917-1987 / E. L. Nemirovsky , M. L. Platova. - M . : Könyv , 1987. - S. 308. - 320 p. - 3000 példányban.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Vengerov S. A. Tolsztoj, Lev Nikolajevics // Enciklopédiai szótár Efron  - Brockhaustól további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
9. ↑ 1 2 Nikitina N. A. Lev Tolsztoj mindennapi élete Jasznaja Poljanában . - M . : Fiatal Gárda , 2007. - 113 p. - ISBN 978-5-235-02979-8 .  (nem elérhető link)
10. ↑ Volkonszkij, hercegek  // Katonai enciklopédia  : [18 kötetben] / szerk. V. F. Novitsky  ... [ és mások ]. - Szentpétervár.  ; [ M. ] : Típus. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
11. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , p. 92.
12. ↑ Birjukov P.N., 2000 , 6. fejezet. Ifjúság.
13. ↑ LM, 1978 , 1. kötet. Anyagok L. N. Tolsztoj életrajzához és információk a Tolsztoj családról és főleg gr. Leo Nikolaevich Tolsztoj, p. 34.
14. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , p. 97.
15. ↑ Tolsztoj L. N. A. I. Osten-Saken sírfelirata . tolstoy-lit.ru . Letöltve: 2018. december 9. Az eredetiből archiválva : 2017. május 22. (határozatlan)
16. ↑ Alekszejeva G., Peshkova M. Lev Tolsztoj. Amerikai párbeszédek . Echo of Moscow (2010. szeptember 19.). Letöltve: 2013. március 28. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
17. ↑ Rövid életrajzi vázlat, amelyet L. N. Tolsztoj gróf szavaiból írt felesége gróf. S. A. Tolsztoj 1878. október 25 . - 1910. - S. 510. 2013. szeptember 28-i archív példány a Wayback Machine -nél
18. ↑ Gusev N. N. 1828 - 1855, 1954 , hatodik fejezet. Az egyetem elhagyásától a Kaukázusba távozásig (1847-1851) VII, p. 251-253.
19. ↑ Basinsky, 2018 , p. 151.
20. ↑ 1 2 3 Eikhenbaum B. M., 1969 .
21. ↑ Életrajzi szótár (elérhetetlen link) . Tolsztoj Lev Nyikolajevics Slovarus.ru. Letöltve: 2013. március 29. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2.. (határozatlan) 
22. ↑ Eiges I. R. felelős = Tolsztoj zeneszemlélete . - S. 242-245. — 308 p. Archiválva : 2018. december 1. a Wayback Machine -nál
23. ↑ Sergius atya. . Letöltve: 2015. november 21. Az eredetiből archiválva : 2015. november 22.. (határozatlan)
24. ↑ Tolsztoj S. M., 1990 , VIII. fejezet. Nyikolaj Nyikolajevics Tolsztoj, p. 166-169.
25. ↑ Basinsky, 2018 , p. 151-152.
26. ↑ 1 2 3 Kaljuzsnaja L. S. Lev Nyikolajevics Tolsztoj (1828-1910) . Nagy írók . Letöltve: 2013. május 3. Az eredetiből archiválva : 2011. április 17.. (határozatlan)
27. ↑ Nekrasov N. A. Teljes. koll. op. és betűk. - M . : Pravda, 1952. - T. 10. - S. 179.
28. ↑ Shadskaya M. V.  "Lev Nikolaevich sokat beszélt a háborúról." // Hadtörténeti folyóirat . - 2015. - 6. szám - P.56-57.
29. ↑ Tolsztoj L. N. és a Kaukázus . www.rodb-v.ru . Letöltve: 2020. június 11. Az eredetiből archiválva : 2020. június 11. (határozatlan)
30. ↑ Lev Tolsztoj: Napló 1847-1854. Notebook G. 1851. március-május . tolstoy.lit-info.ru. Letöltve: 2017. március 10. Az eredetiből archiválva : 2017. március 12. (határozatlan)
31. ↑ FEB: Gudziy. Lev Tolsztoj: Kritikai és életrajzi esszé. – 1960 . feb-web.ru _ Letöltve: 2020. június 11. Az eredetiből archiválva : 2020. június 11. (határozatlan)
32. ↑ Polikarpov V.  L. N. Tolsztoj katonai szolgálatban. // Hadtörténeti folyóirat . - 1972. - 4. sz. - P.65-74.
33. ↑ 1 2 Burnasheva N. I., 2002 .
34. ↑ Martynova Z. S., Antoshchuk K. F., Fomenko L. I., Vikhristyuk G. I. N. I. Pirogov - az 1853-1856 közötti krími kampány résztvevője. Archív másolat 2013. április 28-án a Wayback Machine -en // Pirogov.
35. ↑ Kuznyecov A. A., Csepurnov N. I. A krími háború kitüntetései 1853–1856. // Díjérem. 2 kötetben. - M . : Patriot, 1992. - T. 1 (1701-1917). — ISBN 5-7030-0452-7 .
36. ↑ Díjak Szevasztopol védelmének tiszteletére az 1854-1856-os krími háborúban . historymania.info. Letöltve: 2012. november 9. Az eredetiből archiválva : 2013. május 11.. (határozatlan)
37. ↑ Basinsky, 2018 , p. 120.
38. ↑ Basinsky, 2018 , p. 121-126.
39. ↑ Basinsky, 2018 , p. 128-129.
40. ↑ Basinsky, 2018 , p. 126-127.
41. ↑ Tolsztoj hősnői és áthághatatlan „határai” // Lev Tolsztoj. Határokon és határokon át / Szerk.: T. Nakamura. - Sapporo: Szláv Kutatóközpont, Hokkaido Egyetem , 2011. - P. 5. - 88 p. Archiválva : 2016. június 5. a Wayback Machine -nél
42. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , p. 131-132.
43. ↑ Fet A. A. XII // Emlékeim 1848-1889 . - M . : Pravda , 1983. 2012. október 22-i archív példány a Wayback Machine -nél
44. ↑ Segalin G.V. 3. Kóros hangulatváltozások rohamai. A depresszió támadásai // Lev Tolsztoj személyiségének és kreativitásának Europatológiája . — 1930. Archiválva : 2013. május 13. a Wayback Machine -nél
45. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , p. 254.
46. ↑ 1 2 Erofejev V. V. Lev Tolsztoj Volga-túli élete . portál "Szamara tartomány: történelem és kultúra". Letöltve: 2013. március 30. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
47. ↑ Basinsky, 2018 , p. 255.
48. ↑ Shklovsky V. B. Lev Tolsztoj. - M . : Mol. őr, 1963. - 864 p. — („Csodálatos emberek élete”).
49. ↑ Általános iskola pedagógiája (elérhetetlen link) . Jasznaja Poljana . " Enlightenment " kiadó . Letöltve: 2013. július 9. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25.. (határozatlan) 
50. ↑ Gusev N. N. 1869 - 1881, 1963 , második fejezet. "ABC" (1871-1872), p. 57-58.
51. ↑ Kamenyev A. I. M. I. Dragomirov gondolatai az orosz tiszt kötelességéről, becsületéről és vitézségéről / Jegyzetek egy jegyzetfüzetből 1891-1895. . Igaz Dragomirov és Tolsztoj „hamissága” (2013. január 31.). Letöltve: 2013. március 30. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 27.. (határozatlan)
52. ↑ 1 2 Fomichev A.V., Sergeenkova E.G., Maksimova A.A., Orlova E.V. L. N. Tolsztoj pedagógiai tevékenysége (hozzáférhetetlen link) . A nemzetnevelés története. Moszkvai iskola: a digitálistól a digitálisig . Moszkva Város Oktatási Osztályának Északi Oktatási Kerületének Módszertani Központja (2011). Letöltve: 2013. március 30. Az eredetiből archiválva : 2013. július 28.. (határozatlan) 
53. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVIII. kötet. Levelek, p. 572.
54. ↑ Oleg Szurmacsev ügyvéd ismeretlen forrásra talált, ahol először jelent meg Lev Tolsztoj Vaszilij Shabunyin közlegény védelmében mondott beszéde. . Letöltve: 2021. április 2. Az eredetiből archiválva : 2021. március 27. (határozatlan)
55. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , Ch. 12. L. N. Tolsztoj 1863-1869-ben. XIV, p. 658-663.
56. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , Ch. 12. L. N. Tolsztoj 1863-1869-ben. XIV, p. 663.
57. ↑ Opulszkaja L. D. L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című epikus regénye: Könyv. a tanár számára. - M . : Oktatás, 1987. - 176 p. - S. 16-17.
58. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , 12. fejezet. L. N. Tolsztoj 1863-1869-ben. XVIII, p. 676-678.
59. ↑ PSS, 90 kötet, 1928-1958 , Harmadik sorozat. Levelek. T. 61, p. 247.
60. ↑ Tokutomi Roca. Öt nap Jasznaja Poljanában Archív másolat 2016. március 4-én a Wayback Machine -nél // L. N. Tolsztoj kortársai emlékirataiban: 2 kötetben / Szerk. S. A. Makashin. - M .: Művész. lit., 1978. - T. 2 / Összeállítás, készült. szöveget és megjegyzéseket. N. M. Fortunatova. - S. 320-338. - (Szer. lit. emlékiratok).
61. ↑ Yu . _ _ _ _ (1828-1948) / Hozzászólás. és szerk. N. N. Guseva. - M .: Állam. megvilágított. múzeum, 1948. - T. II. - S. 200-207. - (Az Állami Irodalmi Múzeum krónikái; 12. könyv)
62. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XV. kötet.
63. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. „A moszkvai népszámlálásról”, 1. o. 424-425.
64. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. „A moszkvai népszámlálásról”, 1. o. 97-104.
65. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. „A moszkvai népszámlálásról”, 1. o. 97.
66. ↑ A migránsok e-mailben történő elszámolása hatékonyabb, mint a hivatalos statisztikák  // Állapot. Gazdasági hírek: folyóirat. - Kijev, 2012. 06. 25. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25.
67. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. „Tehát mit tegyünk?”, p. 176.
68. ↑ Vaskin A. A. Lev Tolsztoj moszkvai beszédei . - M . : Sputnik +, 2012. - ISBN 978-5-9973-1700-3 . Archiválva : 2013. július 28. a Wayback Machine -nál
69. ↑ Vozdvizhenka, 9. V. V. Grushetsky háza . Moszkva. Építészeti útmutató. Vozdvizhenka utca (1997). Letöltve: 2010. november 23. Az eredetiből archiválva : 2013. május 11. (határozatlan)
70. ↑ Az öreg Bolkonsky háza . Ismerje meg Moszkvát . Moszkva Város Kulturális Örökségének Osztálya (2013). Archiválva az eredetiből 2017. április 7-én. (határozatlan)
71. ↑ Bolkonszkij háza a Vozdvizhenka, 9. szám alatt . Vozdvizhenka . Moszkva látnivalói. Letöltve: 2013. április 4. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
72. ↑ Bulgakov V.F. E. I. Popov (1864-1938) // Barátok és rokonok Tolsztojról . Archiválva : 2012. március 30. a Wayback Machine -nál
73. ↑ Merezhkovsky D.S. Első rész. L. Tolsztoj és Dosztojevszkij élete. Az első fejezet // Tolsztoj és Dosztojevszkij. - 1902.
74. ↑ 1 2 3 4 Kholodyuk A.G. Zürichben kiállítást rendeznek, amely Lev Tolsztoj életéről, munkásságáról, vallási és etikai törekvéseiről mesél . Egyház-Tudományos Központ " Orthodox Encyclopedia " (2010. október 19.). Letöltve: 2013. március 31. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
75. ↑ 1 2 Mozharova M.A. Utolsó látogatás L.N. Tolsztoj Optina Pustyn . Vvedensky stauropegial kolostor Optina Pustyn. Letöltve: 2013. március 31. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
76. ↑ K. N. Leontiev (Elder Kelemen) - levél I. I. Fudel paphoz, 1890. február 28-án, Optina Pustyn . Letöltve: 2013. június 22. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25. (határozatlan)
77. ↑ Minor Shlomo Zalman - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
78. ↑ Blok A. A. A nap Oroszország felett (Leo Nyikolajevics Tolsztoj nyolcvanadik évfordulója) // L. N. Tolsztoj az orosz kritikában: Cikkgyűjtemény. - 2., kiegészítő .. - M . : Állam. Művészek Könyvkiadója. lit., 1952. - S. 358.
79. ↑ Világít. enciklopédia, 1939 .
80. ↑ Basinsky, 2018 , p. 359.
81. ↑ Basinsky, 2018 , p. 448.
82. ↑ Orekhanov G. V. G. Csertkov L. N. Tolsztoj életében. - M. : PSTGU, 2015. - T. 150. - S. 70. - 192 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-7429-0965-1 .
83. ↑ Basinsky, 2018 , p. 362-363.
84. ↑ Basinsky, 2018 , p. 450.
85. ↑ Basinsky, 2018 , p. 461.
86. ↑ Basinsky, 2018 , p. 362.
87. ↑ Basinsky, 2018 , p. 376-378.
88. ↑ Basinsky, 2018 , p. 463-469.
89. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Hogyan született a könyv, p. 627.
90. ↑ Basinsky, 2015 , p. 179.
91. ↑ Zverev A. M. , Tunimanov V. A. Harmadik rész. puccs. Éhség // Lev Tolsztoj. - M . : "Fiatal Gárda", 2006. - S. 140. - 816 p. — ISBN 5-235-02912-7 .
92. ↑ "Isten országa benned van..." . Letöltve: 2015. április 13. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25. (határozatlan)
93. ↑ PSS, 90 kötet, 1928-1958 , Második sorozat. Napló, füzetek és egyéni bejegyzések 1907-1908. T. 56, p. 162.
94. ↑ Gusev N.N. Két év Lev Tolsztojjal. - M . : "Fikció", 1973. - S. 273. - 462 p. — (Irodalmi emlékiratok sorozata).
95. ↑ 1 2 Birjukov P. N., 2000 , 15. fejezet.
96. ↑ Nabokov V. V. Előadások az orosz irodalomról / fordító: I. N. Tolsztoj . - 1981. - 440 p. - 7000 példány.  — ISBN 5-86712-025-2 . // - Az előadás a Cornell Egyetem művészeti ünnepén hangzott el 1958. április 10-én. oldal 215-216.
97. ↑ Bartov A.A. I. S. Turgenyev, L. N. Tolsztoj és Astolfe de Custine márki / Leo Nyikolajevics Tolsztoj - a szlavofilek felé  // Neva  : folyóirat. - Szentpétervár. , 2008. - 10. sz . Az eredetiből archiválva : 2012. november 9.
98. ↑ Birjukov P. I. 1. rész // L. N. Tolsztoj életrajza . - M. : Direct-Media, 2014. - T. 1. - S. 80. - 206 p. — ISBN 978-5-4460-9711-1 . Archiválva : 2017. október 1. a Wayback Machine -nél
99. ↑ Tolsztoj L. N. vallomás , VII. fejezet.
100. ↑ Tolsztoj L. N. Vallomás , XIV. fejezet.
101. ↑ 1 2 3 Tolsztoj L. N. Válasz a zsinatra (1901. április 4.). Letöltve: 2010. február 1. Archiválva az eredetiből: 2013. május 13. (határozatlan)
102. ↑ Orekhanov G. L. L. N. Tolsztoj és az orosz ortodox egyház. A konfliktus történetéhez. 19. második fele - 20. század eleje. // " Történelmi archívum ". 2009, 6. szám - 134. o.
103. ↑ Tolsztoj L. N. Vallomás , XVI. fejezet.
104. ↑ 1 2 Shulyak S. "Istenkeresés" és L. N. Tolsztoj harca Isten ellen . http://hram-troicy.prihod.ru . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 30. (határozatlan)
105. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XV. kötet, 1. o. 388.
106. ↑ Klibanov, 1989 , p. 433.
107. ↑ Az 1901. február 20-22-i Szent Szinódus elhatározása a görög ortodox egyház hűséges gyermekei számára Lev Tolsztoj grófról szóló üzenettel. // "Egyházi Közlöny, megjelent a Szent Kormányzó Zsinat alatt", 1901. február 24., 8. sz. - S. 45-47. (általános éves oldalszámozás).
108. ↑ Orekhanov G. L. Az egyház Lev Tolsztojt gyászolja  // Foma  : folyóirat. - 2012. - Kiadás. 108. 4. sz . — ISSN 1813-8993 . Az eredetiből archiválva: 2014. július 15.
109. ↑ Tolsztoj L. N. Válasz a zsinatra (1901. április 4.). Letöltve: 2013. március 31. Az eredetiből archiválva : 2013. május 13. (határozatlan)
110. ↑ Klibanov, 1989 , p. 434.
111. ↑ Lev Tolsztoj dédunokája azt javasolja Alekszij pátriárkának, hogy törölje el az írót az egyházból való kiközösítéséről szóló „határozatot”. . ITAR-TASS (2001. február 24.). Letöltve: 2013. március 31. Az eredetiből archiválva : 2013. április 30. (határozatlan)
112. ↑ Leo Tolsztoj egyházból való kiközösítéséről szóló döntést nem lehet felülvizsgálni . Pravoslavie.Ru (2006. március 3.). Letöltve: 2013. március 31. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 24.. (határozatlan)
113. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XX. kötet. Levél S. A. Tolsztojhoz, 1910. október 28., p. 316.
114. ↑ 1 2 3 Shifman A.I., 1978 , VIII. fejezet, p. 41.
115. ↑ Basinsky, 2018 , p. 44-51.
116. ↑ 1 2 Shifman A.I., 1978 , VIII. fejezet, p. 42.
117. ↑ Petrov G. I. Tolsztoj betegsége és halála // Lev Tolsztoj kiközösítése / Szerk. V. F. Reuta. - M . : Tudás , 1964. - 128 p. - 75.000 példány. Archiválva : 2013. december 19. a Wayback Machine -nál
118. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , 90. kötet, könyv. 4. o. 430.
119. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , 90. kötet, könyv. 4. o. 431.
120. ↑ Shifman A.I., 1978 , 4. fejezet. L. N. Tolsztoj távozása és halála, p. 156.
121. ↑ Verina A. Optinai tiszteletes Barsophonius (1845-1913)  // Foma  : folyóirat. – 2006, október. - Probléma. 42 , 10. sz . — ISSN 1813-899-3 . Archiválva az eredetiből 2013. május 13-án.
122. ↑ 1 2 Nickell W. Tolsztoj halála és a nyilvános temetések műfaja Oroszországban . Letöltve: 2013. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. június 10. (határozatlan)
123. ↑ "Kormányzati Közlöny", 1910, 242. szám, november 9.
124. ↑ Lifshits G. M., 1961 , 2. kötet, p. 324.
125. ↑ William Nickell: Tolsztoj halála . cha-shcha.com. Letöltve: 2018. november 9. Az eredetiből archiválva : 2018. november 9.. (határozatlan)
126. ↑ 1 2 Emlékünnep L. N. Tolsztoj gróf sírjánál. // Nyizsnyij Novgorodi Templom és Nyilvános Értesítő, 1913, 1. szám (január 6.), stb. 21-22.
127. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XXII. kötet. Napló. 1895. március 27., p. tizennégy.
128. ↑ Chisnikov V. N. Titkos temetés L. N. Tolsztoj sírjánál 1912. december 12-én  // Néva  : folyóirat. - Szentpétervár. , 2008. - 9. sz . Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 9.
129. ↑ Lifshits G. M., 1961 , 2. kötet, p. 342.
130. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XXII. kötet. Válogatott naplók 1895-1910.
131. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Házasság egy fiatal hölggyel, p. 350-351.
132. ↑ Basinsky, 2018 , p. 426-428.
133. ↑ Molotkova P.A. A Tolsztoj házban minden összekeveredett . Érvek és tények . Letöltve: 2013. április 2. Az eredetiből archiválva : 2012. február 11.. (határozatlan)
134. ↑ Mihail Lvovics Tolsztoj  (angol) a Find a Grave weboldalon
135. ↑
     • Mihail Lvovics Tolsztoj Rodovodban . Ősök és leszármazottak fája
136. ↑ Basinsky, 2018 , p. 114.
137. ↑ Lev Tolsztoj számos leszármazottja a gyökerekhez és az eredetekhez nyúlt . Vesti.ru (2010. augusztus 22.). Letöltve: 2013. április 2. archiválva az eredetiből: 2013. március 12. (határozatlan)
138. ↑ 1 2 Maarten M. A család problémája L. N. Tolsztoj munkásságában, 1850-1870 . - M. : MGU , 2000. - S. 211. Archív másolat 2013. július 28-án a Wayback Machine -nél
139. ↑ PSS, 90 kötet, 1928-1958 , 1. sorozat. Művek. T. 37., p. 149.
140. ↑ Huseynov A. A. Tolstovstvo  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
141. ↑ Novikova L.I. , Sizemskaya I.N. Anarchism  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 vols  / korábban. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
142. ↑ P. Kropotkin. Anarchism archiválva 2020. április 25-én a Wayback Machine -nél // The Encyclopædia Britannica , 1910.
143. ↑ Christoyanopoulos A. Tolsztoj feljelentése az állam erőszakosságáról és hazugságairól az anarchizmus álláspontjából Levél Nyikolajevics Tolsztoj 2017. augusztus 16-i archív másolata a Wayback Machine -nél // Lev Nyikolajevics Tolsztoj. / Szerk. A. A. Huseynova , T. G. Shchedrina . - M. : ROSSPEN , 2014. - S. 277-298. - ISBN 978-5-8243-1880-7 .
144. ↑ Anarchizmus // Cirill és Metód nagy enciklopédiája (2009).
145. ↑ Tolsztoj L.N. Az életmód. szakasz XVII. Állami babona. Archivált : 2011. május 22. itt: Wayback Machine / Aftermath. Yu. N. Davydova ; Jegyzet. R. K. Medvedeva . - M . : Respublika , 1993. - (Etikai gondolkodás könyvtára) - S. 211-230. — ISBN 5-250-01940-4
146. ↑ PSS, 90 kötet, 1928-1958 , 1. sorozat. Művek. T. 28., p. 1-294.
147. ↑ Martin E. Hellman . Resist Not Evil  (angol) (1994. október 2.). Letöltve: 2013. április 2. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4..
148. ↑ Polonskaya L. R. Mahatma Gandhi: az élet értelme  // New and Contemporary History  : Journal. - 1991. - 4. sz . Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25.
149. ↑ Zenkovszkij V. V. L. N. Tolsztoj filozófiai nézetei . Letöltve: 2013. április 16. Az eredetiből archiválva : 2013. június 24.. (határozatlan)
150. ↑ Kapinos R. L. N. Tolsztoj közgazdasági elképzelései // Világgazdaság és nemzetközi kapcsolatok . - 2008. - 12. sz. - S. 84-90.
151. ↑ Wenzer KC Henry George filozófiájának hatása Lev Nyikolajevics Tolsztojra: A gazdasági gondolkodás fejlődésének időszaka (1881-1897) // Pennsylvania History , Vol. 63. sz. 2, pp. 232-252.
152. ↑ Wenzer KC Tolsztoj Georgista Spiritual Political Economy (1897-1910): Anarchism and Land Reform Archivált 2017. október 19-én a Wayback Machine -nél // The American Journal of Economics and Sociology , 20. évf. 56. sz. 4, Különszám: Megemlékezés Henry George halálának 100. évfordulójáról (1997. október), pp. 639-667.
153. ↑ Tolsztoj L. A földkérdés egyetlen lehetséges megoldása // PSS 90 kötetben. T. 36. - M.-L.: Szépirodalom, 1936. - S. 283-289.
154. ↑ 1 2 Zhdanov, Seidenshur, 1961 , p. 437-438.
155. ↑ Szmirnov-Szokolszkij N.P. Bővebben az életre szóló kiadásokról (1983). Letöltve: 2013. május 3. Az eredetiből archiválva : 2013. május 13. (határozatlan)
156. ↑ Zsdanov, Seidenshur, 1961 , p. 440.
157. ↑ IMLI i. A. M. Gorkij RAS . Letöltve: 2017. november 6. Az eredetiből archiválva : 2017. november 7.. (határozatlan)
158. ↑ 1 2 L. N. Tolsztoj hagyatéka . Tolsztoj Múzeum Astapovo állomáson (2011. május 31.). Letöltve: 2013. április 5. Az eredetiből archiválva : 2013. július 28.. (határozatlan)
159. ↑ Kilátás Orenburg városára (elérhetetlen link) . Orenburg régió Kulturális és Külkapcsolati Minisztériuma. Letöltve: 2012. április 13. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 11.. (határozatlan) 
160. ↑ Tsulaya, Dariko Kinopoisk . Híres írók a filmben: A legélénkebb képek (2012. október 8.). Letöltve: 2014. március 2. Az eredetiből archiválva : 2014. március 2.. (határozatlan)
161. ↑ 1 2 3 Motyleva, 1961 .
162. ↑ Aldous Huxley életszabályai | Esquire.ru magazin . Letöltve: 2020. július 15. Az eredetiből archiválva : 2017. október 14. (határozatlan)
163. ↑ Jelölési adatbázis . Letöltve: 2015. február 1. Az eredetiből archiválva : 2015. január 2.. (határozatlan)
164. ↑ 1 2 3 4 5 "Mindent róla". Az író kortársai (elérhetetlen link) . Tolsztoj.ru. Letöltve: 2013. április 4. Az eredetiből archiválva : 2009. december 27.. (határozatlan) 
165. ↑ Gandhi M. My Tolstoy (részlet M. Gandhi beszédéből Lev Tolsztoj születésének századik évfordulója kapcsán, műveinek és mondáinak gyűjteményéből kölcsönzött, Indiában megjelent „Minden ember testvér” címmel ( angolul) 1960-ban) (elérhetetlen link) (1960). Letöltve: 2013. április 4. Az eredetiből archiválva : 2013. január 15.. (határozatlan) 
166. ↑ Turgenyev I. S. Boriszov I. P. leveléből 1869. március 24/12.
167. ↑ Turgenyev I. S. levele Boriszov I. P.-nek, 1868. február 27. (március 10.)
168. ↑ Gildina A. M. Turgenyev tanulságai. A „helység” és a „nemzeti mag” gondolata az anyagválasztásban . Letöltve: 2014. február 8. Az eredetiből archiválva : 2014. február 23.. (határozatlan)
169. ↑ Dosztojevszkij F. M. Teljes. koll. cit.: 30 kötetben - L .: Nauka, 1976. - 17. v. - p. 142-143.
170. ↑ Nabokov V. V. Előadások az orosz irodalomról.  - M., 2001.
171. ↑ 1 2 3 4 Bychkov S. P. Tolsztoj az orosz kritika értékelésében // L. N. Tolsztoj az orosz kritikában: Cikkgyűjtemény. - 2. kiegészítő .. - M . : Állami szépirodalmi kiadó, 1952.
172. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVIII. kötet. Levél N. N. Strakhovhoz, 1876. április 23. és 26., p. 784-785.
173. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Az orosz irodalomkritika története / Prozorov V.V. (szerk.). - M . : Felsőiskola, 2002. - 463 p. — ISBN 5-06-004109-3 .
174. ↑ Dudyshkin S. S. (L. N. Tolsztoj munkásságáról) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. június 11. Az eredetiből archiválva : 2013. május 13. (határozatlan) 
175. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , harmadik fejezet. Moszkvában és Szentpéterváron (1856-1857). V, p. 102-103.
176. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , harmadik fejezet. Moszkvában és Szentpéterváron (1856-1857). XI, p. 131.
177. ↑ Annenkov P.V. "A gondolkodásról a szépirodalmi művekben" . Letöltve: 2013. június 12. Az eredetiből archiválva : 2013. május 13. (határozatlan)
178. ↑ Mihajlova M. V. E. A. Szolovjov-Andrejevics: biobibliográfiai hivatkozás . Letöltve: 2013. június 12. Az eredetiből archiválva : 2013. május 15. (határozatlan)
179. ↑ Csukovszkij K. I. Tolsztoj mint művészi zseni . Letöltve: 2013. június 12. Az eredetiből archiválva : 2013. június 12.. (határozatlan)
180. ↑ Nyicsiporov I.B. I. Bunin L. Tolsztoj művészről (2010. október 16.). Letöltve: 2013. április 19. Az eredetiből archiválva : 2013. július 28.. (határozatlan)
181. ↑ Losev Alekszej Fedorovics . 4. Vl. Szolovjov és L. N. Tolsztoj // Vlagyimir Szolovjov és kora. - M . : Ifjú gárda, 2009. - (Csodálatos emberek élete). — ISBN 978-5-235-03148-7 .
182. ↑ Teljes cím: "Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről, beleértve az Antikrisztus rövid történetét". További hivatkozások a kiadás oldalaira: Szolovjov, 1991
183. ↑ Sventsitsky V.P. Egy szabad ember vallása // Összegyűjtött művek / Összeállítás, megjegyzés. S. V. Chertkova. - M. , 2014. - T. 3. - S. 579-583, 731-732.
184. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 295.
185. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 296.
186. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 326.
187. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 390.
188. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 396.
189. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 393.
190. ↑ Szolovjov, 1991 , p. 395.
191. ↑ Petr Perekresztov, Olga Rozsnyeva. Sanghaji Szent János élete és szavai . Pravoslavie.ru (2016. október 11.). Letöltve: 2017. október 14. Az eredetiből archiválva : 2017. október 15. (határozatlan)
192. ↑ Ksenia Luchenko. Lev Tolsztoj: „Kereszténység” Krisztus nélkül . Pravoslavie.ru (2010. október 29.). Letöltve: 2017. október 1. Az eredetiből archiválva : 2017. október 2.. (határozatlan)
193. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. – Szóval mit tegyünk? Megjegyzések , p. 436-438.
194. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. – Szóval mit tegyünk? Megjegyzések , p. 438-439.
195. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. – Szóval mit tegyünk? Megjegyzések , p. 439-440.
196. ↑ Lenin V. I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 40.
197. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. – Szóval mit tegyünk? Megjegyzések , p. 440-441.
198. ↑ Lenin V. I. , PSS, 1967 , T. 17. - S. 210.
199. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 20-21.
200. ↑ Gyűjtemény. cit., 22. kötet, 1978-1985 , XVI. "A moszkvai népszámlálásról". Megjegyzések , p. 440-441.
201. ↑ Plekhanov G. V. Az eszmék zavara // Cikkek L. Tolsztojról. - M . : Krasznaja nov, 1923. - 10 000 példány. - S. 19-43.
202. ↑ Plehanov G. V. Karl Marx és Lev Tolsztoj // Cikkek L. Tolsztojról. - M . : Krasznaja nov, 1923. - 10 000 példány. - S. 44-67.
203. ↑ Plekhanov G. V. Az eszmék zavara (L. N. Tolsztoj tanításai) // Az ateizmusról és a vallásról a társadalom és a kultúra történetében. - M . : Gondolat , 1977. - 42 000 példány. - S. 311-333.
204. ↑ Plekhanov G. V. Az úgynevezett vallási keresésről Oroszországban // Az ateizmusról és a vallásról a társadalom és a kultúra történetében. - M . : Gondolat, 1977. - 42 000 példány. - S. 228-231.
205. ↑ Plehanov G. V. Egy publicista feljegyzései. „Innen ide” // Cikkek L. Tolsztojról. - M . : Krasznaja nov, 1923. - 10 000 példány. - P. 7-18.
206. ↑ Plehanov G. V. Bővebben Tolsztojról. // Cikkek L. Tolsztojról. - M . : Krasznaja nov, 1923. - 10 000 példány. - S. 68-87.
207. ↑ Korolenko V. G. Lev Nyikolajevics Tolsztoj: (Első cikk). VI. // L. N. Tolsztoj az orosz kritikában: Szo. cikkeket. - 2. kiadás, add. - M . : Goslitizdat , 1952. - S. 344-345.
208. ↑ Rolland R. Tolsztoj élete / Romain Rolland. Sobr. op. - 2. kötet. Nagyszerű emberek élete. - M .: Goslitizdat, 1954. - S. 336.
209. ↑ Kovalevszkij M. M. Tolsztoj erkölcse . Letöltve: 2013. április 2. archiválva az eredetiből: 2015. szeptember 26.. (határozatlan)
210. ↑ Motroshilova N. V. Ivan Iljin. Oroszországról és az orosz kultúráról. L. Tolsztoj és Tolsztoj kritikája // Filozófiatörténet: Nyugat - Oroszország - Kelet. Könyv. 3: A XIX-XX. század filozófiája. : Uh. egyetemeknek / Szerk. N. V. Motroshilova és A. M. Rutkevich . - 2. kiadás - M . : Yu. A. Shichalin görög-latin tanulmánya , 1998. - S. 355-358. — ISBN 5-87245-025-7 .
211. ↑ S. L. Tolsztoj. A múlt esszéi
212. ↑ Hogyan lett Lev Tolsztojból mém, a feleségéből pedig étterem  (német) . Letöltve: 2020. december 9. Archiválva : 2020. szeptember 26. a Wayback Machine -nál
213. ↑ Fyokla Tolstaya: irodalom és kütyü, kultúra és demokrácia, üzenet Pszkovnak / Schlosberg Live. Vendégek  (német) . Letöltve: 2020. december 9. Archiválva : 2020. november 11. a Wayback Machine -nél
214. ↑ élt egy nagy író  (német) . Letöltve: 2020. december 9. Archiválva : 2021. január 9. a Wayback Machine -nél
215. ↑ TSPU im. L.N. Tolsztoj  (német) . Letöltve: 2020. december 15.
216. ↑ Baron L. Minden valóságos. Mit lehet látni Lev Tolsztoj hagyatékában? // Szentpétervár Vedomosti. - 2021. - november 11. . Letöltve: 2021. november 17. Az eredetiből archiválva : 2021. november 11. (határozatlan)

Irodalom

Könyvek

• Bunin I. A. Tolsztoj felszabadítása // I. A. Bunin. Sobr. op. 6 kötetben - M . : Hood. lit., 1988.
• Veresaev VV Éljen az egész világ! (Leo Tolsztojról) . - M.  : Direct-Media, 2010. - 188 p. - ISBN 978-5-9989-4303-4 .
• Gorkij M. Lev Tolsztoj // Gorkij M. Szobr. op. 22 kötetben - 2. kiadás, javítva. szerző. - M. - L . : GIZ, 1927. - T. 15.
• Merezskovszkij D. S. L. Tolsztoj és Dosztojevszkij / RAS; készítette: E. A. Andruscsenko; ill. szerk. A.L. Grishunin. - M.  : Nauka, 2000. - 586 p. - (Lit. műemlékek). — ISBN 5-02-011599-1 .
• Rolland R. Tolsztoj élete // Romain Rolland. Sobr. op. - M . : Goslitizdat, 1954. - T. 2: "Nagy emberek élete." - S. 219-368.

• Tolsztoj Lev Nyikolajevics / Lakshin V. Ya. // Tardigrades - Uljanovo. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 26. köt.).
• A. D. Szuhov . Tolsztoj  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előtte. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
• Szabicsevszkij A. M. Graf L. N. Tolsztoj mint művész és gondolkodó: kritikai esszék és jegyzetek . - Szentpétervár.  : V. S. Balasev nyomdája, 1887. - 234 p.
• Shklovsky V. B. Lev Tolsztoj. - M .  : Fiatal Gárda, 1963. - 864 p. — („Csodálatos emberek élete”).
• Eikhenbaum B. M. L. N. Tolsztoj diákéveiből  // A prózáról / I. G. Yampolsky. - L  .: Csuklya. lit., Len. Tanszék, 1969. - S. 91-116. — 116 p.
• Basinsky P. V. Lev Tolsztoj: Menekülés a paradicsomból / Ch. szerk. E. Shubina. - M. : AST Kiadó, 2018. - 636 p. - (Pavel Basinsky irodalmi életrajzai). — ISBN 978-5-17-067699-9 .
• Basinsky P.V. Lev Tolsztoj. Szabad ember. - M .  : Ifjú gárda , 2017. - ( Csodálatos emberek élete ).
• Basinsky P. V. Leo Leo árnyékában: Szerelem és gyűlölet története / Ch. szerk. E. Shubina. - M. : AST Kiadó, 2015. - 509 p. - (Pavel Basinsky irodalmi életrajzai). — 15.000 példány.  - ISBN 978-5-17-089036-1 .

• Birjukov P. N. L. N. Tolsztoj életrajza 4 kötetben, 1905-1922 . - M .  : Algoritmus, 2000. - T. I-IV. - (Zseni a művészetben).
• Bulgakov VF Lev Tolsztoj titkárának emlékiratai // Tolsztojról. Emlékiratok és történetek  / Bejegyzés. Art., Megjegyzés, rendelet. A. I. Shifman. - Tula: Priokskoe herceg. kiadó, 1978. - 479 p.
• Guszev N. N. Lev Nyikolajevics Tolsztoj. Anyagok egy 1828-1855 közötti életrajzhoz  / Szerk. M. K. Dobrynina. - M .  : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1954. - 720 p.
• Guszev N. N. Lev Nyikolajevics Tolsztoj. Anyagok egy 1855-1869 közötti életrajzhoz  / Szerk. A. I. Shifman. - M .  : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1957. - 720 p.
• Guszev N. N. Lev Nyikolajevics Tolsztoj. Anyagok egy 1870-1881 közötti életrajzhoz  / Szerk. A. I. Shifman. - M .  : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1963. - 917 p.
• Makovitszkij D. P. Tolsztoj. 1904-1910: "Yasnopolyansky jegyzetek": 4 könyvben  / Szovjetunió Tudományos Akadémia. Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij; Szerk. comis. szerk. S. A. Makashin, M. B. Khrapchenko, V. R. Shcherbina. - M  .: Nauka, 1979-1981. - T. 90. - (Szó szerinti öröklés).

• Kropotkin P. A. L. N. Tolsztoj morális választása // Kropotkin P. A. Etika: Válogatott művek. - M .: Politizdat , 1991. - S. 317-330.
• Lenin V. I. Komplett művek . - 5. kiadás - M . : Politikai Irodalmi Kiadó , 1967.
• Tolsztoj L. N. // Irodalmi enciklopédia / Szerk. A. V. Lunacharsky. - M .  : Goslitizdat, 1939. - T. XI. — 824 p.

• Orosz ortodoxia: mérföldkövek a történelemben / Nauch. szerk. A. I. Klibanov. - M. , 1989. - S. 433-434.
• Tolsztoj S. M. Tolsztoj és Tolsztoj. Esszék a család történetéből = „Tolstoï et les Tolstoï“. Essais de histoire de la famille / Per. fr. N. I. Azarova. - M .  : Szovjet-Oroszország , 1990. - 228 p.
• L. N. Tolsztoj kortársai emlékirataiban: 2 kötetben  / Szerk. S. A. Makashin; ösz., előkészített. szöveg és komm. G. V. Krasnova és N. M. Fortunatova. - M .  : Csuklya. lit., 1978. - V. 1-2. — 623 + 672 p. - (Lit. emlékiratok).
• Tolsztoj Lev Jeruzsálemben: „Lev Tolsztoj: A jubileum után” című nemzetközi tudományos konferencia anyaga / Összeáll. E. D. Tolstaya. - M . : Új Irodalmi Szemle, 2013. - 432 p., ill. - (Tudományos Könyvtár). - 1500 példány. - ISBN 978-5-4448-0111-6 .

Cikkek

Akadémiai kutatás

• Burnasheva N. I. Megjegyzések. "Szevasztopol december hónapban"  // Tolsztoj L. N. Full. koll. op. : 100 tonnában - Motorháztető. munkák: 18 tonnában / Előkészítő munka. szöveg és komm. N. I. Burnasheva; szerk. L. D. Gromova-Opulska kötetei. - M .  : Nauka, 2002. - T. II. - S. 393-394. — ISBN 5-02-022757-9 .
• Zsdanov V. A. , Zaydenshnur E. E. Művészeti alkotások [az évfordulón L. N. Tolsztoj összegyűjtött munkái ] // Lev Tolsztoj / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij; szerk. kötetek S. A. Makashin. - M .  : Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - T. 69. Könyv. 2. - S. 436-471. - (Irodalmi örökség).
• Lifshits G. M. Politikai harc Tolsztoj halála körül  // Lev Tolsztoj / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij; szerk. kötetek S. A. Makashin. - M .  : Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - T. 69. Könyv. 2. - S. 321-402. - (Irodalmi örökség).
• Monin M. A.  Tolsztoj és Fet: Schopenhauer két olvasata // A filozófia kérdései. - 2001. - 3. sz.
• Motylyova T. L. Tolsztoj és a modern külföldi írók  // Lev Tolsztoj / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij; szerk. kötetek S. A. Makashin. - M .  : Szerk. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1961. - T. 69. Könyv. 1. - S. 141-150. - (Irodalmi örökség).

Kritikusok és kulturális személyiségek visszajelzései

• Adamovics G. V. Tolsztoj: Beszéd egy párizsi találkozón 1960. december 3-án (1960. december 3.). (határozatlan)
• Bely A. Lev Tolsztoj és a kultúra (1912) . (határozatlan)
• Veresaev V. V. Az élet művésze (Lev Tolsztojról) . (határozatlan)
• Leonov L. M. Szózat Tolsztojról (Beszéd a Szovjetunió Bolsoj Színházában 1960. november 19-én tartott ünnepi ülésen) (1960. november 19.). (határozatlan)
• Meyerhold V. E. Tolsztojról, Csehovról, Blokról és Majakovszkijról // (Idézett a kiadványból: Gladkov A. K. Meyerhold : 2 kötetben - M. , 1990. - V. 2: Öt év Meyerholddal; Találkozások Paszternakkal.)
• Rozanov V. V. A napok naplementekor. L. N. Tolsztoj irodalmi tevékenységének 55. évfordulójára . (határozatlan)
• Rozanov VV Tolsztoj az irodalomban . (határozatlan)
• Sventsitsky V.P. Koszorú Lev Tolsztoj sírján // "Kortársunk", M. , 2010. - 11. sz. - 242-261.
• Svyatopolk-Mirsky D. P. Tolsztoj műveinek cselekményei és nyelve // ​​"Az orosz irodalom története"
• Szolovjov V. S. Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről, egy rövid történettel az Antikrisztusról // Meaning of Love: Selected Works. - M .  : Sovremennik, 1991. - 525 p. — ISBN 5-270-01370-3 .
• Csernisevszkij N. G. Gyermekkor és serdülőkor. L. N. Tolsztoj gróf összetétele. L. N. Tolsztoj gróf katonai történetei  // Teljes művek: 15 kötetben . - M. , 1947. - T. 3. - S. 421-431.
• Csukovszkij K. I. L. Tolsztoj Walt Whitmanről  // Irodalmi újság . - M. , 1940. - augusztus 25.
• L. N. Tolsztoj a zsidókérdésről // Szibériai Kereskedelmi Újság. - Tyumen, 1908. - 192. szám (szeptember 2.).
• L. N. Tolsztoj a pornográfiáról // Siberian Trade Newspaper. - Tyumen, 1908. - 171. szám (augusztus 5.).

Linkek

• Lev Tolsztoj 90 kötetes összegyűjtött műveinek végleges elektronikus változatai .
• Minden Tolsztoj egy kattintással  – egy projekt Lev Tolsztoj 90 kötetes összegyűjtött műveinek elektronikus referenciaváltozatának létrehozására.
• Vengerov S. A. Tolstoy, Lev Nikolaevich // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Az 1901. február 20-22-i Szent Szinódus 557. sz. határozata Lev Tolsztoj grófról szóló üzenettel a Görög Ortodox Egyház hűséges gyermekei számára "Egyházi Közlöny". - Szentpétervár. , 1901.
• S. A. Tolsztoj grófnő levele Szentpétervár és Ladoga metropolitájának Anthony (Vadkovszkij) "Kiegészítések az Egyházi Közlönyhöz". - Szentpétervár. , 1901.
• Anthony metropolita válasza S. A. Tolsztoj grófnőnek a Szent Szinódus értesítésével kapcsolatos levelére L. N. Tolsztoj gróf ortodox egyházától való elszakadásról  - Szentpétervár. , 1912.
• Lev Tolsztoj profilja az Orosz Tudományos Akadémia hivatalos honlapján
• William Nickell. Tolsztoj halála és a nyilvános temetések műfaja Oroszországban
• Az orosz irodalom szerelmeseinek társasága. L. N. Tolsztoj .
• L. N. Tolsztoj gróf genealógiája .
• Tolsztoj, Lev Nyikolajevics a Rodovodban . Ősök és leszármazottak fája
• Lev Tolsztoj életrajza és főbb művei a Tudományos Pedagógiai Elektronikus Könyvtár honlapján . elib.gnpbu.ru. (határozatlan)
• – L. N. Tolsztoj közeli munkatársainak helye. Tolsztojások művei 1880-1986 stb.

Teremtés

Összegyűjtött művek

• Tolsztoj LN Komplett mű 90 kötetben . - Jubileumi kiadás. - M .  : Goslitizdat, 1928-1958.
• Tolsztoj LN Összegyűjtött művek 22 kötetben . - M .  : " Fikció ", 1978-1985.
• ENI "Leo Tolsztoj" a Fundamentális Elektronikus Könyvtárban "Orosz irodalom és folklór"
• L. N. Tolsztoj művei és a róla szóló cikkek
• Lev Tolsztoj meséi
• Lev Tolsztoj legújabb cikke

Híradó és hangfelvételek

• Híradók Lev Tolsztojjal
• L. N. Tolsztoj felolvassa a Farkas című mesét (hangfelvétel és szöveg)
• L. N. Tolsztoj hangfelvételei (1908)

Fotó, videó és hang	Apple Music TCDb
Tematikus oldalak	Google ösztöndíjas AllMovie AlloCine ČSFD diszkók Filmportál Internet Broadway adatbázis Internet Broadway adatbázis Internet Broadway adatbázis Internet Broadway adatbázis Internet Movie Database Nemzetközi zenei kottakönyvtár projekt Kinopoisk Metakritikus MusicBrainz Gutenberg projekt Rohadt paradicsomok Internet spekulatív szépirodalmi adatbázis
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz Rövid héber a világ körül Larussa Larussa Irodalmi litván univerzális Kis Brockhaus és Efron horvát Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Ukrajna története svájci történelmi
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt gravsted.dk WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90952390 BNC : a11277543 BNE : XX933715 BNF : 11926775j CiNii : DA00357770 CONOR : 5478755 , 150227811 EGAXA : vtls000791617 GND : 11864291X ICCU : CFIV010449 ISNI : 0000 0001 2242 4494 J9U : 987010266262205171 LCCN : n79068416 LNB : 000014055 NDL : 00458898 NKC : jn19981002230 NLA : 36180076 NLG : 257539 , 135607 NLR : 000224079 NLP : A11798269 NSK : 000001910 NTA : 068808658 , 142535982 NUKAT : n94202820 PTBNP : 56654 , 1562231 RSL : 000084026 LIBRIS : qn241vb851hnskb SUDOC : 085948470 VcBA : 495/23352 VIAF : 96987389 WorldCat VIAF : 96987389 ULAN : 500327036 RNB : 771515

Lev Tolsztoj bibliográfiája
Regények	családi boldogság Fjodor Scsetyinin herceg dekambristák Háború és béke Anna Karenina vasárnap Egy regény I. Péter koráról
Mese	Trilógia: Gyermekkor serdülőkor Ifjúsági Két huszár Albert A földbirtokos reggele kozákok Polikushka Strider Ivan Iljics halála Kreutzer-szonáta Ördög Tulajdonos és dolgozó Szergij atya Hadji Murad
történeteket	Szevasztopoli történetek gyűjteménye Rajtaütés Marker jegyzetek fakitermelés Hóvihar Lefokozták Lucerna három haláleset Kaukázus foglya Isten látja az igazságot, de nem fogja hamarosan megmondani Mennyi földre van szüksége az embernek Francoise Drága Kinek van igaza? A bál után Egy őrült naplója hamis kupon Alyosha Pot Korney Vasziljev Bogyók Miért? Isteni és emberi Khodynka Mit láttam álmomban véletlenül
Dráma	A sötétség ereje A felvilágosodás gyümölcsei Élőhalott És a fény ragyog a sötétben
Oktatási és oktatási segédanyagok	ABC Új ábécé Számtan Az első olvasott orosz könyv A második olvasott orosz könyv A harmadik olvasott orosz könyv A negyedik olvasott orosz könyv
Pedagógiai cikkek	A közoktatásról Nevelés és oktatás Az oktatás előrehaladása és meghatározása A közoktatásról
Publicisztikai munkák	A moszkvai népszámlálásról Gyónás Szóval mit tegyünk? Az életről Éhség vagy nem éhség? Isten országa bennetek van Vallás és erkölcs
Művészetről szóló könyvek és cikkek	Ki kitől tanuljon meg írni, a parasztgyerekek tőlünk, vagy mi a parasztgyerekek? Néhány szó a "Háború és béke" című könyvről A művészetről Mi a művészet? Shakespeare-ről és a drámáról
Egyéb	Olvasókör Minden nap életút A dogmatikai teológia tanulmányozása

Lev Tolsztoj " Háború és béke " (1869)
Főszereplők	Pierre Bezukhov Andrej Bolkonszkij Natasa Rostova Nyikolaj Rosztov Helen Kuragina Anatole Kuragin Minden karakter
Történelmi szereplők	Napóleon I Mihail Kutuzov Pjotr ​​Bagration Fedor Rostopchin Sándor I Mihail Szperanszkij
Fejlesztések	Hollabrunni csata Austerlitz csata Tilsi béke Borodino csata Moszkvai tűz Vörös csata 1812-es honvédő háború Napóleoni háborúk
Filmek	1956 Az emberek is (1959) 1967 1972-es sorozat 2007-es sorozat 2016-os sorozat
Zenei produkciók	Opera Natasha, Pierre és az 1812-es nagy üstökös (musical, 2012) Rockopera (2010-11)
Egyéb	Vers (1917) Háború és béke (játék) Háború és béke: 1796–1815 (videojáték)

" Anna Karenina ", Lev Tolsztoj
Karakterek	Anna Karenina Alekszej Karenin Daria Oblonskaya Stepan Oblonsky Alekszej Vronszkij Frou Frou
Filmek	Némafilm 1910 1911 1912 1914 1915 1917 1918 1919 Szerelem (1927) 1934 1935 1937 1948 1952 1953 1958 1960 1961 1967 Balettfilm (1974) 1975 Anna Karenina szenvedélye (1975) 1985 1997 Suga (2007) 2009 2012 Vronszkij története (2017)
Sorozat	1974 1977 2000 2013 Vronszkij története (2017)
Musicals	1992 1994 2000 2010 2016
Színház	balett (1972) opera (1978) balett (1979) opera (2007)
Egyéb	Anna Karenina elv Android Karenina