„A gonosznak erőszakkal való ellenállásáról” I. A. Iljin filozófus könyve – válasza L. N. Tolsztoj és követői tanításaira („a gonosznak erőszakkal való ellenállásról”), 1925-ben. A filozófus munkásságának berlini időszakára utal. A fehér mozgalom tagjainak szentelve .
Feliratként János evangéliumából (II, 15) vettek át egy kifejezést: „És kötélcsapást csinálva mindenkit kiűzetett a templomból, a juhokat és az ökröket is; szétszórták a pénzváltók pénzét, és felborították az asztalaikat.
Mivel a könyvet Lev Tolsztoj tanításainak kritizálására írták, sok hivatkozást tartalmaz műveire, különösen az Olvasókörre.
A könyv fő problémáját Iljin a következőképpen határozza meg: „Vajon az erkölcsi tökéletességre törekvő ember képes-e ellenállni a gonosznak erővel és karddal? Nem tud-e karddal és erővel ellenállni a gonosznak az az ember, aki hisz Istenben, aki elfogadja világegyetemét és helyét a világban? Ez egy kétirányú kérdés, amely most új megfogalmazást és új megoldást igényel. Megjegyezve, hogy ez a kérdés mély, kifinomult és összetett, Iljin azt írja, hogy leegyszerűsítése tele van hamis következtetésekkel és elméletekkel.
Mielőtt elkezdené a munka fő problémájának tanulmányozását, Iljin megállapítja, hogy „a becsületes emberek közül senki sem” gondol a szó szoros értelmében a gonosznak való teljes ellenállásra, vagyis a neki való alávetettségre, ami azt jelenti, hogy „önátadja magát a gonosznak”, mivel az a személy, aki nem áll ellen a gonosznak, előbb-utóbb rájön, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a gonosz nem gonosz.
A tézis „aki nem áll ellen a gonosznak, azt felszívja és megszállottá válik” szellemi törvény rangjára emeli. A gonosznak alávetett lélek elkezdi azt hinni, hogy a fekete fehér, alkalmazkodik a gonoszhoz, és ennek eredményeképpen hasonlóvá válik. Aki nem áll ellen a gonosznak, az már maga is haragszik.
Az emberi test külső állapota, az ember egyetlen külső cselekedete sem tekinthető önmagában rossznak vagy jónak, elválasztva az emberi lélek-lelki világtól, amely "a jó és a rossz igazi székhelye":
Iljin megállapítja, hogy az akaratlagos cselekvések szabadok és kényszerítőek lehetnek.
A „kényszer” fogalmát általánosnak definiálják, és úgy értelmezik, mint „olyan akaraterőszakadást az ember belső vagy külső összetételére, amely nem közvetlenül utal közvetlenül a kényszerlélek spirituális látásmódjára és szeretetteljes elfogadására, hanem megpróbálja rákényszeríteni vagy leállítani a tevékenységét ." Különbséget kell tenni a szellemi és a fizikai kényszer között, az önkényszer és a mások kényszerítése egyaránt lehet lelki és fizikai jellegű. A mentális önkényszer maga a kényszer , a fizikai kényszer pedig maga a kényszer (önerőszak).
Nem adatik meg az embernek, hogy másokat valódi tettekre, vagyis lelkileg és szellemileg szervesen összefüggő tettekre kényszerítsen. Iljin úgy véli, bölcsebb lenne testi kényszerről beszélni, nem pedig testi kényszerről, mivel a kényszer magától elmúlik az ember személyes, lelki felkelés pillanatában. Többek között lehetséges a fizikai korlátozás, amelynek célja bizonyos tevékenységek leállítása.
Ivan Alekszandrovics szerint külön kell választani a kényszert és az erőszakot. Az erőszak valami ésszerűtlen, felháborító, az erőszaktevő pedig elnyomó, gazember. Ezért lehetetlen bizonyítani „az elfogadhatatlanok elfogadhatóságát” vagy „a jogsértők legitimitását”. Ezért az „erőszak” kifejezést az elítélendő kényszerítés eseteire kell használni. Iljin bírálja Lev Tolsztojt, mondván, hogy ő és követői minden kényszert az erőszakkal azonosítanak.
Így egyrészt a külső kényszer fogalmának alárendelődik a lelki kényszer, a fizikai kényszer és az elnyomás fogalma, másrészt a mások elleni erőszak megfelelő típusai.
Az önkényszer és az önkényszer meghatározó jelentőségű a civilizációban és az ember belső kultúrájában. A lelki nevelés legmélyebb alapja az önképzés. Minden ember, tudatosan vagy öntudatlanul, folyamatosan oktatja egymást.
Nyikolaj Berdjajev kritikai cikket írt "A gonosz jó rémálma", amelyben azt állította, hogy Iljin könyve az általa javasolt módszerekkel csak a jóság és a kereszténység iránti ellenszenvet válthat ki [1] .