Elmúlt évek meséje

Elmúlt évek meséje
templom-dicsőség. Évek meséje
PVL, " The Primary Chronicle ", "The Primary Chronicle ", " Nestor's Chronicle "

A Radziwill-krónika 14. lapja
( a 15. század végi lista ;
a prófétai Oleg cárgrád elleni hadjáratát leíró töredék ).
A szerzők Nestor Pechersky (feltehetően), hegumen Sylvester (az egyik kiadás), mások ismeretlenek
írás dátuma RENDBEN. 1110-1118
Eredeti nyelv Óorosz [1] , egy másik besorolás szerint - az egyházi szláv nyelv óorosz változata jelentős kölcsönzésekkel az óoroszból [2]
Ország
Körülír a bibliai időktől 1117-ig
Műfaj emlékmű [3] [4] ; krónika [5]
Tartalom világ (többnyire bibliai ) és orosz történelem, főként az uralkodók (fejedelmek) tettei, környezetük, egyházi hierarchák, háborúk és konfliktusok, vallási, ezen belül teológiai témák
elsődleges források Amartol György krónikája , korábbi orosz krónikák , egyéb anyagok (történelmi regények, szentek élete , egyéb irodalmi művek, jogi dokumentumok, folklór )
Első kiadás
Kéziratok

mentett listák:

Tárolás
Eredeti elveszett
Wikiforrás logó Szöveg a Wikiforrásban

"Az elmúlt évek meséje" ( PVL , egyházi-szláv. Tale of Time Years , még " Eredeti krónika ", " Kezdő krónika ", " Nestor krónikája " [6] ) a legkorábbi teljes egészében fennmaradt orosz krónikák . Készült Kijevben az 1110-es években. Ő képezte a legtöbb későbbi orosz krónika alapját [7] .

A történelem korszakát öleli fel a bibliai időktől a bevezető részben 1117-ig a harmadik kiadásban. Az ókori Oroszország történetének datált része 6360 nyarával (852) kezdődik, ami III. Mihály bizánci császár uralkodásának kezdetére utal [7] .

Mint a legtöbb középkori mű, az eredeti sem maradt fenn. Két kiadásból ismert , amelyeket hagyományosan a másodiknak és a harmadiknak neveznek ( A. A. Shakhmatov szerint az elsőt nem őrizték meg), valamint számos , az írnokok által végzett kisebb változtatásokat tartalmazó listáról [8] .

A 16. század közepén készült Hlebnyikov-jegyzékben Nestor , a XI-XII. század fordulójának hagiográfusa , a kijevi barlangkolostor szerzetese szerepel a krónika szerzőjeként . Számos kutató tagadja a szerzőségét, és a Hlebnikov-jegyzékben való említést másodlagos betétnek tekinti.

A korai dátumok és az események leírásának megbízhatatlansága ellenére a The Tale of Gone Years, amely független forrásokkal összehasonlítható, amely lehetővé teszi az információk ellenőrzését, a Kijevi Rusz történetének egyik fő forrása [6] .

Szövegtan

Az elmúlt évek meséje teljes szövegét 5 példányban őrizték meg a 14-16. századból:

A Lavrentiev csoport listái, vagy A. A. Shakhmatov szerint a második kiadás (Lavrentiev, Radziwill, Moszkva-Akadémikus) a Vlagyimir-Szuzdal ágát képviselik a Mese az elmúlt évekről című kézírásos hagyományának, amely a leégettet is tartalmazza. a Szentháromság-krónika 1812-es moszkvai tűzvészében . Ennek a csoportnak a közös protográfusa feltehetően a 12. század második felének Vlagyimir Krónikája volt. A Laurentian-lista és a Szentháromság-krónika protográfusa maga ez a kódex volt, folytatásával együtt a Radziwill és a Moszkvai Akadémiai listák protográfusa - az ennek alapján összeállított 13. század eleji Vladimir annalisztikai kódex [7] . Az Elmúlt évek meséjének második kiadása más krónikák részeként is olvasható, ahol rendszerint különféle átdolgozásokon és redukciókon ment keresztül [8] . A második kiadás egyik évkönyvében, 1096 alatt, egy önálló irodalmi mű került be, " Vlagyimir Monomakh utasítása ", 1117-ben.

Az "Ipatiev" csoport listái, vagy Sahmatov szerint a harmadik kiadás (Ipatiev és Hlebnikov stb.) a hagyomány dél-orosz ágát képviselik. Ezekben az Elmúlt évek meséje szövegét az 1198-as Kijevi krónika és a Galícia-Volyn krónika folytatja .

A Lavrentijevszkij, Radzivillovszkij és a Moszkvai-Akadémiai listákon a Mese az elmúlt évekről szövege egy 1110-es cikkel végződik, majd a kijevi Vidubitszkij hegumen. szt Az Ipatiev és Hlebnikov listákon nem szerepel Szilveszter bejegyzése, a Mesé az elmúlt évekről szövegét pedig 1117-re hozták [7] .

A 18. - a 19. század első felének kutatói A régmúlt évek meséjét tartották az első orosz krónikának [8] [14] . Azonban nagyszámú ideológiai és tartalmi ellentmondást, különféle betéteket tartalmaz, ami szövegének többrétegű és fokozatos formálódását jelzi [7] . A. A. Shakhmatov , M. D. Priselkov , D. S. Lihacsev , A. N. Naszonov , M. N. Tikhomirov , L. V. Cserepnyin és mások krónikájának tanulmányozása kimutatta, hogy voltak korábbi „Az elmúlt évek meséje” krónikák, és maga a Mese az elmúlt évekről munka. Ma már felismerték, hogy az Elmúlt évek meséjét nem őrizték meg önálló, önálló műemlékként [14] .

Az Elmúlt évek meséjének forrás- és szerkezeti problémáit a 20. század elején dolgozta ki A. A. Shakhmatov orosz nyelvész akadémikus munkáiban . Az általa bemutatott koncepció máig a „standard modell” szerepét tölti be, amelyre a későbbi kutatók támaszkodnak vagy vitatkoznak. Bár számos rendelkezését gyakran alapos bírálat érte, jelentőségét tekintve összehasonlítható koncepciót még nem sikerült kidolgozni.

Shakhmatov hipotézise szerint az első orosz krónikát, amelyet ő "Ősi kódexnek" nevezett, a kijevi fővárosi székhelyen állították össze 1039-ben [7] ( M. D. Priselkov szerint  - 1037-ben [15] ). Az 1070-es években Nikon szerzetes , a Kijevi barlangok kolostorának egyik alapítója folytatta és egészítette ki A legősibb kódot . Nikon krónikája, kiegészítve az 1093-ig tartó események leírásával, képezte az úgynevezett " kezdeti kódex " alapját, amelyet Sahmatov szerint 1093-1095-ben a Kijev-Pechersk kolostor János apátja állított össze .

Shakhmatov szerint az Elmúlt évek meséjének első, meg nem őrzött kiadását Nestor állította össze 1110-1113-ban a kijevi barlangkolostorban [7] [8] [14] . Nestor munkáját 1110-nek tulajdonította, de elismerte, hogy ez a munka 1112-ig folytatható, és azt is hitte, hogy maga Nestor is elhozhatja ezt az esztendőt [16] . Shakhmatov szerint Nestor jelentősen átdolgozta és kiegészítette a "kezdeti kódexet", elmélyítette és kiterjesztette a történetírási alapot, bevezette az orosz történelmet a hagyományos keresztény történetírás keretei közé. A szlávok és Oroszország történelmét most a világtörténelem kontextusában vizsgálták, jelezték a szlávok helyét a bibliai Noé fiaitól származó népek között . Ennek a historiográfiai felfogásnak rendelték alá Az elmúlt évek meséje kompozícióját is. A Kijev alapításáról szóló „Kezdeti kódex” történetét Nestor előzte meg egy kiterjedt, néptáblázatot tartalmazó történelmi és földrajzi bevezetővel, amely a szláv törzsek eredetéről és ősi történetéről szól, jelezve a szláv földek határait, az új területeket, amelyeket elsajátítottak. A krónika kivonatokat tartalmazott a "Mese a szláv írás kezdetéről" c. George Amartol Bizánci Krónikájának fordításából különféle népekre és törzsekre vonatkozó információk kerültek hozzá. A 10-11. század eseményeinek leírása során Nestor elsősorban a „Kezdeti kódex” szövegét követi, de új anyagokat is tartalmaz: Oroszország és Bizánc közötti szerződések szövegeit , új részleteket az első orosz hercegekről szóló történetekben a szóbeli történelmi hagyományokból ( a történet arról, hogy Olga hercegnő ravaszsággal [17] vette birtokba Iskorostent , egy fiatal kozhemjaka legyőzte a besenyők hősét, az öreg megmentette a besenyők által ostromlott Belgorodot ). Ezen túlmenően, a "Kezdeti kódex" kiegészült a XI. végén - XII. század elején történt események bemutatásával. Ez az utolsó rész Nestoré, de ahogy az várható volt, a The Tale of Gone Years további kiadásaiban átdolgozható. A "Kiinduló kóddal" összehasonlítva a "Művelt évek története" az ókori orosz történetírás és irodalom kiemelkedő emlékművévé válik.

Shakhmatov hipotézise szerint a Laurentian Chronicle a Sylvester által összeállított The Tale of Gone Years második kiadását tükrözi. A kijevi barlangok kolostorát pártfogó Szvjatopolk Izyaslavich herceg halála után a krónikát áthelyezték a Vydubitsky kolostorba, ahol 1117-ben Szilveszter hegumen átdolgozza az Elmúlt évek meséjének utolsó cikkeit, beleértve Vlagyimir Monomakh tevékenységének pozitív értékelését. , aki 1113-ban Kijev nagyhercege lett. Shakhmatov egyrészt rámutatott, hogy az első kiadás Sylvester általi megváltoztatása következtében "teljesen eltűnt", másrészt elismerte, hogy Sylvester csak szerkesztői javításokra korlátozta munkáját [16] . Priselkov az első kiadást 1113-ra datálta, különösen a 852-es cikkben szereplő évek számítására támaszkodva, amely Szvjatopolk 1113-ban történt halálához [8] , azonban Sahmatov úgy vélte, hogy Szvjatopolk halálának említése ebben a listában nem történt meg. Sylvester beszúrása [16] . Sahmatov szerint 1117-ben Msztyiszlav Vlagyimirovics novgorodi fejedelem megbízásából összeállították a harmadik kiadást, amelyet az Ipatiev-krónika [7] [8] tükröz .

A „Kezdő kód” hipotézise célja, hogy megmagyarázza a Novgorodi krónikák és a kijevi „Elmúlt évek meséje” annalisztikus szövege közötti különbségeket. Shakhmatov szerint a „kezdeti kódex” hitelesebb formában nem a korai „Elmúlt évek meséjében” tükröződött, amelyben jelentős revíziónak vetették alá, hanem a novgorodi krónikában, különösen a Novgorodi Első Krónika a fiatalabb kiadásból, csak későbbi listákból ismert XV század.

Shakhmatov hipotézisét a "kezdeti kód" fő jellemzőiről számos követője támogatta - M. D. Priselkov , L. V. Cherepnin , A. N. Nasonov , D. S. Likhachev , Ya. S. Lurie [8] , O. V. Tvorogov és mások. A szöveg szerint. A Tvorogov által végzett elemzés A letűnt évek meséje másodlagos a fiatalabb Novgorodi Első Krónikához képest, ami megerősíti Shakhmatov hipotézisét [18] .

M. Kh. Aleshkovsky (1967) az Elmúlt évek meséje első kiadását a rekonstruált Elsődleges kóddal azonosította, és azt javasolta, hogy azt a Novgorodi Első Krónikában őrizzék meg, míg a Laurentianus-, Radzivilov- és Ipatiev-krónikák a Mese harmadik kiadását tükrözik. Elmúlt Évek » [19] .

A. A. Gippius a rekonstrukciót az 1090-es évek Kijevi Elsődleges Kódkönyvének Elmúlt Évek Meséje közvetlen elődjének tekinti, amely a fiatalabb kiadású Novgorodi Első Krónika legrégebbi (1015-ig) részében tükröződött, mint az újjáépítés közvetlen elődje. az Elmúlt évek meséje, hogy a legésszerűbb láncszem legyen Shakhmatov építkezésében. Az Elmúlt évek meséje szövegtörténetének korábbi állomásait véleménye szerint csak elméletileg állítják helyre [7] .

Az 1850-es és 1860-as években megjelent egy olyan koncepció, amely szerint az orosz krónikaírás annalisztikai jegyzetek formájában keletkezett, majd szakaszos narrativizáláson ment keresztül ( M. I. Szuhomlinov , I. I. Szreznyevszkij és mások). Jelenleg számos kutató (V. Yu. Aristov, T. V. Gimon , A. A. Gippius , A. P. Tolochko ) munkáiban ez az elmélet újjáéled. E tudósok nézetei szerint az orosz krónikaírás a 10. és 11. század fordulóján jelent meg Kijevben, és rövid évkönyvek formájában folyt egészen az Elmúlt évek meséjéig. Az időjárási feljegyzések rövidek, tényszerűek voltak, és hiányoztak az összetett narratív konstrukciókból. Idővel pontosságuk nőtt, pontos dátumok jelentek meg, nőtt az információ mennyisége, bővült a témakör, narratív betétek, kiegészítések születtek [15] . Alan Timberlake (2001) azt javasolta, hogy az Elsődleges Kompendiumot 1091-ben elkészültét követően egészítsék ki időjárási feljegyzésekkel egészen az elmúlt évek meséjének megalkotásáig [20] . Gippius (2007) egyetért Timberlake-kel, és az őt követve azt sugallja, hogy az Elsődleges Kódex annalisztikus folytatása változatlanul bekerült a The Tale of Gone Years-be [21] .

Különböző vélemények vannak a The Tale of Gone Years kiadásairól és azok összefüggéseiről. O. V. Tvorogov szerint Priselkov azon feltételezése, miszerint Szilveszter fő figyelme Nesztor 1093-1113-as kitételének újraírására irányult Szvjatopolk uralkodása alatt, csak azon a feltevésen alapul, hogy az első kiadás ellenséges volt Vlagyimir Monomakh új herceggel, Szvjatopolkkal [8]. [22] . Curd megjegyzi, hogy Sylvester szerkesztői munkájának terjedelme és jellege nem világos [8] . Sahmatov azon feltevését, hogy az első kiadást Polycarp , a Kijev-Pechersk Patericon egyik összeállítója [16] használta, Priselkov arra a feltevésre fejlesztette ki, hogy Szilveszter alapvetően „egyszerűen kihagyta Nestor nagyon furcsa történeteit ezekben az években. legtöbb esetben Szvjatopolk kapcsolata a barlangkolostorral » [22] . A Sahmatov által idézett hírpéldák, amelyek a Kijev-Pechersk paterikonban tükröződnek, Szvjatopolk negatív jellemzését tartalmazzák. Túró felhívja a figyelmet ezeknek a híreknek a jelenlétére a Krónikában, amelyet Priselkov szerint Szvjatopolk égisze alatt állítottak össze, és ezt követően eltávolították őket az ellenséges krónikából. A második kiadásban olyan szövegtöredékek jelenléte, amelyekre Shakhmatov a harmadik kiadásra hivatkozott, elismerte a harmadik kiadás másodlagos hatását a második kiadásra [8] [16] . Ezen okok miatt számos tudós másképpen magyarázta a krónika jegyzékeinek kapcsolatát [8] . Így egyes kutatók tagadják a The Tale of Gone Years harmadik kiadásának létezését. A Laurentianus-krónika szövegét az Ipatiev-krónikában megjelent szöveg rövidítésének tekintik. Azt a javaslatot, hogy Sylvester felülvizsgálta az első kiadást, elutasítják. Egyes tudósok Szilvesztert ( A. P. Tolocsko , S. M. Mikheev) az eredeti "Az elmúlt évek meséje" összeállítójának tartják , míg mások a másoló szerepét bízzák rá ( M. Kh. Aleshkovsky , P. P. Tolochko , A. A. Gippius ) [7 ] ] . L. Muller úgy véli, hogy a Sylvester által összeállított második kiadás (1116) az Ipatiev-krónika részeként érkezett hozzánk, és ugyanez a kiadás tükröződött a Laurentian-ban és hasonlókban is, de a befejezés elvesztésével (cikkek 1110-1115). A tudós a harmadik kiadás létezését bizonyítatlannak tartja. Aleshkovsky a Laurentian-listát is az Ipatiev-jegyzékben bemutatott kiadás másolatának tekintette. Véleménye szerint Nestor készített egy készletet, amelyet a Novgorodi Első Krónika [8] tükröz .

A legtöbb modern kutató úgy véli, hogy Az elmúlt évek meséje Kijevben keletkezett Szvjatopolk Izyaslavics kijevi herceg halála (1113. április 16.; kronológiai számításokat a 862-es cikk tartalmazza) és Szilveszter bejegyzése 1116-ban . 7] .

Cím

Címének első szavai a krónika hagyományos neve lett. Az Ipatiev-krónikában: „ Mese a csernorit Feodosiev barlangkolostor elmúlt éveiről, honnan származott az orosz föld … ” [7] . A Laurentian Chronicle: „ Íme az átmeneti évek meséi, honnan jött az orosz föld, kik kezdett először uralkodni Kijevben, és honnan jött az orosz föld ” [23] . A szakirodalom több lehetőséget kínál e cím fordítására: „ Időalapú történet az elmúlt évekről” [24] , „történet a múlt röpke, gyorsan száguldó éveiről” [25] , „elmúlt, elmúlt évek meséi ” [26] . Emellett az „ideiglenes” szó azt is jelenti, hogy „földi, mulandó (a túlvilággal szemben örökkévaló)” [24] [27] .

I. N. Danilevsky a fordítás új változatát javasolta, a szöveget másképpen szavakra bontva: „ Íme, az évek hírei szerint... (hipotézise szerint „ezt a történetet „el kell olvasni” helyett ezt) történet ”) / Itt: az utolsó idők híréig  - az orosz föld eredetétől " [28] .

G. Lant és A. A. Gippius feltételezése szerint az "időévek" kifejezés az "idők és nyarak" bibliai párképletének megfelelője [29] [30] .

Szerzőség

A Laurentian-féle listán (1377) "A múlt évek meséje" címe: "Íme az elmúlt évek meséi ...". Az Ipatiev-jegyzékben (1420-as évek eleje) az „évek” szó után ez áll: „Csernorizets Fedosiev barlangkolostor”, azaz a Kijev-Pechersk kolostor egy bizonyos szerzetese (amelynek egyik alapítója Theodosius volt) a barlangok ). És csak a késői Khlebnikov-jegyzékben (az 1550-es évek vége - az 1560-as évek eleje) ez áll: „A Csernorica Fedosiev barlangkolostor fészke” [7] [8] .

A 18. - a 19. század első felének kutatói a barlangok Nestor szerzetesét tartották az első orosz krónikásnak [8] [14] . Az uralkodó álláspont az volt, hogy A régmúlt évek meséje egy kizárólag Nestor által komponált krónika [8] . A. A. Shakhmatov tanulmányai lehetővé tették ennek a nézőpontnak a feladását, és feltárták a krónika szövegének időtartamát és többlépcsős kialakulását. Shakhmatov Nestort tartotta az elmúlt évek meséje első kiadásának szerzőjének, amely nem maradt fenn.

Nestor szerzőségéről különböző vélemények vannak. Számos tudós úgy véli, hogy a Hlebnyikov-jegyzékben való említését másodlagos betétként [7] vezette be Peter Mohyla kijevi metropolita 1637-ben [31] [32] .

A Lavrentievszkij , Radziwill és Moszkva-Akadémiai listákon A múlt évek meséje a szöveg egy 1110-es cikkre szakad, majd Szilveszter , a Vydubycsi kijevi Mihajlovszkij-kolostor hegumenének bejegyzése következik, amely 1116-ban Vlagyimir herceg vezetésével. Monomakh , írt egy "krónikást" ( krónikát ) [7] : "Szent Mihály Hegumen Sylvester írta a könyveket és a krónikás" [33] .

Tartalom

Összetételileg megkülönböztetik a bevezető részt, amely mentes az abszolút dátumoktól, nem tagolódik időjárási (évi) cikkekre, és az évkönyvi részt, amely időjárási cikkek formájában mutatja be az eseményeket [7] [8] .

A bevezető rész tartalmaz egy kozmográfiai expozíciót - a Noé fiai által a föld felosztásáról szóló történetet a népek táblázatával  - mindegyikük "sokainak" részletes leírását, valamint egy történetet a babiloni világjárványról , ill . a nyelvek felosztása. Jáfet leszármazottai közül a krónika összeállítója megjelöli a szlávokat , és részletesen leírja a kelet-európai síkság mentén való letelepedésüket , különös tekintettel a tisztások törzsére . A krónikás hangsúlyozza a tisztások bölcsességét és erkölcsösségét, amelyek földjén Kijev található. A Kiy által vezetett három testvér-polián Kijev alapításának és leszármazottjaik kazárok leigázásának története egy vásznat képez, amelyen egymást megszakítva különféle információk találhatók az ősi keleti szláv törzsekről, származásukról, szokásokról, ill. szokások, a "varangiaktól a görögökig" ösvény leírása, valamint egy későbbi legenda András apostol Közép- Dnyeper és Ilmen vidéki látogatásáról .

A főként Rusz történetének szentelt annalisztikai rész a 852-es cikkel kezdődik. Az orosz föld datált történelmének kiindulópontjaként az összeállító III. Mihály bizánci császár uralkodásának kezdetét vette alapul, amelynek során Oroszország népe megtette első hadjáratát Konstantinápoly ellen . Ettől kezdve a krónikás szerint "Ruskát földnek kezdték hívni". Ez a dátum, mint az Elmúlt évek meséjének teljes ősi kronológiája, mesterséges számítások eredménye, és történelmileg megbízhatatlan. Kivételt képez a 912-es dátum, amelyet az orosz-bizánci szerződésből vettek át , amelyet valójában 911-ben kötöttek [7] .

A krónika fő részének átívelő témái a Rurik-dinasztia története a varangiak elhívásától (862) Vlagyimir Monomakh kijevi uralkodásának kezdetéig (1113), beleértve Oroszország megkeresztelkedését és a Az orosz föld keresztény felvilágosodása, az orosz fejedelmek harca a nomádok - besenyők , torkok és polovcok - portyázásával (például 1068, 1093 és 1096) [7] [8] .

Mesél a varangiak elhívásáról (862), Kijev elfoglalásáról Oleg (882), Igor kijevi hercegről , Olga hercegnőről , Szvjatoszlav hercegről , Szvjatoszlav fiainak egymás közötti harcáról , amelyben Vlagyimir győzött . Vlagyimir „hitpróbájának” (986) beszámolója tartalmazza a bibliai történelem összefoglalását, az úgynevezett „filozófus beszédet”. Vlagyimir Borisz és Gleb fiainak féltestvérük, Szvjatopolk általi meggyilkolását meséli el (1015). Ez a cselekmény képezte az alapját a legrégebbi orosz hagiográfiai emlékműveknek - " Borisz és Gleb meséi " és " Olvasás Borisz és Gleb életéről és haláláról ", amelyeket Nestor írt. A történet Vlagyimir fiának - Jaroszlavnak - Szvjatopolk felett aratott győzelméről és uralkodásáról szól. Beszámolnak a Jaroszlav által szervezett aktív fordítói és könyvírói tevékenységről (1037). A Jaroszláv akaratáról szóló történetben Kijev és a kijevi fejedelem, akinek a többi Rurikovicsi köteles engedelmeskedni, vezető szerepe meghatározásra kerül (1054). A Jaroszlavról és utódairól, Izyaslav (1054-1073), Szvjatoszlav (1073-1078) és Vszevolod (1078-1098) fiairól szóló elbeszélés kiterjedt történeteket tartalmaz a Kijevi Barlangkolostor alapításáról (1051 és 1074) Theodosius kolostor apátja (1074 és 1091). Később ezeket a témákat dolgozták ki a Kijevi barlangok Patericonban és Theodosius életében . Az utolsó rész Svyatopolk Izyaslavich (1093-1113) uralkodásáról szól . Egy betétet helyeztek el az 1097-es cikkben, amely drámai történet Szvjatopolk és Davyd Igorevics Vaszilko Terebovlszkij herceg megvakításáról . A második kiadás egy befejezetlen történettel zárul a kijevi barlangok kolostorának csodálatos jelenségéről (1110). A harmadik kiadás (az Ipatiev-krónika szerint) tartalmazza a teljes történetet, majd az 1111-1117-es cikkeket [8] .

A krónika címében szereplő „Honnan jött az orosz föld” fő kérdésére a válasz a varangiak 862. év alatti elhívásáról szóló történetben található: a hercegek elhozták. náluk a varangi Rus név, és "azoktól a varangiaktól kapták az Orosz Föld becenevet". A krónika összeállítója Oroszország kezdetét a varangi fejedelmek elhívásának tekintette, és nem az orosz osztag cárgrád elleni hadjáratát [34] .

A krónikának számos ideológiai ellentmondása van. Így tehát az az állítás, hogy az orosz föld távol maradt az apostoli prédikációtól (983), egyértelműen ellentmond az apostolok sorsáról szóló hagyomány szerkesztett későbbi változatainak, amelyek az Elsőhívott András utazásáról szólnak a jövő Oroszországának területén. [7] .

Feltételezik, hogy a The Tale of Gone Years egyik szerkesztője ellátogatott Ladogába , és otthagyta az oroszországi régészeti leletanyag legrégebbi leírását [35] , amely egy 1114 alatti cikkben található: Ha nagy a felhő, gyermekeink megtalálják üvegszemek , kicsik és nagyok, megfordultak, és másokat a Volhov közelébe vittek , hogy kiöblítsék a vizet Lihacsov, üveggyöngyökről beszélünk , amelyeket a Volhov mosott ki a Sztaraj Ladoga ősi kultúrrétegéből [37] .

Vallási témák

A „Túltévő évek története” nagyszámú keresztény motívumot, utalást és utalást tartalmaz a Bibliára és a Szent Hagyományra .

A krónika a népek táblázatával kezdődik, Noé bibliai pátriárka leszármazottainak listáival . Noénak három fia volt - Sém , Hám és Jáfet , akiktől a föld összes népe származik ( 1. Mózes könyvének 10. fejezete ).

A fiak felosztották a földet:

Kezdetben az emberiség egyetlen nép volt, de a babiloni világjárvány után különféle népek keletkeztek , különösen a szlávok ( egyház-szláv. Szlovénia ) Jáfet törzséből. A szlávok eredeti ősi hazája a Duna partja Magyarországon, Illírországban és Bulgáriában. A vlachok agressziója miatt a szlávok egy része a Visztulához ( lengyelek ), másik részük a Dnyeperhez ( Drevlyans és Polyana ), a Dvinához ( Dregovichi ) és az Ilmen -tóhoz ( szlovének ) került.

A babiloni világjárványról és egy nyelv 72-re való felosztásáról szól. Majd egy legenda szól András apostolnak a kijevi hegyekbe és Novgorodba tett utazásáról . A népek, mint Jáfet leszármazottai letelepedéséről szóló történetben a szlávok is szerepelnek, "Norci, akik a szlovének esszenciája" [36] .

Sok középkori, köztük bizánci és szláv krónikák jellemző vonása volt az a hagyomány, hogy a nép történelmét világ(bibliai) történelemmel kezdjük [38] . Velük ellentétben a "Túltévő évek meséje" nem a világ teremtésének történetével kezdődik , hanem Noé fiainak letelepítésével [39] . Az elmúlt évek meséje összeállítójának, a prágai Kozmanak kortársa Cseh krónikájában (1119-1125) szintén az özönvízről és a babiloni világjárványról szóló történettel kezdi a történetet [38] . A szlávok letelepítése az Elmúlt évek meséjében folytatta a szent történelmet : a közép-dnyeperi tisztások általi birtokszerzést és az orosz fejedelmek hatalmának érvényesülését összehasonlították a kiválasztott nép egyiptomi fogságból való kiszabadításával . és az ígéret földjének megszerzése  – Oroszország, amelyet Isten az üdvösségre választott [39] . A krónikás a tisztások megszabadítását a kazár adó alól a zsidók Egyiptomból való kivonulásával is összehasonlítja. A tizenkét szláv törzs letelepítése a leendő Oroszország területére Izrael tizenkét törzsének áttelepítésével függ össze [40] .

A munka egyik központi helyszíne a hitválasztás, amelyet Vlagyimir herceg hajtott végre . Az Oroszország megkeresztelkedéséről szóló narratíva tartalmazza a "Filozófus beszédét", a Szent Történelem ( Ó- és Újszövetség ) tömör bemutatását, számos apokrif elemmel, amelyet a görögök által küldött misszionárius szájába adtak. Vlagyimirnak. Számos ószövetségi próféciát idéznek , amelyeket a keresztény tanításnak megfelelően úgy értelmeznek, mint Isten zsidók elutasítását ( egyházi szláv. zsidók elutasítása ), más népek szolgálatára való elhívását és az eljövendő inkarnációt. Istené, aki testben emberként fog megjelenni és engesztelni Ádám bűnének szenvedéséért . A názáreti világ teremtése óta 5500- ban Gábriel megjelent Máriának , és bejelentette Isten megtestesülését, Jézus Krisztus születését .

Miután megkeresztelkedett Korsunban, Vlagyimir megtanítja a hitvallást és a keresztség és a közösség szentségeinek megvallását, az egyházi hagyomány elfogadását, az ikonok , a kereszt , a szent ereklyék és a szent edények tiszteletét, a hét szent tanácsba vetett hitet. apák . Megkeresztelkedése után Vlagyimir elrendelte a Dnyeperben élők megkeresztelését és fatemplomok építését. Az egyik első a Szent Bazil -templom volt, amelyet Perun templomának helyén emeltek .

Oroszország megkeresztelkedésének jelentése az évkönyvekben a bálványimádástól, a tudatlanságtól és a kísértéstől való megszabadulásként jelenik meg a lélek megmentése érdekében [36] [41] .

Az Elmúlt évek meséjében a történelmi elbeszélést a bibliai idézetekre épülő, az események gondviselésszerű lényegét feltáró, építtető kommentárok tarkítják. Olga hercegnő (969), Vlagyimir Szvjatoszlavics (1015) és Bölcs Jaroszlav (1037) hercegek dicsérete és számos más kitérő homiletikus jellegű. Isten választotta az orosz földet és az orosz népet  - "a parasztság új népét" - "új embereket - keresztényeket" hordozzák . A polovciaiak vereségeit "kivégzésnek" tekintik, amelyet Isten küldött, hogy próbára tegye a választott népet. Rusz története a Szent Történelem folytatásaként jelenik meg, leírása gyakran bibliai mintákon alapul, mind explicit, mind implicit módon. Tehát Vlagyimir Szvjatoszlavics beszéde a tizedtemplom felszentelésekor ( 996) megismétli Salamon király szavait a jeruzsálemi templom felszentelésekor ; Bölcs Jaroszláv fiaival szembeni végrendelete Jákob végrendelete az apokrif " Jubileumok könyvéből " [7] .

Források

Az elmúlt évek meséjét számos forrásból állítják össze: írott és szóbeli, eredeti és fordított forrásból. A fordítási források a legfontosabbak a krónika legrégebbi részében (945 előtt), amelyben aktívan használják a bizánci kronográfiát: Amartol György krónikája (közvetlenül és a Kronográf című összeállítás részeként), John Malala krónikája , " A krónikás hamarosan ” – írta Nicephorus pátriárka . A Filozófus beszéde egy bonyolult összeállítás bibliai , kronográfiai és apokrif forrásokból. Az 1065-ös cikk a Kronográfból válogatott kivonatokat tartalmaz, amelyek az ősi jelek leírását tartalmazzák. A lefordított források között szerepel még " Új Bazil élete " (amelyet Igor herceg 944 alatti görög elleni hadjáratáról szóló történetben használnak ), " Patarai Metód kinyilatkoztatása " (a Polovci eredetéről szóló kommentárban használták). 1096 alatt), "Az ige Isten vödöréről és kivégzéseiről" a bolgár " Arany Jet "-ből (az 1068-as cikk tanítása ezen alapul). A görög nyelvű fordításokban az Oroszország és Bizánc közötti szerződések szövegei is szerepelnek, amelyek a 907., 912., 945. és 971. cikkben szerepelnek. A szlávok ókori történetével, valamint Cirill és Metód tevékenységével kapcsolatos információk forrása feltehetően a nyugati szláv nyelv hipotetikus "Legenda a könyvek szláv nyelvre fordításáról" ("Legenda a szláv levél kezdetéről"). morva ) [42] eredetű [7] , Sahmatov kiosztotta. Ez a „mese” lehetővé tette a krónikás számára, hogy a szlávok letelepedésének történetét a leendő Oroszország területén összekapcsolja a bibliai történelemmel az összes szláv Duna felőli letelepedésének történetén keresztül [40] . Ez a "mese" eltér Cirill és Metód kánoni életétől, és ugyanazokon a helyeken nagy hasonlóságot mutat a Vjacseszlav és Ludmila szentekről szóló "Keresztény legendájával " [43] . Az „Elmúlt évek meséje” megírásakor a „Mese a szlávok dunai letelepedéséről és az ugorok bevonulásáról” című művet használtak. Ez a történet valószínűleg Morvaországban keletkezett szláv nyelven a Nagymorva állam bukása után , amikor Morvaország a X. században a cseh államhoz került [44] .

A kezdeti bibliai történelem eseményei a kozmográfiai bevezetőben és a "Filozófus beszédében" a bizánci forrásokon és a kronográfon keresztül, az 1090-es évek nagy bemutatása szerint az ószövetségi apokrifig, a " Jubileumok könyvéig " nyúlnak vissza. 2. századi, népszerű a keleti keresztény világban. e. [39] S. Franklin rámutatott a párhuzamra e bizánci források és az orosz krónikák között. Közülük a parancsolat Noé fiainak, amely a korai orosz történelem szempontjából lényeges, hogy ne törje meg a testvérek sorsát. Megismétlődik a Bölcs Jaroszlav fiai közötti viszály kapcsán [45] . Jaroszláv fiairól szóló testamentuma ugyanabból a forrásból származó parafrázis , Izsák ősatyának fiaira , Jákóbra és Ézsaura írt testamentumából . A szláv törzsek betelepítésének cselekménye a 72 nép betelepítésének cselekményét folytatja, és nem egy egyszerű bibliai néptáblázatot reprodukál, hanem a kora középkori kronográfiára jellemző terjedelmes földrajzi leírást, köztük a 10. századi Josippon zsidó könyvét , amely konkrétan Jáfet leszármazottjának letelepedését meséli el Európa folyói mentén. A „Jubileumok könyvében” (a nagy kitétel szerint a Kronográfban) a kozmográfiai áttekintés csak a Közel-Keletre vonatkozott. V. Ya. Petrukhin szerint az Elmúlt évek meséje krónikása Amartol György krónikáját használta annak ökumenikus kitekintésével, és kiegészítette a szöveget Kelet-Európa etnogeográfiájára vonatkozó információkkal. A "Jubileumok könyvéből" (a nagy kitétel szerinti kronográf) csak a babiloni világjárvány története maradt meg, de ennek a forrásnak a narratív modellje befolyásolta az előadás menetét, elsősorban a kezdeti szláv eseményeinek leírását. és az orosz történelem [39] .

Az első orosz hercegek ( Oleg , Igor , Olga hercegnő , Szvjatoszlav Igorevics és Vlagyimir Szvjatoszlavics ) tetteit a szájhagyomány alapján írják le: osztaghagyomány, helyi legendák stb. Történetek Oleg kígyómarásból való haláláról (912 alatt) , Olga bosszúja a drevlyánkon Igor meggyilkolásáért (945 alatt), az ifjúság-kozhemjaki párbaj (992 alatt), Belgorod besenyők általi ostroma (997 alatt) és számos más cselekmény epikus eredetű . .

Feltehetően a 10. és 11. század fordulóján jelennek meg az első időjárási feljegyzések. A 11. század végére részletezettségük foka fokozatosan növekszik. 1061-től kezdődnek a dátumok, 1090-től pedig az esemény időpontját jelzik. Erre az annalisztikus keretre, amely "üres" és eseményekkel nem telt éves cikkeket is tartalmaz, visszamenőlegesen rögzített történetek kerültek az események résztvevőinek szavaiból, személyes visszaemlékezésekből leszűrve. Az eredeti szöveg közbeiktatása Borisz és Gleb meggyilkolásának (1015) és a Kijevi Barlangkolostor korai történetének (1051) története. A krónika összeállítójának egyik fő informátora Jan Vyshatich kijevi bojár volt , aki szerint többek között a rosztovi felkelés (1071) leverését írják le . A terebovli Vaszilko Rosztiszlavics (1097) herceg megvakításáról szóló történet különösen részletes. Ennek a történetnek a szerzője, Vaszilij, feltehetően a Kijev-Pechersk krónikások egyike volt [7] .

Történetírás

Yu. M. Lotman filológus azt írta, hogy a 18. század számos írója és történésze, köztük Mihail Lomonoszov , valójában több késői forrásban bízott, mint például a Chronograph későbbi kiadásaiban , mivel a The Tale of Gone Years című könyvben közölt bizonyítékok túlságosan lapidnak tűntek számukra. , fukar, romantikus tartalomtól mentes. Ezek a tanúvallomások szinte nem érintettek olyan témákat, amelyek a 18. század végének - a kereszténység előtti, a fejedelem előtti időszak - olvasóját a legnagyobb mértékben érdekelték, és túl kevés részlettel szolgáltak. A késői forrásokat a benne rejlő mesebeli fantasztikusság is vonzotta, amely a 18. századi elképzelések szerint az ókor jele volt. Így a Kronográf cikkei sokkal fantasztikusabbak, mint a The Tale of Gogone Years által közölt információk, sokkal ősibbnek [46] .

Az „Elmúlt évek meséjében” leírt események valódiságával kapcsolatos első kétségek az „ Orosz állam története ” című könyvében találhatók , amelyet N. M. Karamzin írt [47] . Az orosz történetírás fejlődésével egyre több kritikai értékelést kapott az a mód, ahogyan a krónikás elmesélte az eseményeket. Történészek szerint az Elmúlt évek meséje különböző időkből származó szövegekből, különböző műfajú művekből (népmondák, egyházi újságírás, jogi dokumentumok) áll össze. Ráadásul az elmúlt évek meséje, mint sok ókori krónika, valójában egy kódex volt, és minden új szerző szerkeszthette és kiegészíthette; így a krónika, irodalmi formája és ideológiai tartalma fokozatosan nőtt, változva korának eszméinek és irányzatainak hatására [48] . E. E. Golubinsky azt írta, hogy az elmúlt évek meséjében leírt események némelyike ​​„őseink becsvágyának és hiúságának” [49] eredménye .

A nyelvész , A. A. Shakhmatov megjegyezte, hogy „ha a krónikás szerzetes volt, annál nagyobb szabadságot adott elfogult értékelésének, ha az egybeesett szülőhelye kolostorának és az ott lakó fekete csordának az érdekeivel”, és leírta az Elmúlt évek meséjét. műként, erős egyházi és fejedelmi befolyás alatt [50] [51] . A forrásszakértő , M. D. Priselkov „mesterséges és megbízhatatlan” történelmi forrásként jellemezte az elmúlt évek meséjét [52] . I. P. Eremin irodalomkritikus ezt a megközelítést túlságosan modernizáltnak ítélte, és megjegyezte, hogy Az elmúlt évek meséje szerzőit moralistáknak kell tekinteni, nem politikusoknak [53] . Véleménye szerint a krónikás gyakran szembesült azzal, hogy életrajzot kell készítenie egy olyan szereplőről, aki jóval előtte élt, és akiről a nevén, a legendákon és esetleg a herceg archívumából származó "dokumentumok" kivételével semmit sem tudott. A krónikás erre az anyagra alapozta történetét, és a történetírói vagy életrajzi esszé megírására vonatkozó elképzeléseinek megfelelően dolgozta át [54] [55] . Ahogy D. S. Likhachev megjegyzi , a The Tale of Gone Years-ben vannak olyan nyilvánvaló betétek, amelyek lerombolják a történet logikai fejlődését [48] .

I. N. Danilevsky szerint nehéz felmérni a történet megbízhatóságát, a modern erkölcstől vezérelve: a krónikás szerzetes és mélyen hívő keresztény volt, ezért az Elmúlt évek meséjét inkább az apokaliptikus műnek kell tekinteni. irodalom , amely könyvként íródott, amelynek az utolsó ítéletkor meg kell jelennie [56] . Danilevsky úgy véli, hogy a történelmi események leírásakor a krónikást sokkal jobban érdekelte a „mit jelentene ez?” kérdés, mintsem az, hogy beszámoljon az olvasóknak arról, hogyan is történt valójában [57] . Ebből kifolyólag A régmúlt évek meséje szövegének jelentős része korábbi szövegek (bizánci, bibliai és hasonlók) közvetlen kölcsönzése. Ráadásul a Mese az elmúlt évekről főszereplőit gyakran azonosítják bibliai szereplőkkel, aminek következtében bizonyos tulajdonságokat vagy tetteket tulajdonítanak nekik [57] . A.P. Tolochko általában a következőképpen jellemezte A múlt évek meséjét: „Kiemelkedő irodalmi mű, de teljesen megbízhatatlan történet. Semmi okunk arra, hogy a múltról szerzett ismereteinket továbbra is erre alapozzuk . M. D. Priselkov azt javasolta, hogy hagyjanak fel a 10. századra vonatkozó orosz krónikák adataival, és korlátozzák a bizánci krónikák adatait [59] . A. A. Gippius megjegyzi, hogy a The Tale of Gone Years legrégebbi kronológiája mesterséges számítások eredménye, és történelmileg megbízhatatlan [7] . Lihacsov szerint "soha korábban, sem később, egészen a 16. századig nem emelkedett az orosz történelmi gondolkodás a tudományos kíváncsiság és az irodalmi készség ilyen magaslatára" [60] . L. S. Klein megjegyzi, hogy az Elmúlt évek meséje nem hiteles a 9-10. században, de mégis lekerült a 13-14. századi listákra, és a 11. századi eredetikön alapul . A tudósok sok mindent megkérdőjeleznek benne (bizonyos dátumok, üzenetek részletei), de fő vázlatát megbízhatónak ismerik el [61] .

A művészetben

Az elmúlt évek meséjének cselekményeiről készült festmények számos orosz művész - V. M. Vasnetsov - munkáiban találhatók (festmények "Nestor a krónikás", " Varangiak " [62] , "Prófétai Oleg", freskók a kijevi Vlagyimir katedrálisban , köztük "Olga hercegnő", " Oroszország megkeresztelkedése ", "Szent Vlagyimir keresztsége" stb.), N. K. Roerich (" Tengerentúli vendégek "), N. K. Bodorevszkij , K. V. Lebegyev és mások.

1975-1990-ben Myud Mechev művész eredeti metszetciklust hozott létre a The Tale of Gone Years [63] témái alapján .

2011-ben Maria Khovenko és Inga Monaenkova rendezők forgatták a The Tale of Gone Years című animációs sorozatot [64] .

2015-ben Olga Antropova rendező dokumentumfilmet készített Esszék az elmúlt évek történetéről [65] .

2016-ban Andrey Kravchuk rendező elkészítette a Viking című játékfilmet , amelyet az Elmúlt évek meséje [66] alapján pozícionáltak .

2019-ben a Toljatti Bábszínházban Alekszandr Januskevics fehérorosz rendező a krónikaszöveg alapján [67] állította színpadra „Az elmúlt évek meséje” című darabot . Az előadást Arany Maszk -díjra jelölték [68] .

Egy fehérorosz rajzfilmsorozatnak, " A letűnt évek története " (2006-2014) nincs közvetlen kapcsolata a krónikával.

Jegyzetek

  1. ↑ Gorshkova, K. V. Az orosz nyelv történeti nyelvtana / K. V. Gorshkova, G. A. Khaburgaev. - M. , 1981. - S. 14-15.
  2. ↑ Régi orosz nyelv  / Krysko V. B.  // Légköri dinamika - Vasúti csomópont [Elektronikus forrás]. - 2007. - S. 339-340. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 9. v.). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  3. ↑ Verescsagin E. M. Az ókori Oroszország keresztény műveltsége. M., 1996. S. 5-7.
  4. ↑ Verescsagin E. M. Egyházi szláv írástudás Oroszországban. Lexikográfiai kutatás. M., 2001. S. 497-500.
  5. ↑ Prokofjev N. I. Az orosz középkor világképéről és a XI-XVI. századi orosz irodalom műfajrendszeréről. // Az ókori Rusz irodalma. M., 1975. szám. 1. S. 5-39.
  6. ↑ 1 2 Petrukhin, 2014 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 "The Tale of Gone Years"  / Gippius A. A.  // Peru - Semitrailer [Electronic] - 2014. - S. 496. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 26. v.). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 O. V. Tvorogov Az elmúlt évek története Archív példány 2022. február 6-án a Wayback Machine -nél // Ancient Russia  könyve 4 számban .] / Ros. akad. Sciences , Institute of Rus. megvilágított. (Puskin-ház) ; ill. szerk. D. S. Lihacsov [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Probléma. 1: XI - a XIV. század első fele. / szerk. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov. 1987, 337-343.
  9. ↑ RNB, F.p. IV, 2. sz.
  10. ↑ BAN, 34.5.30.
  11. ↑ RSL, gyűjtemény. MDA , 236. sz.
  12. ↑ BAN, 16.4.4.
  13. ↑ RNB, F.IV, 230. sz.
  14. ↑ 1 2 3 4 "Az elmúlt évek története" / V. A. Kuchkin  // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  15. ↑ 1 2 Chronicles  // Las Tunas - Lomonos [Elektronikus forrás]. - 2010. - S. 347-350. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben] / Yu. S. Osipov  főszerkesztő  ; 2004-2017, 17. v.). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Shakhmatov A. A. The Tale of Gogone Years Archív másolat 2016. szeptember 21-én a Wayback Machine -nél . T. 1. Bevezetés. Szöveg. Megjegyzések. Pgr. : A. V. Orlov nyomdája, 1916 ( Az Archaeográfiai Bizottság tanulmányainak krónikája , 1917, 29. szám). C. V-VI, XIV-XV, XVII, XVIII, XXI, XLI, XXVII.
  17. ↑ Az elmúlt évek története - ötlet, kezdet, szerző, tartalom  (orosz)  ? . Irodalom, történelem és minden iskolai tantárgy . Hozzáférés időpontja: 2022. június 6.
  18. ↑ O. V. Curds. Az elmúlt évek meséje és a kezdeti kód: (Szövegtani kommentár) Archív másolat 2021. április 14-én a Wayback Machine -nél // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . L.: Tudomány . Leningrád. osztály, 1976 . T. 30. S. 3-26.
  19. ↑ Aleshkovsky M. Kh. Az elmúlt évek meséje első kiadása // Archaeographic Yearbook for 1967. M., 1969. S. 13-40.
  20. ↑ Timberlake, Alan. Redactions of the Primary Chronicle // Orosz nyelv tudományos lefedettségben. 2001. No. 1. S. 197-212.
  21. ↑ Gippius A. A. A Tale of Gone Years kiadásainak problémájáról. I. // Szlávisztika . 2007. No. 5. S. 23-25.
  22. ↑ 1 2 Priselkov M. D. Az orosz krónikaírás története a 11-15. században. L., 1940. S. 42.
  23. ↑ Elmúlt évek története. Szerk. 2., rev. és további SPb., 1996. S. 7. ( Irodalmi emlékek ).
  24. ↑ 1 2 Szreznyevszkij I. I. Anyagok az óorosz nyelv szótárához írásos emlékek szerint. - Szentpétervár, 1893. - T. 1. - Stb. 319.
  25. ↑ Panov V. Megjegyzések // Régi orosz krónikák. - M.-L., 1936. - S. 317. - (Orosz emlékiratok, naplók, levelek és anyagok).
  26. ↑ Likhachev D.S. Megjegyzések // Az elmúlt évek története. - Szerk. 2., rev. és további - Szentpétervár, 1996. - S. 379. - ( Irodalmi emlékek ).
  27. ↑ Az orosz nyelv szótára a XI-XVII. században. M., 1976. szám. 3. S. 107.
  28. ↑ Danilevsky I. N. The Tale of Gogole Years: Hermeneutic Funds for the Study of Chronicle Texts 2017. október 13-án kelt archív másolat a Wayback Machine -nél . M.: Aspect-Press, 2004. S. 239.
  29. ↑ Lunt, Horatius. Elmúlt évek meséje vagy Az idők és évek meséje // Palaeoslavica. 1997, 5. P. 317-326.
  30. ↑ Gippius A. A. "Az elmúlt évek meséje": a név lehetséges eredetéről és jelentéséről. Az orosz kultúra történetéből. T. 1: Ókori Rusz. M., 2000. S. 440-460.
  31. ↑ Kloss B. M. Nikonovsky-kódex és a 16-17. századi orosz krónikák M .: Nauka, 1980
  32. ↑ Kloss B. M. Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. 2. kötet. Előszó az 1998-as kiadáshoz
  33. ↑ Szolovjov S. M. Oroszország ősidők óta. 3. kötet  (elérhetetlen link)

    Nestor krónikás hírét 1116-ban író Sylvester tanúvallomásával egyezően azt feltételezzük, hogy Sylvester a Nestor-krónika írnoka vagy utódja volt. 1116-ban Sylvester átírhatta az 1110-ben elkészült krónikát, és folytathatta a következő évek eseményeinek rögzítését.
  34. ↑ „ ... a fejedelmek magukkal hozták a varangi Rusz nevet, és „az orosz földet azokról a varangokról kapta a becenév” – így válaszol a krónika a PVL fő kérdésére „honnan jött az orosz föld” 862 alatt. ... Oroszország kezdete számára [a krónikás] a varangi fejedelmek elhívása volt (862), nem pedig egy pogány orosz osztag Konstantinápoly elleni hadjárata ” ( Petruhin, 2014 , 213., 415. o.).
  35. ↑ Likhachev D.S. Megjegyzések // Az elmúlt évek története. Szerk. 2., rev. és további SPb., 1996. S. 545. ( Irodalmi emlékek ).
  36. ↑ 1 2 3 Elmúlt évek története (A szöveg előkészítése, fordítása és megjegyzései O. V. Tvorogov ) // Az ókori Oroszország irodalmi könyvtára / RAS . IRLI ; Szerk. D. S. Lihacseva , L. A. Dmitrijeva , A. A. Alekszejeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka, 1997. 1. köt.: XI-XII század. ( A 15. századi Mese az elmúlt évekről Ipatiev-másolata eredeti nyelven és szinkronfordítással). A kiadvány elektronikus változata archiválva 2021. augusztus 5-én a Wayback Machine -nél, az Institute of Russian Literature (Puskin Dom) RAS kiadásában .
  37. ↑ Elmúlt évek története. Szerk. 2., rev. és további SPb., 1996. S. 126. ( Irodalmi emlékek ).
  38. ↑ 1 2 Tolsztoj N. I. A szlávok bibliai eredetének témája a XII-XVIII. századi szláv krónikások körében. // Zsidók és szlávok. 1994. V. 2. P. 91-99.
  39. ↑ 1 2 3 4 Petrukhin V. Ya. Az orosz krónikaírás korai történetéhez: az Initial Code előszavában // Agapkina T. A. (szerk.). Szó és kultúra. N. I. Tolsztoj emlékére. T. 2. M., 1998. S. 354-363.
  40. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. A legősibb boltozat és "az orosz föld kezdete". A sakk rekonstrukciója és a "történelmi iskola" Archív másolat 2021. január 18-án a Wayback Machine -nél // Az ókori Oroszország. Középkori kérdések . „A letűnt évek története és az elsődleges krónika” nemzetközi konferencia anyaga (A. A. Shakhmatov „Vizsgálatok a legősibb orosz krónikakódok körül” című könyvének 100. évfordulója alkalmából), Moszkva, 2008. október 22-25. 3. szám P. 50— 51.
  41. ↑ Elmúlt évek története / Pred. szöveg és com. O. V. Tvorogova , ford. D. S. Lihacsev // Az ókori orosz irodalmi emlékművek. XI - 1. emelet. 12. század 1978.
  42. ↑ Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. „Esszék az oroszországi népek történetéről az ókorban és a korai középkorban” / Origin of Russia: medieval tradition and modern historiography. M.: Iskola "Az orosz kultúra nyelvei", 1998. 384 p.
  43. ↑ Nikolszkij legendája Archív példány 2019. november 1-jén a Wayback Machine -nél / Legendák a cseh állam kezdetéről az óorosz írásban // Közép- és Kelet-Európa népeinek középkori történetének emlékművei / Előszó, megjegyzések és fordítás : A. I. Rogov . VD Korolyuk ügyvezető szerkesztő . M.: Nauka, 1970. S. 69.
  44. ↑ Sverdlov M. B. A nagymorva kulturális hagyomány történetéről Oroszországban a 11. század végén - 12. század elején. Archív példány 2019. május 3-án a Wayback Machine -nél // Petersburg Historical Journal, 2015. 3. szám (7). 10-21.o.
  45. ↑ Franklin, S. A kijevi orosz történetírás néhány apokrif forrása // Oxford Slavonic papers. 1982. V. 15., 1-27.
  46. ↑ Lotman Yu. M. "Igor hadjáratának meséje" és a 18. század - 19. század eleji irodalmi hagyomány.  // Szó Igor ezredéről - a XII. századi emlékmű / Otv. szerk. D. S. Lihacsov ; A Szovjetunió Tudományos Akadémia. Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház) . — M.; L .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója , 1962. - S. 401-402 .
  47. ↑ Karamzin N. M. „Az orosz állam története”, I. kötet, II. fejezet, VII. fejezet, IX.
  48. ↑ 1 2 Likhachev D.S. „Az elmúlt évek története” // A könyvben: Likhachev D.S. [Nagy örökség: Az ókori Oroszország klasszikus irodalmi alkotásai]. L.: Művész. lit., 1987. Vol. 2. Archív példány . Letöltve: 2017. május 24. Az eredetiből archiválva : 2017. május 21..
  49. ↑ Golubinsky E.E. Az orosz egyház története archiválva : 2018. január 20. a Wayback Machine -nél . 2. kiadás M. : Nevelés, 1901. T. 1. S. 21.
  50. ↑ Shakhmatov A. A. The Tale of Gogone Years Archív másolat 2016. szeptember 21-én a Wayback Machine -nél . T. 1. Bevezetés. Szöveg. Megjegyzések. Pgr. : A. V. Orlov nyomdája, 1916 (Az Archaeográfiai Bizottság tanulmányainak krónikája, 1917, 29. szám).
  51. ↑ Priselkov M. D. Az orosz krónikaírás története a 11-15. században. 2007. július 17-én kelt archív másolat a Wayback Machine St. Petersburgban. : Dmitry Bulanin, 1996. P. 262. (STUDIORM SLAVICORUM MONUMENTA). - ISBN 5-86007-039-X ( S. Ya. Lurie jegyzetei ).
  52. ↑ Priselkov M. D. A kijevi állam a 10. század második felében. bizánci források szerint. L .: A Leningrádi Állami Egyetem tudományos jegyzetei, 1941. (Történelmi tudományok sorozata. 8. szám).
  53. ↑ Eremin I.P. Literature of Ancient Russia A Wayback Machine 2021. december 4-i archív példánya . M.: Nauka, 1966. S. 62-64. isbn 5458381858.
  54. ↑ Eremin I.P. Előadások az ókori orosz irodalomról. L .: A Leningrádi Egyetem kiadója, 1968. S. 55-57.
  55. ↑ Rolland P.A. Narratív minták a The Tale of Gogone Years -ben archiválva 2017. október 5-én a Wayback Machine -nél . S. 266.
  56. ↑ Danilevsky I. N. „Közömbösen hallgatni a jót és a rosszat ...”? Az óorosz krónikás erkölcsi imperatívumai Archiválva : 2017. május 23. a Wayback Machine -nél . 1995. 3. szám (6).
  57. ↑ 1 2 Danilevsky I. N. The Tale of Gone Years: Hermeneutic Funds for the Study of Chronicle Texts 2017. október 13-án kelt archív másolat a Wayback Machine -nél . M.: Aspect-Press, 2004. S. 133.
  58. ↑ Tolochko A.P. Esszék a korai Oroszországról 2017. június 2-án kelt archív példány a Wayback Machine -nél . Egy részlet a könyvből a Polit.ru weboldalon. 2015.02.22.
  59. ↑ Sidorenko O. V. Történetírás IX - korai. XX századok Nemzeti Történeti Levéltári példány 2022. március 8-án a Wayback Machine -nél // Vladivostok: Far Eastern University Press, 2004. 16. o.
  60. ↑ Lihacsev D. S. orosz krónikák és kulturális és történelmi jelentőségük. M., 1947. S. 169.
  61. ↑ Klein L. S. Fopa, a 2021. augusztus 23 -i antinormanista archív példány a Wayback Machine -n (Recenzens a könyvről: Fomin V. V. Meztelen király. Normanizmus mint diagnózis. M .: Algoritmus, 2013. 320 p.) // Orosz régészeti évkönyv. 4. szám 2014 / Szerk. L. B. Vishnyatsky . St. Petersburg: University Publishing Consortium LLC, 2014, 649-659.
  62. ↑ Knyazkov S. A. Képek az orosz történelemről, általános szerkesztés alatt [és magyarázó szöveg] S. A. Knyazkova: Magyarázat. szöveg a képhez. No. 1. M .: Grossman és Knebel, 1908-1913. 3. szám: V. M. Vasnyecov. Varangians archiválva 2020. február 15-én a Wayback Machine -nál . 1912. 12 p.
  63. ↑ Az elmúlt évek meséjének illusztrációit a Történeti Múzeumban állítják ki . tvkultura.ru. Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 15.
  64. ↑ Rajzfilm "Az elmúlt évek meséje" 24 sorozat online nézése - Ortodox filmek online . pravfilms.ru. Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 15.
  65. ↑ Esszék az elmúlt évek meséjéről (Vlagyimir) . rgdoc.ru. Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 15.
  66. ↑ „Ez egy igaz, kitalálatlan történet, amelynek elsődleges forrása A régmúlt évek története” – mondja Konstantin Ernst a „Viking” című filmről. Külön jelentés . Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 15.
  67. ↑ Ksenia Aitova. Az elmúlt évek meséjét a Togliatti Bábszínházban mutatták be . Volga Commune (2018. december 18.). Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 15.
  68. ↑ Elmúlt évek meséje . arany maszk. Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. február 5..

Kiadások és fordítások

Kiadások

A fő tudományos publikáció: a " The Complete Collection of Russian Chronicles " (PSRL) könyvsorozat részeként ; A "The Tale of Gogole Years" része a Laurentian Chronicle és a kapcsolódó szövegek – PSRL 1. kötet, az Ipatiev Chronicle  – 2. kötet PSRL része, valamint a Radzivilov Chronicle – 38. kötet PSRL része (a PSRL a legteljesebben tükrözi a szöveget és szöveglehetőségek különféle listákhoz (példányokhoz); a sorozat az 1830-as évek óta létezik, és sokszor újranyomták).

Első szerk. Radzivilov vagy Koenigsberg listája "Az elmúlt évek meséje", I. I. Taubert és I. S. Barkov, 1767;

szómutatók Fordítások

Irodalom

(kivéve az orosz évkönyvekre vonatkozó általánosító munkákat )

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Az ókori orosz irodalom emlékei a XI-XIII. században.
11. század
12. század
XIII század
Lásd még Irodalmi gyűjtemények A mongol előtti időszak legfontosabb kéziratai századi illuminált kéziratok Ikonok 1200 előtt