Kazár Kaganátus

Kazár Kaganátus
történelmi állapot

← → 650-969 _ _
Főváros	Semender , Itil
nyelvek)	kazár nyelv
Vallás	pogányság , judaizmus , iszlám , kereszténység
Folytonosság
← Nyugat-török Khaganate
Polovtsi sztyeppe →
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Kazár Kaganátus , Kazária ( 650 - 969 ) [1] - középkori állam, amelyet egy nomád nép - a kazárok - hoztak létre . Elkülönült a Nyugati Török Khaganátustól . Ő irányította Ciscaucasia területét , az Alsó- és Közép - Volga -vidéket, a modern Északnyugat- Kazahsztánt , az Azovi -tengert, a Krím keleti részét , valamint Kelet-Európa sztyeppéit és erdőssztyeppéket . a Dnyeperhez . Az állam központja eredetileg a modern kor tengerparti részén található Dagesztán később a Volga alsó szakaszára költözött . Az uralkodó elit egy része áttért a judaizmusra . Kazária sokáig versenyzett az arab kalifátussal a kaukázusi régióban folytatott dominanciáért vívott harcban. Számos keleti szláv törzsszövetség politikailag a kazároktól függött .

Történelem

Korai történelem. 6. század

Kezdetben a kazárok egyike volt annak a sok nomád törzsnek, amely a népvándorlás idején Ázsiából költözött . Az egyik korai türk nyelvet [2] beszélték , és a közvetett adatok alapján nyilvánvalóan az ogur csoport törzseihez tartoztak, amelyek közül az első 463-ban jelent meg Európában [3] . A kazárokról szóló legkorábbi megbízható hírnek azt tartják, hogy az ál-Zakariás által 555 -ben felsorolt népek listáján szerepel [4] . Európai hazájukként a források Bersilia régiót említik, amely a modern Dagesztán sík részén található [5] .

A 6. század első felében a kazárok a megváltók egyesülésének hatása alatt álltak , csapataik részeként sikeres portyákat hajtottak végre a Kaukázuson . A régiót birtokló szászáni Irán aligha hárította vissza ezt a támadást. Khosrov Anushirvan ( 531-579) sah vezetésével a perzsák építették a híres derbenti erődítményeket , amelyek elzárták a Kaszpi-tenger és a Kaukázus közötti keskeny átjárót , de mégsem váltak a nomád inváziók csodaszerévé. A hagyomány Khoszrovnak tulajdonítja a jövőbeli kazár városok építését Dagesztánban - Belenjerben és Szemenderben . Mindkét pont eredetileg az azonos nevű törzsek központja volt. Semender rokonságban állhat az avarokkal rokon Zabender törzzsel , akik a Savirokat követve az 550-es években áthaladtak a Kaukázuson [6] .

562-ben a Savirs vereséget szenvedett Irántól, és a kazárok egy részével együtt áttelepítették őket Kaukázusontúlra. A Savir Unió egy töredéke továbbra is létezett Dagesztánban, ahol „ hunok ” néven ismerték [7] .

A kazárok felemelkedése összefügg a Török Kaganátus történetével , amelynek uralkodóival valószínűleg rokonságban álltak a kazár uralkodók. Az Ashina klánból származó kagánok vezette altáji törökök 551-ben hatalmas birodalmat hoztak létre, amely hamarosan keleti és nyugati részre szakadt. A 2. emeleten. A 6. században a Nyugati-Türk Kaganátus pályája elérte a Kaszpi-fekete-tengeri sztyeppéket, és minden helyi egyesület elismerte felsőbbrendűségét [8] .

Terjeszkedés a Kaukázusi és a Fekete-tenger térségében. 7. század

Jelentős katonai erőként a kazárokat először a 602-628-as iráni-bizánci háború kapcsán említették. , amelyben Dzsebukagan kazár uralkodó lett az Irán elleni török-bizánci szövetség fő karmestere . 627-ben a kazár hadsereg kifosztotta a kaukázusi Albániát , és a bizánciakkal egyesülve megrohamozta Tbiliszit [9] .

630-tól kezdve számos egymás közötti összecsapás vezetett a Nyugati-török Khaganátus összeomlásához. Ennek eredményeként két új politikai formáció jött létre a perifériáján, Kelet-Európa sztyeppéin. Nagy Bulgária a Fekete-tenger térségében keletkezett , amelyet Kubrat kán alapított 632-ben, Kazária pedig a Kaszpi-tenger térségében.

A kazárok eleinte nem mutatkoztak meg, míg a bolgár szövetség erős politikai erővé vált, de ez a virágzás rövid életűnek bizonyult. Kubrat halála után a bolgár hordát felosztották fiai között. A kazárok ezt kihasználták, és egy összecsapás eredményeként a 660-as években. a bolgárok egy része , élén Asparuh kánnal, a Dunán túlra vándorolt , ezzel megalapozva a modern Bulgáriát , a többiek pedig elismerték a kazárok hatalmát [10] . Nyilvánvalóan ezen esemény után Kazária uralkodója felvette a legmagasabb kagán címet a nomád hierarchiában [11] . A 7. század végére a kazárok ellenőrizték a sztyepp Krím, az Azovi-tenger és az Észak-Kaukázus nagy részét. Nem világos, hogy a Volgától keletre fekvő sztyeppék feletti uralmuk meddig terjedt (e vidék történelmét írott források írják a legkevésbé). Az azonban vitathatatlan, hogy a kazár hegemónia történelmi következménye az Ázsiából Európába tartó folyamatos nomádok áramlásának megállítása volt, ami pozitív következményekkel járt Közép-Európa keleti szláv törzseire és népeire nézve [12] .

Ebben az időszakban Kazária figyelme Transkaukázia felé fordult, amelynek mezőgazdasági államai gazdag termelési forrásokat ígértek a nomádok számára. Az inváziókat kétféle módon hajtották végre: Derbenten keresztül - a kaukázusi Albániába, Örményországba és tovább Iránba, vagy ritkábban az alánok területén található Darial-szurdokon keresztül, amely Grúziába vezet . A kazárok befolyása a régióban olyan jelentős volt, hogy számos keleti nyelven a Kaszpi-tengert „ kazárnak ” nevezték [13] .

A kazárok terjeszkedése azonban itt ellennyomásba ütközött, amikor az arab kalifátus létrejött a szászánida Irán helyén . Csapatai elfoglalták Grúziát és a kaukázusi Albániát, majd 653-ban túlléptek Derbenten és megtámadták Belenjer kazár birtokát . Az összecsapás az arab hadsereg vereségével és vezetőjének, Szalmán ibn Rabinak a halálával ért véget [14] .

A következő évtizedekben a belső zavargások miatt a kalifátus elvesztette az uralmat a régió felett. A kazárok abban az időben adót szedtek a kaukázusi Albániától, és számos rajtaütést hajtottak végre, amelyek közül a legnagyobb 685-ben történt. A velük vívott csatában meghalt Grúzia, Örményország és Albánia [15] uralkodói , valamint a Moszul közelében legyőzött arab emírek egyike [16] .

arab háborúk. 8. század

Az Omajjád -dinasztia megalakulásával a kalifátusban egyszerre indultak újra az arab hódítások több irányban: nyugaton a vizigótok , keleten a törökök , északon pedig a bizánci és kazárok ellen. Ezúttal az arabok szilárdan beépültek a Kaukázuson túlra, és a 8. század elején arab-kazár háborúk folyamatos sorozata bontakozott ki , amelyek sikerei felváltva kísérték mindkét felet. Időnként az ellenfelek mély portyákat hajtottak végre az ellenséges területre. Kazária szövetségben lépett fel Bizánccal , amely megvédte magát a kalifátustól Kisázsiában . Amikor a 717-718. az arabok ostrom alá vették Konstantinápolyt , a kazárok visszavonták haderejük egy részét, megszállva a kaukázusi Albániát [17] és Azerbajdzsánt [18] . 730 végén került sor a legnagyobb kazár rohamra. A kagán- Bardzhil fia vezette őket . Az iráni Ardabil várost megtámadták . A 25.000. arab hadsereg vereséget szenvedett , a kalifátus egyik magas rangú katonai vezetője, Jarrah meghalt . Külön kazár különítmények érték el Diyarbakirt és Moszul környékét [19] . Ám a következő év elejére egy új arab hadsereg Said al-Kharashi parancsnoksága alatt , akit aztán Maslama váltott fel (ő volt az, aki egy évtizeddel korábban ostromolta Bizánc fővárosát), kiűzte a kazárokat mindenből. elfoglalták az állásokat, és a harcok a Khaganate területére költöztek. A háború 732/733-ban folytatódott, a kazár khagán megsebesült egy Derbent melletti csatában. A stratégiai erőd feletti irányítás végül az arabokra szállt.

737-ben Marwan ibn Muhammad arab parancsnok (a leendő kalifa) egy 150 000 fős hadsereg élén hirtelen egyszerre támadta meg Kazáriát Derbenten és Darjalon keresztül. A csapatok lerohanták a kazár fővárost , Semendert , és elérték al-Bajda városát , ahol a kagán főhadiszállása volt. Kagan mélyen a birtokaiba menekült. Nyomában az arabok északabbra mentek, mint valaha: egészen a „Szláv folyóig” – nyilván a Donig vagy a Volgáig [20] . A kazár hadsereg vereséget szenvedett, és a kagán békét kért. A trón megtartásáért cserébe megígérte, hogy áttér az iszlámra, de ez az eljárás láthatóan névleges volt [21] .

Kazária megőrizte függetlenségét, az arabok pedig elhagyták az Észak-Kaukázust. Hamarosan ismét zűrzavar támadt a kalifátusban. Ott az Abbászida -dinasztia került hatalomra , és megtagadta a további terjeszkedést észak felé. Így a Kazár Kaganátus megvédte Kelet-Európát az arab terjeszkedéstől, és segítette Bizánc fennmaradását [22] .

A 2. emeleten. A 8. században huszonöt éves szünet után a kazárok még két portyát hajtottak végre Kaukázuson: 762-764-ben és 799-ben. A 780-as években. segítették II. Leon abház uralkodót , aki kikiáltotta függetlenségét Bizánctól [23] . Ezt követően megszűnt a beavatkozásuk a térség ügyeibe.

Az arab támadás geopolitikai következménye az volt, hogy Kazária lakossága a veszélyes kaukázusi határvidékről a hátországba költözött – a Don-vidékre , ahol az alaniai törzsek telepedtek le , valamint a Volga-vidékre . A Volga alsó folyásánál egy új kazár főváros jött létre - Itil , amely hamarosan jelentős kereskedelmi központtá vált. Dagesztán a régi fővárossal, Semenderrel a központi régióból Kazária déli külvárosába fordult. Valószínűleg ugyanezekkel a folyamatokkal összhangban jelentek meg a bolgárok és a szuvarok a Közép-Volga és a Káma vidékén , ahol a Volga Bulgária a 9. században keletkezett . A figyelem észak felé történő átterelésével gyakran társul a kazár hegemónia megalakulása a keleti szlávok felett , bár ennek az eseménynek a pontos időpontjáról nincs információ [24] .

Bizánchoz fűződő kapcsolatok. 8. század

A bizánci birtokokkal való szomszédság a Krím-félszigeten a kazárok részvételéhez vezetett a Birodalom politikájában. RENDBEN. 704-ben a leváltott II. Justinianus császár , aki száműzetésben volt Chersonese -ben, segítségért fordult Ibuzir Glyavan khagánhoz . A kagán feleségül adta neki a nővérét, és segítséget ígért, de aztán a jelenlegi császár hatására meggondolta magát, és elrendelte, hogy öljék meg. Justinianusnak sikerült a dunai bolgárokhoz menekülnie, és segítségükkel visszatért a hatalomba. A kazárokkal való kapcsolata eleinte baráti maradt, és a kagán Konstantinápolyba látogatott , ahol tisztelettel fogadták [25] . A kazár feleségtől, aki a Theodora nevet kapta a keresztségben , Justinianusnak fia született , akit azonnal társuralkodóvá nyilvánítottak. Jusztinianus haragjától tartva Chersonesus lakói önként a kazárok pártfogása alá kerültek, és megjelent a városban egy kazár kormányzó, tudun , miközben fenntartotta az önkormányzatot . A városlakók félelmei beigazolódtak: 710-ben Justinianus elfogta Chersonese-t, kivégezte a helyi nemességet, elfogta a tudunt és Konstantinápolyba küldte. Justinian további terveitől tartva a többi krími város lakói a kagánhoz fordultak segítségért. 711-ben megállította Chersonese vereségét a bizánci hadseregtől. Ennek eredményeként Jusztinianust ismét megbuktatták, és a kazárok támogatásával a chersonesoszi száműzött Vardan Phillipik [26] lett a császár .

A két hatalom közötti szövetséges kapcsolatokat 732-ben pecsételte meg a bizánci trónörökös (a leendő V. Konstantin ) és Virkhor khagán lánya, Chichak hercegnő házassága , akit a keresztségben Irinának neveztek el [27] .

787-ben a kazárok leverték a felkelést Gothiában (a hegyvidéki Krím egyik vidéke), melynek felbujtóját, a helyi János püspököt börtönbe zárták [28] . A kazárok irányítása a Krím felett egészen ser. IX. században, valamint Taman és a Kercsi-szoros környéke felett – egészen a Khaganátus bukásáig [29] .

A judaizmus felvétele és a Bulanid-dinasztia felemelkedése. Ser. VIII - kezdet. 9. század

A Kazár Kaganátus történetében fontos tényező volt az a tény, hogy az általa ellenőrzött területen zsidó közösségek éltek, beleértve a kazárok szülőföldjét - Dagesztánban [30] . 740 körül az egyik kazár parancsnok, Bulan áttért a judaizmusra [31] . Ez láthatóan megerősítette klánja pozícióját, míg az uralkodó pogány dinasztia helyzete romlani kezdett a katonai zsákmány csökkenése és a hagyományos hódítási politika folytatásának képtelensége miatt. Kezdetben. A 9. században Bulan leszármazottja, Abdiah, a kagán után a második helyet foglalta el az államban, és az ő kezében koncentrálta a valódi hatalmat. Ettől a pillanattól kezdve Kazáriában kettős kormányzat jött létre [32] , amelyben névlegesen továbbra is a régi királyi családból származó kagánok álltak az ország élén, de a valódi irányítást a bekek (királyok) látták el helyettük. a Bulanid klánból . Nagyon valószínű, hogy egy új rend felállítását egymás közötti összecsapások kísérték. A kazárok egy része, kavarok fellázadtak az uralkodó dinasztia ellen, és a lázadás leverése után átmentek a magyarokhoz . Abdiás fia – Ezékiás és unokája – Manassé elég keveset uralkodott ahhoz, hogy legyen ideje átruházni a trónt Abdiás testvérére – Hanukára , akinek a vonala mögött a kaganátus bukásáig maradt [33] .

Khaganate a 9. században

Ettől a pillanattól kezdve Kazária politikája az agresszív kampányokról a nemzetközi tranzitkereskedelem fejlesztésére irányult. A kaganátus külpolitikai helyzete azonban kedvezőtlen volt. A 9. században megkezdődött a nemzetek nagy vándorlásának új hulláma , és új ázsiai nomádok kezdtek átkelni a Volgán. A Volga nyugati partjára elsőként a magyarok szorultak ki . A 830-as években. elfoglalták a Fekete-tenger északi régióját [34] . Nem tudni, hogy a kazárok álláspontja mennyiben volt önkéntes vagy kényszerű ebben a folyamatban, de a magyarok elismerték szuzerenitását. Lebedy magyar vezért a kazár kagán jóváhagyta, és egy nemes kazár nőt vett feleségül. Ezt követően a magyarok részt vettek a kazár háborúkban [35] . 889-ben a magyarokat (köztük a kavarok három kazár nemzetségét) a besenyők Pannóniába kényszerítették , akiket viszont az ogúzok , a kunokat pedig a kunok űztek ki . Ennek eredményeként a kazárok először veszítették el az uralmat a fekete-tengeri sztyeppék felett. Ismeretes, hogy a kazár királyok időszakonként hadjáratokat indítottak a besenyők és az oguzok ellen [36] . A 9. század végét a " kazár világ " napnyugtájának tekintik - a sztyepp viszonylagos stabilitásának korszaka.

Az óorosz állam megalakulásával új ellenség jelent meg a kazárok között . Nem elég világos az úgynevezett orosz kaganátus kérdése , amelyről a források először 839-ben [37] kerültek szóba . A kagán címet később Kijev fejedelmei viselték, és uralkodását a kilencedik században általában a kazárokkal való egyenlőség igényének tekintik. Bárhogy is legyen, a Kelet-Európába behatoló varangi osztagok sikeresen megtámadták a kazárok hegemóniáját a szláv törzsek felett. A rétek (864), az északiak (884) és Radimichi (885) [38] kiszabadultak a kazárok alól .

A felmerülő kihívásokra reagálva a kazárok Bizánc segítségével egy sor erődöt építettek az északnyugati határokon. RENDBEN. 834-ben a kagán és a bek Theophilus császárhoz fordult azzal a kéréssel, hogy segítsen a Sarkel -erőd felépítésében [39] . Az erőd a Don bal partján található, és a kazárok fő fellegvára lett a régióban. Sarkel mellett a régészeti adatok tanúsága szerint a Don mellékfolyói mentén hasonló erődítmények hálózata jött létre [40] .

Kazária és az arab kalifátus viszonya normalizálódott. A 840-es években. Kazáriát két arab nagykövetség látogatta meg. Az elsőt a híres tudós al-Khwarizmi [41] vezette , a másodikat Sallam at-Tarjuman utazó [42] . A 850-es években lezajlott az utolsó összecsapás a kazárok és az arabok között. A kalifátus kaukázusi birtokait akkoriban lázadás kerítette hatalmába, amelynek leverésére az idősebb Bogár arab parancsnokot (ő maga születése szerint kazarin) küldték. A kazárokhoz intézett segélyhívással a Kakhetiban lakott szanariak hegyvidékiek megfordultak [43] . Buga hadjáratot indított az alánok és kazárok ellen, és adót kapott tőlük, de aztán visszahívták Georgiából, mivel a kalifa attól tartott, hogy összeesküdhet törzstársaival [44] .

Kazária és Bizánc viszonya átmenetileg ismét javult. 861-ben Kazáriát meglátogatta egy bizánci követség, amelyet Konstantin filozófus (Szent Cirill) vezetett [45] .

In con. IX - 1. emelet. 10. század A Kazár Kaganátus meggyengült, de továbbra is befolyásos állam maradt a képzett hadseregnek és az ügyes diplomáciának köszönhetően. Az uralkodók három nagy erő között lavíroztak: Bizánc (amely elvesztette érdeklődését a szövetséges kapcsolatok iránt), a nomádok és Oroszország között . In con. A 9. században, Benjámin cár uralkodása alatt , a Bizánc által szervezett koalíció, amely besenyőkből, fekete bolgárokból és más nomád törzsekből állt Kazária ellen. A kazárok az alánok támogatásával legyőzték [46] . A következő király, Áron alatt Bizáncnak sikerült elpusztítania a kazár-alán szövetséget, most pedig a kazárok az egyik nomád vezér segítségével legyőzték az alánokat. Az alaniai királyt elfogták, de becsülettel fogadták. Leányát Áron fiának, Józsefnek adta [47] .

A Khaganate bukása. 10. század

Egy bizonyos ideig az orosz fenyegetést a kazárok sikeresen átirányították Transkaukáziára. 913/914-ben a zsákmány egy részéért a kazárok beengedték a rusz flottáját a Kaszpi-tengerbe , majd amikor a megfogyatkozott sereg visszatért, megtámadták és megölték [48] . 939-ben az egyik orosz vezető, Helg (valószínűleg Oleg herceg ) [49] Bizánc ösztönzésére megtámadta a Taman-félszigeten lévő kazár előőrsöt, a Samkerts [50] . A Peszach parancsnok parancsnoksága alatt álló kazár hadsereg legyőzte a ruszt és kifosztotta a bizánci birtokokat a Krímben [51] . E vereség után a ruszok Bizánc felé fordították fegyvereiket (941) . Aztán ismét razziát hajtottak végre Transkaukáziában (944) . Ellentétben az előző rajtaütéssel, amelyet egy egyszerű rablás kísért, ezúttal az oroszok a terület szisztematikus meghódítására tértek át, de ez a kísérlet nem járt sikerrel [52] .

Kedvezőtlen helyzet alakult ki a déli határon fekvő Kazária számára is, ahol a kalifátus helyén független iszlám emírségek alakultak ki . A 10. század elejére az egész dél-kaszpi régiót egyesítették a Samanida állam részeként . Az új hatalom az iszlám aktív karmesterévé vált. Az ő hatására kezdett elterjedni a közép-ázsiai ogúzok és karlukok között , majd a Volga Bulgáriában. Kazária iszlám környezetben találta magát, ami kétszeresen veszélyes volt egy erős iszlám párt jelenléte miatt Beks udvaránál. 901-ben, 909-ben és 916-ban a kazárok a helyi dagesztáni egyesületekkel szövetségben több hadjáratot indítottak Derbent ellen [53] . A muszlim világgal fenntartott kapcsolatok békések maradtak a Kaganátus bukásáig, majd a szamanida vazallus Horezm egy ideig leigázta Kazáriát [54] .

A hegyvidéki Dagesztánban a Sarir állam megerősödött . Lakossága keresztény hitet vallott, az uralkodót az arab forrásokban néha a hegyek khagánjának nevezték. A Sarirok lerohanták Kazáriát [55] .

A dinamikusan fejlődő Volga Bulgária is igyekezett megszabadulni a kazár uralom alól . Uralkodói hittársak segítségére számítva tértek át az iszlámra. 922-ben Ibn Fadlan [56] bagdadi kalifa nagykövete járt ebben az országban .

Halála előestéjén a Kazár Kaganátusnak sikerült kapcsolatot létesítenie a cordobai kalifátussal . Ez utóbbi minisztere , Hasdai ibn Shaprut és József kazár király levelet váltott. József fennmaradt leveléből (961 körül) kitűnik, hogy nem tartotta katasztrofálisnak országa helyzetét, és továbbra is Horezmtől a Donig terjedő hatalmas terület uralkodójának tartotta magát.

Kazária halálában a döntő szerepet az óorosz állam játszotta . 964-ben Szvjatoszlav Igorevics herceg felszabadította a kazároktól függő Vjaticsi utolsó szláv törzsét, a következő 965-ben pedig legyőzte a kagánok élén álló kazár sereget és elfoglalta Sarkelt , amely ettől kezdve Belaja Vezsa orosz város lett. . Nyilvánvalóan Samkerts ( Tmutarakan ) is elfogták ugyanekkor. Majd ugyanebben 965-ben vagy más források szerint 968/969-ben a ruszok az oguzokkal szövetségben fellépve legyőzték Itilt és Semendert [ 57 ] . Ezt a pillanatot tekintik a független kazár állam végének [58] .

Egy ideig látszólag a rusz uralta a Volga alsó folyását. Itil lakói és az akkori királyi udvar a Kaszpi-tenger és Mangyshlak szigetén leltek menedékre [59] . A rusz távozása után a 980-as években. a kazár uralkodó segítséget kapott Horezmtől (más adatok szerint Shirvantól ), és visszatért a fővárosba. A támogatásért cserébe a kazárok többsége áttért az iszlám hitre, később (egy újabb segítség után) maga a király tette ezt [60] . 985-ben Vlagyimir herceg új hadjáratot indított Kazária ellen, és adót rótt ki rá [61] . 986-ban az orosz krónika a kazár zsidók vlagyimiri nagykövetségét jelentették azzal a javaslattal, hogy fogadják el hitüket [62] .

Legutóbbi említések. 11-12. század

Kazária további története homályosan nyomon követhető, és elszigetelten fejlődik a központban és az egykori tartományokban. Egyes források szerint Itil a 11. században romokban hevert [63] . A Volga Kazáriát végül, úgy tűnik, a 11. század közepén a következő nomád hullám – a polovciak – inváziója során sodorták el [64] . A XII. században Itil helyén, a Volga alsó folyásánál Saksin városa volt, lakói között muszlim kazárokat emlegetnek, de a fő lakosság az oguz volt [65] . Dagesztánban a források nem említik a kazárok jelentős szerepét [66] . 1064-ben háromezer kazár család költözött Transkaukáziába [67] . A Don (Sarkela) és a Fekete-tenger térségének kazárjai a 12. század elejéig létező orosz Tmutarakani Hercegség fennhatósága alá kerültek . A kazár különítmények Msztyiszlav Vlagyimirovics seregének részét képezték a bátyjával, Jaroszlávval vívott csatája során 1024-ben [68] . Az orosz évkönyvek utoljára 1079-ben és 1083-ban említik a kazárokat Oleg Szvjatoszlavics herceg tettei kapcsán , akit elfogtak és Bizáncnak adtak át [69] . Külön bizonyítékok ismeretesek arról, hogy a kazár zsidók Közép-Európa országaiba vándoroltak, ahol csatlakoztak az askenázi zsidókhoz . A népszerű irodalomban az európai zsidósághoz való jelentős hozzájárulásukról szóló változatot azonban nem támasztják alá tények [70] .

A Kaganátus bukása után a Fekete-tenger és a Kaszpi-tengeri sztyeppék a nomádok osztatlan uralma alá kerültek. A Volga régióban a domináns szerep a Volga Bulgáriára , az Észak-Kaukázusban pedig Alániára szállt át . Megint egy fennhatóság alatt ezek a területek csak az Arany Horda részeként egyesültek .

Államszerkezet

Kezdetben Kazária tipikus nomád kánság volt. Politikai hagyományait és címeit a Török Khaganátustól örökölte .

Az államfő kagán volt . Formálisan teljes katonai és közigazgatási hatalommal rendelkezett, de nem volt apparátusa a döntések kikényszerítésére. A kagánok helyzete mindenekelőtt attól függött, hogy képesek-e sikeresen átvenni a katonai zsákmányt és szétosztani a nemesség között [71] . Hatalmuk másik fontos pillére a szakralizáció volt. A kagán hatalmát az ég megállapította. Egy pogány kultusz feje volt, és alattvalói szemében természetfeletti erőkkel ruházták fel [72] .

A kazár uralkodónak aranyból készült trónja és arany koronája volt, selyemruhába öltözött [73] . Csak egy királyi család tagja válhatott kagánná, amelynek hatalma valószínűleg a törökök által átvett „létra” rendszer szerint szállt át az idősebb testvérről a fiatalabbra [74] . A kagán feleségei és rokonai a khatun címet viselték . Néha utólag úgy vélik, hogy a török Ashina -dinasztia uralta a kazárokat [75] . A 10. század közepére a kagán klán a degeneráció küszöbén állt, és egyik képviselője a források szerint a bazárban kereskedett [76] .

Az uralkodó isteni erejébe vetett hit oda vezetett, hogy az országgal történt baleset esetén őt hibáztatták a kudarcokért és eltávolították. Élete szigorú szabályozás alá esett, sőt, folyamatos tilalmakká változhatott. A trónra lépés során a kagánt selyemzsinórral megfojtották, félájult állapotban pedig magának kellett megneveznie uralkodása éveinek számát. Ezen időszak után megölték. Ha indokolatlanul sok évet nevezett meg, negyven éves kora után mégis megölték, mivel úgy tartották, hogy az életkor előrehaladtával az isteni hatalom elhagyja [77] . A zsidóság előtti időszakban a Khagan-dinasztia szilárdan irányította a hadsereget, és ezért könnyen elkerülte a szent korlátozásokat. Egy másik, a judaizmust valló kazár klán felemelkedése után azonban az igazi hatalom az állam második személyben volt - bek . Héberül "melech" - "király" -nak hívták , az arabok pozícióját "malik" - "uralkodó" vagy "khalifa" - szó szerint "helyettes"-ként közvetítették [78] . A hatalom az új dinasztián belül, nyilvánvalóan a judaizmus hatása alatt, szigorúan apáról fiúra szállt [79] . A beknek két helyettese volt: kundur és dzhavshigar [80] . Az új rendszerben a szakrális funkciók (formálisan jelentősebbek) megmaradtak a kagánnak, és a bek irányította az összes földi ügyet. Ugyanakkor a bek a megaláztatás határát súroló rituális kitüntetéseket részesítette a kagánnak. Belépve letérdelt, és egy égő ágat tartott a kezében. A kagán elzártan élt palotájában, általában csak négyhavonta távozott ünnepélyes körmenet élén, vagy az országot ért katasztrófák esetén. Közeledésénél az alanyok kénytelenek voltak arcra borulni, és nem emelték fel a fejüket. A nemes nemesek, akik nem akarták nyílt kivégzésüket, a kagán elrendelhette, hogy vesse ki életét [81] . A szomszédos pogány népek által elismert és a hétköznapi kazárok között megingathatatlan tekintéllyel rendelkező kagánok fontos stabilizáló tényezőként szolgáltak egészen a kazár állam végéig.

Úgy tartják, a magyarok [82] és valószínűleg a ruszok [83] között egy ideig létező, kettős irányítás hasonló szervezetét ők kölcsönözték a kazároktól.

Az állam legmagasabb osztálya a Tarkhanok - a törzsi arisztokrácia - volt. Közülük a legmagasabb réteget a királyi család rokonai alkották, az alatta lévő elteberek - a vazallus népek uralkodói [84] . A korai kazár államnak nem volt sajátos bürokráciája, de kezdett kialakulni, ahogy a kazárok megismerkedtek a szomszédos, magasan fejlett államok szerkezetével. Kaukázuson túl a kazárok átvették a szászáni adózási gyakorlatot, és felügyelőket állítottak fel a kézművesek és kereskedők felügyeletére [85] . A krími városokban, ahol a kazár irányítás bizonyos esetekben együtt élt a bizáncival, ismerték a kagán kormányzóit, a tudunokat , akik felügyeleti feladatokat láttak el a helyi közigazgatásban [86] . A zsidó korszakban jelentős előrelépés történt a kormányzás terén. A csomóponti kereskedelmi utakon előőrsök voltak, ahol speciális tisztviselők szedték be a vámokat. Az ország fővárosában, Itilben fejlett igazságszolgáltatási rendszer alakult ki: vallásonként hét bíró volt (három monoteista vallásnál kettő, pogányoknál egy). A bírák a kinevezett királyi tisztviselőnek voltak alárendelve [87] . Nehéz esetekben maga a király hozhatott döntéseket [88] . A nagyváros lakossága természeti kötelességeket viselt, a kézművesek és más etnikumú kereskedők éves adót fizettek [89] .

Kazária területe IX-X század. több területből állt, amelyek a központi kormányzattól eltérő irányítási fokozatúak. Az ország magja az Alsó-Volga régió volt. Valójában kazárok éltek itt. A király nomádjai és a kazár nemesség áthaladtak ezen a területen. Az uralkodó éves kitérőt tett a központi régióban, ami áprilisban kezdődött és szeptemberben ért véget [90] .

A stratégiai pontokat közvetlenül a központ irányította. Kazár helyőrségek voltak. Ezek közül kettő a legismertebb: Sarkel - egy előőrs a Don mellett és Samkerts - a Kercsi-szoros közelében. Különleges pozíciót foglalt el a régi kazár főváros , Semender Primorsky Dagestanban. A várost a kazárok lakták, de nem lépett be közvetlenül a nagyvárosi területre. Saját uralkodója volt egyes források szerint - a kazár király rokona - egy zsidó [91] .

A terület nagy részét adminisztratív beavatkozás nélkül igazgatták. Az alárendelt népek: alánok , bolgárok , burtasok , magyarok , szlávok és mások - megtartották saját társadalmi-politikai struktúrájukat. Saját uralkodóik voltak, akik kötelesek voltak adót beszedni és küldeni Kazáriának, leányaikat a kagán háremébe [92] adni, és hadsereget felállítani. Ismeretes, hogy a volgai bolgárok prémbőrt fizettek egy házból [93] , a Vjaticsi szlávok pedig egy repedést (ezüstpénzt) ekéből [94] .

hadsereg

Az arab-kazár háborúk korszakában a kazár hatalom fő ereje a milícia volt. A kazárok kérésére a függő népek katonai kontingenseket állítottak fel. A csapatok létszáma források szerint elérheti a 100-300 ezer főt is [95] . A hadsereg alapja a lovasság volt. A katonai taktika jellemző volt a nomádokra: a hadsereg egy része lesben rejtőzött, és a megfelelő pillanatban beszállt a csatába. A kazárok tudták, hogyan kell ostromgépekkel bevenni a városokat. A Khaganate hadserege képesnek bizonyult szembeszállni a reguláris arab hadsereggel, a Kalifátus legjobb parancsnokainak parancsnoksága alatt [96] .

A IX-X században. változott a helyzet. A kormány, miután felhagyott a nagy hódító hadjáratokkal, más etnikumokhoz tartozó erőkre kezdett támaszkodni, amelyek nem kapcsolódnak a helyi törzsi érdekekhez. A kazár hadsereg magját a larisiakból , egy horezmi eredetű muszlim törzsből álló nehézlovas gárda alkotta, akik Itilben telepedtek le, és különleges körülmények között szolgálták a beket. Az őrségnek saját vezírje volt, és kikötötte a jogot, hogy ne harcoljon hittestvérekkel (a kazárok ellenfelei többsége ebben az időszakban pogány volt). A harcosok fizetést kaptak. Az őrök száma különböző források szerint elérte a 7-12 ezer főt [97] . Sarkelben egy rendszeresen helyettesített, 300 katonából álló helyőrség szolgált [98] .

Lényegében a kazár hadsereg hivatásossá vált, és ez lehetővé tette, hogy a khaganátus 150 évig kitartson a számban sokszorosan fölényben lévő ellenfelek elleni harcban. A Gárda nagyon befolyásos, de nem az egyetlen katonai erő volt az országban. A kazár királyok rendelkezésére álltak (szintén a fővárosban állomásozó) szlávok és ruszok zsoldos kontingensei. Valójában a kazár csapatok lovasokból álltak, akiket a nemes nemesek kötelesek voltak ellátni helyzetüknek megfelelően [99] . A függő népek (burtázok stb.) folytatták a milíciák felállítását [100] .

A kazároknak nem volt flottája, bár tudták a kis csónakok készítését, amelyekkel a Volga mentén kommunikáltak [101] .

A kazár harcosok fő fegyvere az íj volt. Ezenkívül a kazár lovasoknak lándzsáik, kardjaik , széles kardjaik és szablyáik , valamint fejszéik és szárnyasaik voltak. A kaganátus katonai elitjének képviselői láncpántot , lamellás cuirasse -t , aventfarkú sisakot viseltek [102] .

A katonai műveleteket személyesen a kagán és legközelebbi rokonai, vagy a kazár nemesség parancsnokai - tarkánok - hajtották végre . A kagánok eltávolítása után a seregparancsnoki funkció a bekre szállt át.

Az elfogott kazár harcosok az Abbászida kalifátus hadseregében szolgáltak, néhányuk igen magas pozíciót ért el, tartományok kormányzói és a kalifák személyes szolgái lettek. Bizáncban a kazár őrök is szolgálatban voltak [103] .

Közgazdaságtan

A hétköznapi lakosság gazdasági tevékenységének alapja a nomád szarvasmarha-tenyésztés volt. Kazária ősi letelepedett központja Dagesztán volt, ahol a szőlőtermesztés fejlődött. A VIII-IX. században a Krím part menti vidékein, Tamanban, a Kuban és a Don alsó folyásánál a kazár uralom fontos következménye volt a nomádok letelepedése a földre [104] . Kazáriában búzát, árpát, rizst, kertet és sárgadinnyét termesztettek, voltak gyümölcsös- és szőlőültetvények, és nagy mennyiségben fogtak halat. A kovácsmesterséget, ékszer- és fazekasságot a helyi piacra orientálva fejlesztették ki. Az edények a fazekaskorongon készültek [105] .

Az uralkodó elit számára a gazdagodás fő forrása eredetileg a szomszédos országok kifosztásából szerzett katonai zsákmány volt. Ekkor azonban a nem katonai bevételi források felé fordultak. Ez annak hatására vált lehetségessé, hogy világviszonylatban a II. VIII - kezdet. A 9. században megindult a nemzetközi kereskedelem felfutása, melynek fő ügynökei a zsidó kereskedők - rahdoniták voltak . Számos nemzetközi kereskedelmi útvonal haladt át Kazárián. Kelet-Európában a Volga vált a fő kereskedelmi artériává, amelynek alsó és középső folyása kazár ellenőrzés alatt állt. A Volga kereskedelmi útvonala a torkolattól a Donig ( Perevolokán keresztül ), majd a szlávok földjére és a Balti-tenger melletti országokba vezetett . Ezt az utat számos arab dirhem tárháza jelzi . Egy bizonyos időtől kezdve az oroszok kulcsszerepet kezdtek játszani rajta. A Volga torkolatától, ahol Itil volt, a kereskedők bejutottak a Kaszpi-tenger vizébe, és annak déli partjain partra szállva a szárazföldön követhették Bagdadba vagy Közép-Ázsiába. A régészeti tanulmányok szárazföldi kereskedelmi utak létezését fedezték fel: a karavánszerájok láncát Horezmtől az Alsó-Volgáig [106] . A Krím kikötővárosain keresztül Kazária részt vett a Bizánccal folytatott fekete-tengeri kereskedelemben is.

A fontos átmenő utak feletti ellenőrzés oda vezetett, hogy a 9-10. Kazária fő (de nem az egyetlen) bevételi forrása a kereskedelmi vámok lettek. Itil lett a legnagyobb kereskedési pont. Ugyanakkor maguk a kazárok is megtartották a hagyományos nomád életmódot, és nem folytattak nemzetközi kereskedelmet. A zsidó és muszlim közösségek kezében volt. Kazária a prémek és rabszolgák viszonteladóinak nagy piacaként volt híres. Saját kivitelük tárgya a halenyv és a juh [107] volt .

Kazária saját pénzérmét vert, bár ennek a folyamatnak a szabályossága továbbra is nyitott. Az arab dirhemek utánzatait fedezték fel a Kazár Don régió területén (az érmék számát tekintve a legnagyobb a Devitsky- kincs). A "Kazárok földje" feliratú dirhamek Kelet-Európa és Skandinávia kincseiben ismertek [108] . A 2. emelethez több érme tartozik. IX - kezdet. X évszázad, a többi - a 30-as évekre. 9. század [109] Öt dirham ugyanabból az időből származik, amelyeken a „ Mohamed Isten hírnöke” felirat helyett „ Mózes Isten hírnöke” felirat szerepel [110] .

Vallás

Kezdetben a kazárok ragaszkodtak a hagyományos pogány hiedelemhez. A panteon fő helyét Tengri égisten foglalta el . Kagant ezen isten pártfogásának megtestesítőjének tekintették. Birtokában volt a kut'om , egy különleges életerő, amely biztosította az emberek boldogságát [111] . Az uralkodó pogány kultusza végül inaktív szuperszent félistenné változtatta a kagánt. Az arab szerzők megjegyezték, hogy a kazárok hite hasonló a törökökéhez [112] , de erről nem hagytak részletes leírást. Ennek ellenére az írott forrásokban számos egyértelmű bizonyíték található, amelyek lehetővé teszik Kazária nomád lakosságának világképének megítélését. A kazárok legközelebbi szomszédai és vazallusai - a dagesztáni "hunok", Tengri mellett, Kuar villámistent és a termékenység női istenségét imádták, amelyben analógiát látnak az ősi török Umai istennővel . Hittek az utak isteneiben is, imádták a napot, a holdat és a mennydörgést. A nemes emberek temetését emberáldozatok és rituális táncok kísérték, melyekben meztelen harcosok karddal küzdöttek, a közönség pedig gyásza jeléül megvágta magát. A pogány szertartások lebonyolítására templomokat használtak , amelyekben bálványok voltak, és szent ligeteket [113] . A szent fák kultusza széles körben elterjedt a kaganátus lakosság körében (Kazária különböző részein: a "hunok" között, a krími Fulla városában és Sarir országban). A fáknak lovakat áldoztak, amelyek vérét a földre hintették, a fejeket és bőröket az ágakra akasztották. A tulajdonképpeni kazárok áldozati áldozatainak gyakorlatát ékes bizonyítéka egy 711-ben történt epizód, amikor egy nemesi tudun halála után triznát tartottak, amelyet az ótörök dogiya szónak neveztek [114] . Egyes jelentések szerint a kazárok elégették a halottakat [115] és a tüzet imádták [116] . A kagán részt vett a jóslási rituáléban. Egy hatalmas tűz előtt állva beszélt hozzá, és morgást hallatott. A jövőt a láng színe határozta meg: a fehér tűz a szárazságot, a zöld a termékenységet, a vörös - a vérontást, a sárga - a betegségeket, a fekete azt jelentette, hogy a kagánnak meg kell halnia [117] . A kazár papok képesek voltak esőt csinálni. Ismeretes, hogy Belenjer lakosai az általuk 653- ban meggyilkolt Szalman ibn Rabi arab parancsnok holttestét egy különleges koporsóba helyezték, és varázseszközként használták esőnek [118] . A legenda szerint a török népek birtokoltak egy varázslatos esőkövet. Különböző időkben a kő tulajdonjogát különböző népek, köztük a kazárok is vitatták [119] . Az volt a felfogás, hogy az eső és a hideg hívását a csaták során használták [120] . A legenda egyes változatai még az esőnek nevezett titkot is összekapcsolják a kazárok között létrejött kaganátussal [121] . Az egyik későbbi óorosz írás említi a kazár varázslókat [122] .

A keresztény és az iszlám világ találkozásánál elhelyezkedő elhelyezkedés, valamint a zsidó közösségek kivételes befolyása azonban egy egyedülálló konfesszionális helyzet kialakulásához vezetett Kazáriában: három monoteista vallás behatolása és együttélése. Mindezen vallások képviselőitől ismertek pozitív válaszok Kazáriával kapcsolatban [123] . Keresztények, muszlimok, zsidók és pogányok békésen éltek együtt Itilben és Semenderben. A Sarir királyságban [124] található Hunzan lakói pedig (esetleg Semenderről [125] beszélünk ) a források szerint még három vallást is vallottak egyszerre: péntekenként muszlimokkal együtt egy mecsetbe látogatva, szombaton a zsidókkal - egy zsinagóga, vasárnap pedig a keresztényekkel - az egyházzal, "minden vallás igazságához eljutni" [126] .

Kronológiailag a kereszténység érkezett először Kazáriába [127] . Ezt elősegítette mind Bizánc közelsége, mind a kazárok megismerkedése a kaukázusi keresztény államokkal. Dagesztánban már a 7. században feljegyezték a keresztény egyházak megjelenését [47] . 682-ben [128] a kazárok egyik vazallusa, a dagesztáni "hunok" Alp-Ilitver hercege megkeresztelkedett, és felvette Izrael albán püspökét [129] , aki elpusztította a pogány szentélyt - a szent tölgyet. A hagyományosan keresztény Krímben a kazárok uralma alatt folytatódott a templomépítés. A Hegyvidéki Krímről van egy görög nyelvű epigráfiai felirat, melyben az uralkodó kagánra és tudunra hivatkozva a templom építését közlik [130] . Semenderben nagy keresztény közösség létezett [131] . Bizánc nagy jelentőséget tulajdonított a missziós tevékenységnek, ami egy különleges metropolisz létrehozására késztette , amelynek központja a krími Doros városában (a mai Mangup ) volt, a terület pedig a kazárok birtokait fedte le [132] . A 8. század végén Kazáriában egy püspököt emlegettek, aki az ikonoklasztok üldözése elől ide menekült szökött bizánci katona lett [133] , majd 920-ban Misztikus Miklós konstantinápolyi pátriárka utasította a püspököt . Kherszonészoszból személyesen menjen Kazáriába és szenteljen ott püspököt, mivel ezt a bizánci kazár követségre érkezők kérték [134] . A keresztény kazárok az Elmúlt évek meséje egyik homályos helyének értelmezése szerint Igor herceg osztagában voltak [135] . A kaganátus vazallusai közül a kaukázusi Alánia lett a legnagyobb áttért terület , bár csúcsai között volt egy zsidó párt is, és az alaniai király a kazárok nyomására átmenetileg áttért a kereszténységről a judaizmusra [136] .

Az iszlámmal való ismerkedés az arab-kazár háborúk idején történt. Az araboktól 737-ben elszenvedett vereség után a kagán állítólag átmenetileg áttért az iszlámra, és sok alattvaló követte példáját. A megőrzött történet szerint a hit alapjait két faqih - Nuh ibn as-Saib al-Asadi és Abd ar-Rahman al-Khaulani - magyarázta el az uralkodónak. A kagán számára a legnagyobb zavart a bor és a szentségtelen hús fogyasztásának tilalma okozta [137] . Nem világos, hogy valóban megtörtént-e ilyen átalakítás [138] . Az iszlám tömeges elterjedése a következő időszakban kezdődött a kereskedelmi kapcsolatok kialakulásának eredményeként. Erőteljes muszlim közösség alakult ki Itilben, amely a kalifátus különböző országaiból [139] érkezett emberekkel feltöltődött . A királyi őrség iszlám volt, és az arab írók szerint az iszlám minaretek magasabbak voltak, mint a király palotája. 854/855-ben 300 kazár muszlim család költözött a kaukázusi Shamkor városába [140] . A kalifátus más városaiban is voltak kazár kolóniák. Ismeretes, hogy valamivel később Damaszkuszban kazár és kasogh mecsetek voltak, amelyeket valószínűleg kereskedők alapítottak [141] . Kezdetben. A 10. században a kazároktól függő volgai bolgárok elfogadták az iszlámot, mint ellenzéki ideológiát. A régészeti kutatások a muszlim lakosság írott forrásokból ismeretlen csoportját tárták fel a donyecki sztyeppén (a Szeverszkij-Donyec középső szakaszán) [142] . Az iszlám a következő években a kazárok többségének, majd valamivel később a kazár királynak a vallása lett, miután a kazár állam vereséget szenvedett és elvesztette a függetlenségét, de végül csak a második korszakban tudta megvetni a lábát ezen a vidéken. Arany Horda .

A zsidók Kazáriába vándorlása három forrásból származott: a Közel-Keletről (Irak), Horaszán és Bizáncból [143] . A Boszporusz ősidők óta a zsidó települések fő központja . A zsidó közösségek a 6. században Dagesztánon belül találták magukat az iráni mazdakita felkelés következtében [144] . A források megőrizték egy vallási vita legendáját, amelyet a kazár uralkodó kérésére rendeztek három vallás prédikátorai között [145] ; a későbbi zsidó hagyomány szerint a rabbi-prédikátor neve Isaac Sangari [146] volt . A judaizmust azért választották, mert rendelkezései elismerték az iszlámot és a kereszténységet is. A helyzet egyedisége abban rejlik, hogy a judaizmusban nem szerepel a nem zsidók tömeges megtérése. A középkori irodalomban a kazárok megtérésével kapcsolatban kétféle álláspont volt általános. A források egyik része azt állítja, hogy a kazárok áttértek a judaizmusra, a másik (kisebbségi) - eredetileg zsidók voltak, és csak megerősödtek a hitben [147] . A modern tudósok a kazár választás okai között említik a Bizánctól és a kalifátustól való függetlenség megőrzésének vágyát, vagy rámutatnak a zsidók kapcsolatára a kazár nemesség egy részével.

A fennmaradt adatok [148] szerint a judaizálódás folyamata hosszú volt, és láthatóan a judaizmus nem vált azonnal uralkodó vallássá. Az ortodox (rabbinikus) judaizmus létrejötte Obadiás király tevékenységéhez kapcsolódik, aki zsinagógákat épített, és bemutatta a Misnát és a Talmudot . Más országokból származó zsidók kezdtek költözni Kazáriába. Különösen nagy volt a népvándorlás József uralkodása alatt , amikor Bizáncban megkezdődött a zsidóüldözés . A kazár király válaszul a keresztényeket üldözte. A szakirodalomban, különösen az újságírói irodalomban a judaizmus elfogadását gyakran alaptalanul hozzák összefüggésbe a kaganátus hanyatlásával (sőt, a válság körülbelül 100 évvel később kezdődött), és ez a téma gyakran gátlástalan spekuláció tárgya [149] . Az egyetlen forrás, ahol ez a fajta összefüggés található, a zoroasztriánus Denkart értekezés , amelyben a kereszténységet Róma, a judaizmust a kazárok hanyatlásával, a manicheizmust pedig az ujgur kaganátus hanyatlásával vádolják [150] . Ami a judaizmus elterjedtségét illeti Kazáriában , a kutatók véleménye nagyon eltérő. Kiegyensúlyozottabb, csak az uralkodó osztály felső rétegét megnevező becslések régészeti forrásokon alapulnak, ahol a zsidó kultusz nyomai elenyészőek [151] . A régészek szemszögéből a IX - X. században. Kazáriát általában nem érintették mélyen a monoteista vallások, mind a judaizmus, mind a kereszténység, sem az iszlám [152] . Úgy tűnik, a kazár judaizmusnak egyszerűen nem volt elég ideje a mélyebb behatolásra.

A kazár uralkodók listája

A dinasztikus információk rendkívül szűkösek a tényleges 7-9. századi kazár emlékek hiánya miatt. Az idegen nyelvű krónikák tudósításaiban a nevek eltorzulnak, esetenként személyesített címek jelennek meg helyettük. A 8. században uralkodó három kagán neve biztosan ismert. Egy uralkodó ismert a 7. századról (abban az időszakban, amikor a kazárok még nem váltak el a törököktől) és a IX. Két ókori török sírfeliratban Mongólia területén találtak említést Kadyr Kasar vezérről, aki nagy valószínűséggel a 6. századi kazárok uralkodójaként ismerhető fel.

Az alábbiakban felsoroljuk az összes ismert kagánt, feltüntetve a forrásokban való említésük dátumát és az események leírását, amelyek kapcsán említést tesznek.

Kaganátus előtti időszak

Kazár (a szír változatban Khazarig ) [153] a kazárok mitikus őse. A források semmilyen cselekményt nem tulajdonítanak neki.
Kadyr Qasar , 2. emelet VI. század [154] Bumyn török kagán († 552) kortársa, aki röviddel halála után meghalt.
Dzhebukagan (a bizánci Zievil változatban ), csomag. 626-630 [155] a kazárok vezetője a 7. századi iráni-bizánci háborúban. Valószínűleg ez a név rejti a nyugati törökök khagánját, Ton Yabgu-t .

Khagans

Ibuzir Glyavan , csomag. 704-711 [156] Justinianus száműzetése idején uralkodó szabályokat II.
- Bardzhil (más változatokban Barsbek, Bardzhik), csomag. 722-től - elme. 731 [157]
az uralkodó kagán fia, a hadsereget irányította az arabokkal vívott háborúkban.
Parsbit , csomag. 730 [158] régens kiskorú örökös számára. A kagán anyja, aki ugyanabban az évben halt meg. Barjil abban a pillanatban élt, de nem foglalta el a trónt.
Virkhor , csomag. 732-750-es évek [159] feleségül adta lányát Chichakot a leendő V. Konstantin bizánci császárnak.
Bagatur , csomag. 759-763 [160] a 762/763-as hadjárat idején uralkodott. Lánya két és fél évvel korábban férjhez ment Örményország arab kormányzójához.
Zakariás , op. 860-861 [161] Khagan Konstantin filozófus kazári nagykövetségének időszakában.
?..ut , uralkodás ismeretlen [162] névtöredék egy epigráfiai feliratból a Krími-hegységben.

Becky

Az orosz nyelvű irodalomban a bekeket általában cároknak nevezik. József Haszdai ibn Saprutnak írt leveléből ismert a dinasztia 10 nemzedékének listája, Obadiástól kezdve. Lehetséges, hogy a lista középső része mesterségesen van felfújva (a levél rövid kiadásában a lista 9 generációból áll, a Yehuda Barcelona kiadásában - 5-től) [163] . Az utolsó három király tevékenységéről részletesebb információt egy ismeretlen kazár zsidó levele közöl . Ugyanitt az első uralkodót, aki áttért a judaizmusra (nem világosan Bulan vagy Abdiah ), a héber Sabriel névvel nevezik . Úgy tűnik, minden királynak volt az első (török) neve. Az egyiket a "Derbent története" őrzi , ahol a kazárok 901-ben uralkodó királyát K-sa ibn Buldzhannak hívják [164] . Egy másik al-Jakubiban (891 körül), aki a kazár kagán Yazid Bulas nevű helyettesét említi [165] .

Abdiah – feltehetően Harun-ar-Rashid arab kalifa(786-809)
Ezékiás
Manassé I
Chanuka
Isaac
Zebulun
Manasse II (Mózes)
Nissi
Áron I
Menachem
Benjamin 880-900s
Aaron II 900-930-as évek
József 932-960 után - levelet írt Haszdai ibn Shaprutnak legkésőbb 961-ben. Az utolsó három dinasztia korhatárát A. P. Novoszelcev [166] szerint adja meg .

Fő források

A kazárok történelmét különféle írott források tükrözik, amelyek nagy részét a szomszédos, stabil írásos hagyományokkal rendelkező kazár népek hagyták hátra. A kazár történelem tudósítása nem egységes. Az 5-6 . századi források alig ismerik a kazárokat , mivel akkoriban a hatalmasabb népek árnyékában voltak. A későbbi krónikákban e korszakkal kapcsolatban vannak információk a kazárokról, de ezek gyakran anakronisztikusak [167] . A 7-8 . században , amikor a kazár állam hatalmának csúcsán volt, a kazár hódításokkal kapcsolatos információk uralkodtak. Ezen adatok nagy része később, nem korábban, mint a 9. század közepén került rögzítésre . A 9. század második felében, az arab földrajzi tudomány kialakulásával, megjelentek Kazária belső szerkezetének leírásai. A források szempontjából a leginformatívabb a 10. század , mivel egyrészt magukból a kazár emlékművekből származik, másrészt számos, az események kortársa által írt műből, amelyet kifejezetten a külföldi államok, köztük Kazária leírásának szenteltek ( Ibn Fadlan ). , Konstantin Porphyrogenitus ).

kazár források. Kazár nyelvű szövegeket nem találtak, bár néhány kazár krónika valószínűleg létezett, mivel vannak említések róluk [168] . Léteznek azonban saját kazár emlékművek. Őket az úgynevezett " zsidó-kazár levelezés " képviseli, amely két héber nyelvű levelet tartalmaz , amelyek közül az egyiket József kazár király írta (kb. 961 ), a másikat (az úgynevezett " Cambridge Anonymous "). alattvalója szerint egy névtelen zsidó (kb . 949 év ). Mindkét dokumentum tájékoztatást ad a kazárok eredetéről, a judaizmus felvételének körülményeiről, az uralkodó királyokról és tevékenységükről, valamint a kazárok földrajzáról. A közelmúltban egy másik zsidó-kazár eredetű forrást fedeztek fel - a kijevi zsidó közösség ajánlólevelének autogramját (X. század). Aláírói közül néhányan a zsidókkal együtt kazár (török) nevet viseltek, ami a kaganátus hittérítő gyakorlatának megerősítése volt. A levél utolsó mondata ősi török rúnákkal van írva . Hasonló (nagyon rövid) feliratokat találtak a régészeti kutatások során. Még nem sikerült megfejteni őket.

Arab-perzsa források. Az információk legnagyobb és legváltozatosabb tárházát mind mennyiségileg, mind minőségileg a kalifátus országaiból származó források tartalmazzák [169] . Két műfaji csoport képviseli őket: történelmi és földrajzi művek, amelyek Kazária és az iszlám világ kétféle kapcsolatát tükrözik. Történelmi munkákat a kazár-iráni és kazár-arab összecsapásoknak szentelnek, a földrajziakat pedig a kereskedelemen alapuló békés interakciónak. Az első esetben a 7-8. századi korszakról beszélünk, amikor az arabok összecsaptak a kazárokkal a Kaukázusi harcokban, a másodikban - körülbelül a 9. - a 10. század közepéről, amikor a kereskedelem létrejött. Kazárián keresztül és egy muszlim közösség alakult ki Itilben. Egy korábbi időszakra (VI. század) az arabok a szászáni krónikákból merítettek információkat, amelyek a mai napig nem maradtak fenn. A szerzők-történészek közül meg kell említeni Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al- Yakubi , at-Tabari , al-Kufi és más területeket, amelyek rosszul megőrzöttek. Derbent és a környező régiók krónikái részben a török szerző Munejjim-bashi munkásságának részeként maradtak fenn .

A kazár történelem számos kérdését lehetetlen lenne rekonstruálni földrajzi munkák nélkül. Ennek a forráscsoportnak kivételes forrástudományi értéke van, hiszen a művek egyrészt az események kortársai által születtek, másrészt pedig kifejezetten az idegen népek belső szerkezetének leírására irányultak, ami a keresztény történetírásban nem szerepelt. Az arabok elképzelései szerint Kazária a lakott régiók utolsó előtti részén, a Föld hatodik éghajlatán található. Területét kezdetben Góg és Magóg démoni népeinek országaként mutatták be , de ahogy a kapcsolatok fejlődtek, a fantasztikus látványt az igazi váltotta fel. Az arab földrajzból ismertek a kazár kettős hatalom részletei (a hatalomtól megfosztott kagánról és bekről), a kazárok eljúdásodásának egyes körülményei és a judaizmus elterjedésének mértéke, a kazár városok leírása, amelyek közül a fővárost részletesebben ismertetjük. Nagy jelentősége van a kazárok etnikai hovatartozásának közvetlen és közvetett jelzéseinek. A földrajzi művek közül a legfontosabbak az „ útvonalak és országok könyvei ”, amelyek a kereskedelmi útvonalak leírására szolgálnak. Az első fennmaradt ilyen jellegű munka Ibn Khordadbeh munkája (9. század közepe). Ekkorra nyúlnak vissza Ibn Ruste és Gardizi információi , akiknek a kelet-európai népekre vonatkozó adatait a buharai tudós al-Dzsajkáni nem túlélt munkájából kölcsönözték . A 10. század helyzetét tükrözik az úgynevezett "klasszikus iskola" geográfusai: Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . Az utolsó két szerző többek között értékes információkkal szolgál Kazária bukásával kapcsolatban. Ehhez a körhöz csatlakoznak a híres utazók munkái - Ibn Fadlan és al-Mas'udi , akik meglátogatták Kazária határait. Az első 922 - ben a Volga Bulgáriába látogatott, a második a 930 -as években - a Dél-Kaszpi-tengerbe.

Bizánci források . A kazárokról viszonylag kevés a görög hír, mivel az akkori bizánci történetírás hanyatlóban volt. A kaganátus történetének első korszakában két közös forrásra visszanyúló mű fontos: Theophan, the Confesor , az elején írt "Kronográfiája". IX. században és Nicephorus pátriárka "breviáriumában" , amelyet egy kicsit korábban hoztak létre. A bizánciak megőrizték a legvilágosabb meghatározást a kazárok felemelkedésének pillanatáról, amelyet Nagy-Bulgária vereségével társítottak . Ez a nézet (amelyet a kazár hagyomány támogat József levelében) átment a modern tudományba. A kései Kazáriáról Constantine Porphyrogenitus császárnak köszönhetünk információkat . 948-952 - ben fiának , Romannak adott utasításként értekezést írt " A Birodalom gazdálkodásáról ", amelyben információkat gyűjtött a Bizáncot körülvevő népekről, és őszinte tanácsokat adott a velük való bánásmódra. A Kazáriáról szóló jelentések között megtalálhatók a kettős hatalomra vonatkozó arab adatok megerősítése, a Sarkel, a kazár-magyar, a kazár-besenyő és a kazár-alán kapcsolatok kiépítésének egyedülálló bizonyítékai, valamint szinte az egyetlen említés a kaganátus nyugtalanságáról ( a lázadás kapcsán kavarov ).

Egy másik fontos információforrás a hagiográfiai irodalom, amelynek hősei a műfaji sajátosságok ellenére valós politikai helyzetben cselekszenek. Az emlékműveket görög és szláv kiadásban is megőrizték. Kazáriát említik „ Gót János élete ” (a VIII. század végének eseményei kapcsán), „ Stefan Surozh élete ” (VIII. század második fele) és számos más. Különös figyelmet érdemel a " Konstantin élete ", amely a misszionárius 861 -es kazáriai látogatását írja le, és a kazár vita keresztény változatát adja meg.

A bizánci irodalomban a Khazária helynév maradt a legtovább. Ezt a nevet a keleti Krímhez rendelték. Később átkerült az olasz okmányokba, és egészen a 16. századig használták [170] .

örmény források. A régi örmény nyelvű források rendkívül fontosak , amelyek közül sokat a leírt események kortársai állítottak össze. A 7-8. századi időszakot tükrözik, amikor az itt "északi barbároknak" nevezett kazárok uralkodtak Kaukázuson. Az örmény források a kazárok uralkodóját "északi királynak" nevezték, szembeállítva a "nyugat királyával" - a bizánci császárral és a "dél királyával" - az arab kalifával. Az örmény történetírás meghagyta a legkorábbi leírásokat a kazárokról, némelyikben a kazárok tevékenysége korszakunk első századaiba kerül át, ami anakronizmus [171] . A kezdeti kazár történelem pótolhatatlan forrásai az " örmény földrajz ", amelyet a 7. század végén Ananiy Shirakatsi készített , és az " Aluank ország története ", amelyet Movses Kalankatvatsi készített , és amelyet a kaukázusi Albánia történetének szenteltek. Szintén érdemes megjegyezni Sebeos , a 7. századi történész "Héraklész császár története" című könyvét, amely a kazárok történelmi színtéren való megjelenése idején a Kaukázusontúl helyzetére vonatkozó adatokkal, valamint Levond , a 8. sz. században, ahol az arab-kazár háborúkat független szemlélő pozíciójából írják le . A kazárokról kevés hírt találunk a későbbi örmény történészeknél is ( Sztepanosz Taronszkij , Tovma Artsruni és mások).

Grúz források. Grúz forrásokból a 8. század második felében zajló kazár eseményekről értékes információkat tartalmaznak a „ Kartlis tskhovreba ” (IX-XIV. század) évkönyvek és a „Szent Mártíromság” című hagiográfiai munka. Tbiliszi Abo ".

Szíriai források. Úgy tartják, hogy az első vitathatatlanul megbízható hírt a kazárokról a 6. század második felének ál-Zakariás szír krónikája tartalmazza. A kazárok eseménydús történelmét Manbiji Agapius (X. század), Szíriai Mihály (XI. század) és Bar Gebrey (XII. század) művei tükrözték.

Orosz források. A keleti szláv kazárokról viszonylag kevés bizonyíték áll rendelkezésre. Ez annak köszönhető, hogy az ősi orosz krónikaírás a kaganátus bukása után kezdődött. A fő forrás az Elmúlt évek meséje , ahol a kazárokra vonatkozó adatok részben a bizánci irodalomból, eredeti részében pedig valószínűleg a szájhagyományból származtak. A hírek egy része az I. Novgorodi Krónikában is olvasható, és a feltételezések szerint Nikon krónikás , egy Kijev-Pechersk szerzetes, hosszú ideig Tmutarakánban élt szerzetes által az 1070 -es években összeállított kódból származik [172] . Az orosz-kazár kapcsolatok jellemzői szempontjából az információk rendkívül lakonikusak, de rávilágítanak a kazárok és a függő népek kapcsolatrendszerére. És az ilyen adatok önmagukban nagyon ritkák. A 965-ös év után , amely az évkönyvekben a kazár hadsereg Szvjatoszlav általi vereségét datálja, a kazár zsidók 986-os vlagyimiri nagykövetségét említik, majd a kazárok csak a Tmutarakan fejedelemségben történt események kapcsán tűnnek fel [173] . Egy másik ősi orosz forrás, amely a kazárokat említi , Jacob Mnikh " Emlékezet és dicséret Vlagyimir hercegnek " (11. század második fele), amely Vlagyimir kazár politikájáról az évkönyvekből ismeretlen részleteket közöl. Az ókori orosz irodalomban van egy XIV. századi történet „ Kazarin cárról és feleségéről ”, amelynek cselekménye II. Jusztinianosz, egy kazár hercegnővel feleségül vett története [174] .

zsidó források. A kazárokra külön hivatkozások állnak rendelkezésre zsidó szerzőktől [175] . A kortársak közül - az utazó Eldad ga-Dani (9. század második fele), a babiloni diaszpóra fejének leveleiben - Gaon Saadia (10. század első fele), a karaita teológus al-Kirkisani (937) , valamint az olasz Josippon kronográfban (X. század közepe). A késői források közül a legfontosabb Yehuda Halevi " Kuzari " könyve, amelynek cselekménye a kazárok megtérése során fellépő vallási vita. A szerző a judaizmus diadalmenetének bizonyítására törekedett, és a narratívát a kazár király és egy zsidó prédikátor közötti fiktív párbeszédek formájában építette fel. Halevi a kazár krónikákra hivatkozik, és megnevezi a kazár megtérésének pontos dátumát. A rabbanita szerzők hozzáállása a kazárokhoz pozitív vagy semleges volt, míg a karaiták a legtöbb esetben negatívan beszéltek róluk [176] .

nyugat-európai források. A keresztény Európában készült művek gyakorlatilag nem tartalmaznak eredeti híreket a kazárokról, de azért érdekesek, mert megerősítenek néhány tényt, és segítenek megérteni, hogyan terjednek el a kazárokról szóló információk a külvilágban. A latin nyelvű írásokban először 700 körül említik a kazárokat a Ravenna Anonymous "Kozmográfiája" . A " Bajor földrajztudós " többször említi őket . 864 körül Stavelot keresztény aquitániai szerzetese megjegyezte, hogy a kazárok a judaizmust vallják. A cremonai Liutprand olasz diplomata , aki 949-ben Konstantinápolyban járt, Bizánc szomszédai között említi a kazárokat.

A magyar történelmi írások, az ún. „ Magyarok Cselekedetei ” meglehetősen későn (a 12-13. század fordulóján) keletkeztek, és koruk valóságát az ókorba helyezik át. A kazárokról gyakorlatilag nincs információ bennük. Egyetlen említés kivételével a Magyar Névtelen művében , amely a Duna egyik vidékén élő kazárokra vonatkozik [177] .

Régészet

A mai napig nincsenek általánosan elfogadott kritériumok a valódi kazár etnosz azonosítására , és az őslakos Kazária területét (különösen az Alsó-Volga régióját) nem tárták fel kellőképpen. Az uralkodó álláspont szerint a kaganátus fő területén (Don-vidék, Azov-vidék, Krím) található emlékművek a Saltov-Mayatskaya régészeti kultúrához kapcsolódnak [178] . Hordozói az erdő-sztyepp zónában az alaniai lakosság, a sztyeppén pedig a törökök voltak [179] .

A 20. század elején megkezdett kutatás a szovjet és a posztszovjet időkben is folytatódott, és számos protourban központ és erődítmény felfedezését tette lehetővé. Ezek közül csak Sarkelt , a balparti Csimljanszk települést (amelyet elönt a Csimljanszki- tározó ) és Samkerts-Tamatarkhat , a Taman települést azonosították hitelesen az írott források városaival . Belenjer és Semender azonosítása a dagesztáni települések között vitatható. Ami a főváros Itilt illeti , annak nyomait nem találták megbízhatóan. Sokáig azt feltételezték, hogy a Kaszpi-tenger vízszintjének változása miatt elöntheti [180] , a régészeti szakirodalom 2008 óta foglalkozik azzal a verzióval, miszerint Itil a Szamosdelszkoje településen , az Asztrahán régióban található. Az Arany Horda korabeli város helyén (43 km-rel Asztrahán alatt, a Sztarajja Volga folyó jobb partján ) 1990 óta folyik a vizsgálat. Az ilyen azonosítás a település premongol korára épül, ez az egyetlen ilyen az Astrakhan régióban. A település planigráfiája egybeesik az Itilről írott forrásokból ismertekkel [181] .

2019-ben egy nagy kazár település lelőhelyeit találták az Asztrahán régióban. 2022 nyarán ásatásokat szerveztek Baraniy Bugor falu közelében , amelyek során a régészek nagyszámú állatcsontot, valamint kerámiából és fémből készült tárgyat fedeztek fel. Ezek a leletek a kultúrréteg városi jellegére utalnak, és a tudósok szerint ez a település lehet Kazária fővárosa, amelyet még nem találtak [182] .

A kazár régészet problémái közé tartozik a terepi adatok szorosabb integrálása az írott történelemmel.

Tanulmánytörténet

A kazár tanulmányok, amelyek hosszú ideig az orientalistika egyik ágaként alakultak ki és fejlődtek, ma három fő területet foglalnak magukban: [183]

Kazária mint önálló történeti tárgy tanulmányozása
tanulmány a kazárokkal érintkező népek nemzeti történelmével kapcsolatban
régészeti tanulmány

A vezető kutatóközpontok Oroszország és Ukrajna, a nyugat-európai országok, az USA, valamint Magyarország és Izrael.

XVII-XVIII században

A kazár tudomány, mint tudományos tudományág a „Zsidó-Kazár Levelezés” megnyitásából ered. 1660-ban jelent meg [184] és J. Buxtorf Jr. német hebraista fordította latinra . A „Levelezést” Jehuda Halevi művének mellékletében helyezte el, és irodalmi fikciónak tekintette [185] . A kazárok létezésének ténye sokáig kétséges volt, amíg elegendő információ nem halmozódott fel róluk. A kazárokról szóló első különleges munkát P. Sum dán történész írta 1754-ben [186] , a másodikat I. Thunmann svéd történész 1774-ben [187] .

Európával szinte egyidőben Oroszországban is felkelt az érdeklődés a kazárok iránt. Az orosz értelmiségieket elsősorban a keleti szlávok története kapcsán érdekelték a kazárok. Az első tudományos munkának itt Andrej Lyzlov diakónus 1692-ben írt „szkíta története” tekinthető , aki Oroszország és a nomád világ kapcsolatainak történetének felvázolását tűzte ki célul, és megemlítette a kazárokat, megjegyezve részvételüket a kaukázusi térségben. Hérakleiosz bizánci császár háborúi [188] . A kazárokról szóló információkat, összefoglalva a róluk szóló információkat a szláv és bizánci emlékművekről, Dmitrij Rosztov metropolita (1700) állította össze [189] . Többnyire még ma sem elavult. Ukrajnában az etnonim krónikai formája - "Kozary" - életre keltette a kazárok gondolatát , mint a kozákok alapítóit . Ezt az elméletet [190] Kon számos kozák írásában megvédte. XVII-XVIII. század [191] . Kezdetben a lengyel történetírásból származott [192] . A 18. századi orosz történészek egy része ( V.N. Tatiscsev , V.K. Trediakovszkij , P.I. Rycskov ) is ragaszkodott a kazárok szláv identitásának változatához [193] , e kérdésben G. Z. Bayerrel vitatkoztak , aki a kazárokat törököknek tartotta [194]. ] . V. N. Tatiscsev, aki az első általános , Oroszország történetéről szóló munka szerzője, hangsúlyozta, hogy az orosz történészeknek kulcsszerepet kell játszaniuk az ókori népek tanulmányozásában [195] . Tatiscsev kommentálta a kazár történelem több epizódját. Különösen a kazár kettős hatalom tényére hívta fel a figyelmet, és felhívta a figyelmet a kazárok dominanciájára a Krím-félszigeten. Között az ún. A Tatiscsevszkij Izvesztyiában a kazárokról szinte nincs információ [196] . A normann elmélettel kapcsolatos korai vitákban a kazárokhoz való hozzáállás nem okozott sok vitát. Az orosz állam kialakulását befolyásoló tényezőnek tekintették őket. A 18. századi történetírásban az a vélemény alakult ki, hogy a közvetlen ok, ami miatt a szlávok Ruriknak nevezték , a kazár veszély volt [197] . G. Z. Bayer és G. F. Miller hozzájárulása a kazár témához a kazár tisztelgés kérdésének megfontolása volt a poliánok előtt, és a Bertin Annals „Rus kagánjáról” szóló üzenetének tudományos forgalomba hozatala [198] . A kazárok és a varangok azonosságára vonatkozó eredeti álláspontot G. Evers [199] terjesztette elő , és az elsők között hívta fel a figyelmet a Kazáriában létező vallási tolerancia jelenségére [200] . A. Kh. Lerberg különleges művet írt a Sarkel-erődről, alátámasztva annak Don-parti elhelyezkedését [201] .

19. század

A 19. század első harmadában erőteljes lökést adott a kutatásnak az arab források tudományos forgalomba hozatala. A kazár történelem rekonstrukciójához először Yu. G. Klaprot német orientalista vonzotta őket széles körben (1823) [202] . A legfontosabb nevek közül meg kell említeni H. D. Fren német tudóst , aki a 10. században a Szent [204] . Információforrásként szolgált több, keleti nyelveket nem beszélő kutatógeneráció számára. A kazár téma szempontjából fontos korai arab források szinte mindegyikét teljes egészében a híres BGA-sorozatban publikálta M. de Gue holland arab [205] . A század közepén L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth és más európai orientalisták sajátos munkái jelentek meg a kazárokról. A kazárok türk eredetére és a kazár nyelvre vonatkozó következtetést az európai tudósok körében sokáig nem fogadták el. A kutatók egy befolyásos része a kazárokat a finnugor népeknek tulajdonította [206] .

Az oroszországi kazárok monografikus tanulmányozásának kezdetét 1834-ben egy orientalista (akkor még a Szentpétervári Egyetem Keleti Tanszékének hallgatója ) V. V. Grigorjev „A kazárok államformájáról” című cikke tette. [207] . A cikk egy nagyon fényes pozitív jellemzéssel indult, amelyet sok későbbi kutató kötelességének tartott egyfajta mottóként idézni:

„Szokatlan jelenség volt a középkorban a kazár nép. Vad és nomád törzsekkel körülvéve, megvolt a művelt országok összes előnye: szervezett kormányzat, kiterjedt, virágzó kereskedelem és állandó hadsereg. Amikor a legnagyobb anarchia, a fanatizmus és a mély tudatlanság kihívta egymást a Nyugat-Európa feletti uralomért, a kazár állam igazságosságáról és vallási toleranciájáról volt híres, és mindenhonnan ide özönlöttek a hitért üldözöttek. Mint egy fényes meteor, fényesen ragyogott Európa komor látóhatárán, és kialudt, nem hagyott nyomot a létezésének.

Eredeti szöveg (orosz doref.)[ showelrejt] A középkorban szokatlan jelenség volt a kazár nép. Vad és nomád törzsekkel körülvéve, rendelkezett a művelt országok minden előnyével: szervezett kormányzattal, kiterjedt, virágzó kereskedelemmel és állandó hadsereggel. Amikor a legnagyobb anarchia, a fanatizmus és a mély tudatlanság kihívta egymást a Nyugat-Európa feletti uralomért, a Kazár Állam igazságosságáról és toleranciájáról volt híres, és mindenhonnan ide özönlöttek a hitért üldözöttek. Mint egy fényes meteor, fényesen ragyogott Európa komor látóhatárán, és kialudt, és nem hagyott nyomot létezésének.

[208]

A forradalom előtti Oroszországban Grigorjev után három különleges munka jelent meg a kazárokról - D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) és P. V. Golubovsky (1888) [209] . Céljuk az volt, hogy az akkoriban rendelkezésre álló összes anyagot összegyűjtsék. Az orosz történelemről szóló általános klasszikus művekben ( N. M. Karamzin , S. M. Szolovjov , V. O. Kljucsevszkij és mások) a kazárokról szóló jelentések főként a krónikai információk újramondására redukálódnak, a kazárok más elérhető forrásokból származó rövid leírásával. A kazárokhoz való hozzáállás jóindulatú volt. Az általános vélemény szerint a kazár igát viszonylag lágynak tartották, és maguk a kazárok is civilizáltabb népként különültek el a többi sztyeppei törzstől, akik Karamzin szavaival élve "polgári szokásokkal" [210] . Kazária történelmi szerepe abban nyilvánult meg, hogy hozzájárult a szláv kereskedelem fejlődéséhez, és akadályként szolgált a nomád inváziókkal szemben. Történészek a XIX. század végén - a XX. század elején. is osztotta ezt a nézetet, a kazárok másik történelmi érdemeként megjegyezve a szláv gyarmatosítás elterjedését a Dnyeper és a Don folyón [211] . A "norman problémához" hasonló vita a kazárokkal kapcsolatban nem alakult ki. A „kazár probléma” egzotikus maradt [212] , és általában véve a kutatási érdeklődés perifériájára került az ókori orosz politika bizánci és skandináv irányvonalaihoz képest. Ez jellemző volt az antinormanista történészekre is, akik szintén szerény szerepet szánnak a kazároknak építkezéseikben. A forradalom előtti történészek közül a leginkább kiegészítők a kazárokról beszéltek V. I. Lamanskyról . Úgy vélte, hogy a kazár uralkodók „ugyanazok a külföldi uralkodóink, mint az első Rurikovicsok”, ezért az orosz államiság történetét a 7. század végétől kell kezdeni - nem a varangi, hanem a kazár időszaktól [213] .

A "kazárok" és a "kagán" szavak írásmódja sokáig változott [214] . Ezek közül az elsőnél az arab-perzsa hangzásforma jött létre, a másodiknál pedig az óorosz. A kazárok szót oroszul valószínűleg először Dmitrij Rosztovszkij [215] használta , és VV Grigorjev és más orientalisták szisztematikusan kezdték használni. Az orosz történészek ragaszkodtak a krónikához a kozara vagy a hozzá közel álló kazárok írásmódjához . Az 1960-as évekig az orosz nyelv helyesírási szótáraiban az utolsó változatot normatívként jelölték [216] , és ez a modern ukrán nyelvben is normatív. A Kazár Khaganate kifejezés a 19. században jelent meg, de egészen a 20. század közepéig meglehetősen ritkán használták [217] .

A 2. emeleti tanulmányokban. A XIX. században a legfontosabb hozzájárulás az orosz hebraisták galaxisához tartozott: ez a karaita régiségek gyűjtője, A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]akinek gyűjteményében megtalálható József cár válaszlevelének teljesebb kiadása D. A. Khvolson , aki Ibn Rust arab geográfus munkáját tette közzé. József levelének terjedelmes kiadásának hitelessége (és egyben maga a levél általában) a történetírással szembeni bizalmatlansággal fogadott, mivel egyes kéziratokat és epigráfiai feliratokat Firkovich szándékosan hamisított [219] . A hebraisztika szempontjából kivételes esemény volt, hogy a 19. század végén felfedezték a kairói Genizah egyedülálló kéziratgyűjteményét , ahol a kazárokhoz kapcsolódó anyagokat is felfedezték. A turkológiában hasonló információs forradalmat idézett elő az Orkhon-Jenisej rovásírás megfejtése ( V. Thomsen és V. V. Radlov ).

A századfordulón Oroszországban megkezdődött a kazár kori emlékművek régészeti kutatása. Már a 17. században ismerték az ókori erődök maradványainak jelenlétét a Don vidékén, ezeket a Nagy Rajz könyve (1627) is feljegyezte. Ott „Kozar” és „Kagan” helyneveket is feljegyeztek, amelyek alapján a történetírás már régóta felveti esetleges kapcsolatukat a Kazár Kaganátussal. 1883-ban V. I. Sizov elkezdte tanulmányozni a balparti Tsimlyansk települést (teljes értékű ásatások 1884-1885-ben). 1887-ben az ásatásokat N. I. Veselovsky folytatta . 1893-ban Kh. I. Popov felvetette és alátámasztotta azt a feltételezést, hogy az erőd maradványai Sarkel tulajdonát képezik [220] . 1900-ban a Harkov tartományban található Szeverszkij-Donyecben V. A. Babenko felfedezte a Verhne-Saltovsky temetőt, 1906-ban pedig Voronyezs közelében, a Csendes Fenyő-folyó partján a Majacszkoe települést (az első kutatók A. A. Spitsyn és A. I. Miljutin ). 1901-ben V. A. Gorodcov feltárta a Zlivkinszkij- temetőt, amely a Saltovo-Mayak kultúra egy másik típusú emlékművének szabványává vált [221] . A Saltov-emlékművekkel kapcsolatban azonnal felmerült az etnikai hovatartozás kérdése. D. I. Bagalei , V. A. Babenko és D. Ya. Samokvasov hipotézist állított fel, hogy az emlékművek a kazároké voltak, de gyorsan kiderült, hogy az alánok a kultúra hordozói (A. A. Spitsyn támasztotta alá az első kutatók következtetését).

20. század 1. fele

A keleti történészek közül a különböző kérdések kidolgozásához jelentős mértékben hozzájárult J. Markwart német tudós ("Kelet-európai és kelet-ázsiai razziák", 1903) és V. V. Bartold orosz tudós (terjedelmes cikk a kazárokról Encyclopedia of Islam [222] és számos más). 1912-ben S. Schechter brit történész közzétett egy új forrást , amelyet a kairói genizahban talált , és amely a "zsidó-kazár levelezéshez" (Cambridge-i dokumentum) kapcsolódik. A következő évben megjelent orosz fordítása, amelyet Khvolson tanítványa, P. K. Kokovcov készített [223] . D. Bury "A Kelet-Római Birodalom története" (1912) kazárokról szóló fejezetét a 20. század elejének legjobb általánosító művének tartják [224] .

A két világháború közötti időszakban a történeti források tanulmányozása (kommentált kiadás) maradt a kazár tanulmányok fő irányvonala. Ráadásul a politikai események ellenére az orosz és a nyugati történetírás egésze tovább fejlődött. Jelentős hozzájárulást nyújtottak az emigrációban élő orosz tudósok. Az 1930-as évekre az utolsó jelentős felfedezések, amelyek kiegészítették a forrásanyagot: a Mashhad -kézirat Ibn Fadlan jegyzeteinek pontosabb szövegével (1924, 1939-ben önállóan jelent meg egy orosz származású Z. V. Togan és a szovjet arab A. P. Kovalevszkij ). Hudud al-alam ” (1892, V. V. Bartold 1930-ban, 1937-ben teljes angol fordítást adott ki V. F. Minorsky ), egy isztambuli kézirat Ibn Haukal (1938-1939, J. Kramers ) munkájával. A bizánci források türk szókincsének katalogizálásával és elemzésével foglalkozó kiemelkedő munkát D. Moravcik magyar tudós publikált ("Byzantinoturcica", 1942-1943). A fő kazár forrással – a „zsidó-kazár levelezéssel” – kapcsolatban is új fontos kutatásokat végeztek. 1924-ben S. Asaf felfedezte a barcelonai Yehuda értekezését , amelyben a „Levelezés” legrégebbi említése és Joseph levelének egy töredéke szerepel. A felfedezés nemcsak a „Levelezés” egészének, hanem a Firkovich-kéziratból József válaszának terjedelmes kiadásának középkori eredetét is megerősítette. Hamarosan J. Mann közzétette Hasdai ibn Shaprut további fennmaradt leveleit. Gyümölcsöző nemzetközi történetírást szenteltek a Cambridge-i dokumentum megértésének, amelynek adatai részben eltértek mind Joseph levelétől, mind az elmúlt évek meséjének hagyományos információitól [225] . Végül 1932-ben a szovjet szemitológus, P. K. Kokovcov elkészítette a „Zsidó-kazár levelezés” mindhárom levelének kritikai kiadását az összes ismert kézirat szerint. Sőt, személyesen is megismerkedett minden kézirattal, amire korábban egyik kutatónak sem sikerült. Bár számos nyugat-európai és szovjet tudós egy ideig tehetetlenségből továbbra is hevesen tagadta a „Levelezés” [226] hitelességét , Kokovcov munkája véget vetett a Haszdáj és József leveleiről folyó évszázados vitának. Kokovcov, megváltoztatva korábbi véleményét, a Cambridge-i levelet Kazária bukása után készült összeállításnak ismerte fel.

A 20. század első felében több országban alakultak ki saját kazár-tudományi iskolák: Izraelben (zsidó történetírás), Magyarországon és Törökországban.

A korai szovjet történetírásban a kazár probléma egyre erősödött. Az irány létjogosultságát a forradalom előtti tudomány „ügyeleti kritikája” biztosította, amely állítólag nem fordított kellő figyelmet a kazárokra [227] . A kazár történelemről általánosító esszét írt Yu. V. Gauthier (1925) [228] . Elődeihez hasonlóan Gauthier is nagyra értékelte a kazár államot, azonban felismerte, hogy kevés eredeti vonása van, és fejletlen az anyagi kultúrája. Gauthier nevéhez fűződik a "saltovo-maják kultúra" fogalmának végleges formálódása és hordozóinak az alánokkal való azonosítása [229] . A 20-30-as években sok cikk jelent meg a kazár nyelvről. Tanulmányozása szempontjából fontosak voltak a rokon bolgár nyelvvel kapcsolatos felfedezések . Mind az európai, mind az orosz nyelvészetben az a következtetés született, hogy a kazár nyelv a türk családhoz tartozik, azon belül pedig rokonságban áll a csuvas nyelvvel. Ugyanakkor a szovjet kutatók a kazárok etnogenezisének értelmezésekor kénytelenek voltak szigorúan ragaszkodni N. Ya. Marr "jafetikus elméletéhez" , ami nagyon megzavarta a kérdést [230] . Új trendek érintették az orosz-kazár kapcsolatok vizsgálatát is. V. A. Parkhomenko túllépett a szlávok és kazárok békés létezéséről szóló hagyományos elképzeléseken, és úgy vélte, hogy a szlávok államiságukat a Kazár Kaganátus égisze alatt építették fel. Glade véleménye szerint az Azovi régióból érkezett Kijevbe - közvetlenül Kazária területéről [231] . Valójában ez egy kísérlet volt a normann elmélet ellensúlyozására. Az emigráns történetírásban az oroszországi és a sztyeppei kapcsolatok fontosságát az eurázsiaiak védték [232] , a kazárok szerepét Oroszország történetében és magának a kazár történelemnek számos témáját GV Vernadszkij érintette művében. írások .

A kazár tanulmányok új, régészeti és tisztán történeti szakasza a kiváló szovjet régész, M. I. Artamonov nevéhez fűződik [233] . Úgy gondolják, hogy az ő műveiből beszélhetünk a kazár tanulmányok teljesen független tudományággá való elszigetelődéséről [234] . 1929 óta Artamonov vezette az alsó-doni ásatásokat [235] . Miután felfedezte a balparti Csimljanszk települést (1934-1936), határozottan azonosította ezt az emlékművet Sarkel-Belaya Vezha-val [236] . Az egyedülálló tudományos műveltség lehetővé tette Artamonov számára, hogy a kazár történetírás mindhárom területén dolgozzon [237] . Az ásatásokkal párhuzamosan a tudós a kaganátus teljes "írott" történetének megalkotásán dolgozott. 1936-ban megjelent az első része - az "Esszék a kazárok ókori történetéről" [238] monográfia .

Az első általánosító monográfiák a kazárokról

Az elsődleges tudásfelhalmozás folyamata a kazár történelemről szóló monográfiák megjelenésével zárult [239] . A Szovjetunióban M. I. Artamonov (1939/1962, „A kazárok története” [240] ), az USA -ban D. M. Dunlop (1954, „A judaizált kazárok története” [241] ), Izraelben pedig A. N. Polyak (1943, "Khazaria: History of the Jewish Kingdom in Europe" [242] ). Ezek a munkák a kazár tanulmányok közel háromszáz éves fejlődését foglalták össze, teljes képet mutatva a kazár történelemről, figyelembe véve az ismert források teljes korpuszát.

Az izraeli orientalista, Polyak (Oroszország, Kijevben született) könyve lett az első tudományos esszé a kazárokról héberül . Ez a mű nyelvezete és a szerző merész következtetésekre való hajlama miatt kevésbé volt hatással a későbbi történetírásra [243] , míg Artamonov és Dunlop monográfiái gerinces helyet foglaltak el benne. Polyak számos kérdésben az általánosan elfogadottaktól eltérő nézeteket vallott. Például azzal érvelt, hogy a kazár etnosz mint olyan nem létezik [244] . Kazária véleménye szerint négy szárnyból állt: Itilből, Semenderből, Sarkelből és Saksinból [245] (utóbbi határai Kazária keleti határát alkották, és elérték az Urál-hegységet [246] ). A lengyel nem ismerte el Haszdai és József leveleinek hitelességét, 11. századi összeállításnak tartotta azokat [247] (a cambridge-i levéllel kapcsolatban elismerte a hitelességet [248] ). A kazár állam létét a mongol hódítások korába hozta [249] . Az orosz-kazár kapcsolatokat a lehető legnagyobb „kazár-párti” pozícióból értelmezte [250] . Ugyanakkor számos konkrét megfigyelését nagy műveltség jellemzi [251] . Egyiptom középkori történetének szakértője lévén Dunlopnál és Artamonovnál aktívabban fordult a későbbi források és a későbbi török államokkal végzett összehasonlító megfigyelések felé. A kazár megtéréssel kapcsolatban Polyak a kiegyensúlyozott megközelítéshez ragaszkodott, és itt a három kutató következtetései lényegében egybeestek, elutasítva számos, a kortárs történetírásban megszokott elképzelést. Mindhárman nem tekintették karaitának a kazár judaizmust (hiszen erre egyszerűen nincs bizonyíték), Bulán és Abdiás uralkodását ugyanígy datálták, és felismerték a 9. századi híreket Konstantin küldetéséről. megbízhatatlan [252] . Pole úgy vélte, hogy a kazár judaizmust objektív okokból nem különböztette meg a tudományosság, és megőrizte a pogány túlélést, ami akkor volt jellemző, amikor a nomádok áttértek az egyistenhívő vallásokra [253] . A kettős hatalom eredetének kérdésében Polyak közel állt Artamonov nézeteihez. Polyak néhány következtetése ismert volt a Szovjetunióban. 1960-ban előadást tartott a moszkvai orientalisták kongresszusán [254] , 1964-ben pedig orosz nyelven jelent meg cikke, amelyben többek között a későbbi források Kazáriára való utalásaival és a kazár nyomaival kapcsolatban merültek fel kérdések. szláv kultúra [255] . Polyak cikkét a teljes könyvének összefoglalójával 1967-ben kellett volna megjelentetni, de a Szovjetunió és Izrael közötti diplomáciai kapcsolatok megszakadása miatt kivonták a nyomtatásból [256] . Nagy késéssel csak 2001-ben jelent meg [257] .

Artamonov 1939-ben részben publikálta záró munkáját A Szovjetunió története az ókortól a régi orosz állam kialakulásáig című kiadványban [258] . A kiadványt elrendezés formájában kéziratként nyomtatták kis példányszámban, és a Szovjetunión kívül kevéssé ismerték [259] . Az új kiadvány megjelenését a háború utáni kozmopolitizmus elleni kampány késleltette . A mű külön könyvként csak 23 évvel később - 1962-ben - jelent meg.

A monográfia valójában számos kelet-európai nép történetét vizsgálta, amelyek a Kaganátus részét képezték [260] . Külön fejezeteket szenteltek a kazárok elődeinek a nagy népvándorlás korában: a szavírok, utigurok és kutrigurok, avarok, turkutok, korai bolgárok - törzsek, amelyek története a kazárokhoz képest még nagyobb fehér folt volt. Artamonov Dunloppal és Polyakkal ellentétben nem tanulmányozhatta az eredeti forrásokat, de régészeti adatokra tudott támaszkodni. A munka aktívabb kutatási fókuszt kapott [261] . Artamonov judaizációval kapcsolatos kutatásait rendkívül fontosnak kell tekinteni. Artamonov előtt úgy vélték, hogy a kazárok külpolitikai okokból választották a judaizmust, és maga a vallás – ahogyan József leveléből következik – kétféle formán ment keresztül fejlődése során. Artamonov, anélkül, hogy ezt tagadta volna, gondosan elemezve a forrásokat, arra a következtetésre jutott, hogy a judaizmus először csak egy kazár klánt fogadott el. Ráadásul a judaizmus elfogadásának pillanata egybeesik egy bek megjelenésével Kazária politikai arénáján, amelyben a kagán háttérbe szorult. Ebből Artamonov arra a következtetésre jutott, hogy Kazáriában puccs történt, és egy judaizmust valló klán került hatalomra. Ez a következtetés nagyon sok későbbi kutatót érintett, akik olykor egészen más álláspontokból jutottak hozzá [262] . Artamonov nem kételkedett a "zsidó-kazár levelezés" és a Cambridge-i dokumentum hitelességében, számos általános megfontolást fogalmazott meg e tény mellett [263] , és világosan megmutatta mély kapcsolatukat a forrásegyüttes többi részével. Artamonov nemcsak a kazár, hanem a keleti szláv régészet specialistájaként is ragaszkodott a rusz kialakulásának független koncepciójához, és korszerű történetírói hozzájárulást tett e téma kidolgozásához. Valójában még a „régi orosz állam” kifejezés is a szovjet történetírásban először Artamonov „A Szovjetunió története” című művében jelent meg. Artamonov határozottan megvédte a kazár uralom hosszú távú természetéről és a kazárok pozitív szerepéről szóló tézist a szláv törzsek megtelepedésében. Az, hogy az orosz hercegek felvették a kagán címet, véleménye szerint versenyt jelentett a kazárokkal. Azóta ez az értelmezés uralkodik szinte minden, ezzel a témával foglalkozó dolgozatban [264] . Artamonovtól idegen volt a régi orosz állam gondolata, mint a Kazár Kaganátus szó szerinti folytatása vagy politikai utódja [265] . Kazária fontosságát abban látta, hogy ez volt az első állam, amellyel Oroszországnak kapcsolatba kellett lépnie [266] . Polyakhoz és Dunlophoz hasonlóan Artamonov is fontolóra vette a kazárokról szóló későbbi híreket, de külföldi kollégáival ellentétben óvatosabb következtetésre jutott, hogy a kazár államiság, ha túlélte Szvjatoszlav hadjáratát, akkor nagyon röviden.

Artamonovnak politikai jellegű változtatásokat kellett végrehajtania a szövegen, hogy elaltassa a cenzorok éberségét [267] . Ez főként az orosz-kazár kapcsolatokra és a zsidó korszak komor sajátosságaira vonatkozott (az eredeti szövegben ezek a jellemzők teljesen hiányoztak [268] ). Valószínűleg Kazária és Rusz történelmi pályáinak közelsége kényszerítette Artamonovot arra, hogy névleg képviselje Kazária 9-10. századi fejlődését. a zsidó vallás okozta hanyatlás időszaka. A későbbi szovjet történetírásban, beleértve Artamonov tanítványainak műveit is, ezeket a rendelkezéseket továbbra is reprodukálták, de sokkal egyszerűbben, elvesztették eredeti sorközi alszövegüket. Ugyanakkor Artamonovnak sikerült bebizonyítania Kazária jelentőségét egy korábbi időszakban. Artamonov munkássága korszakos jelentőségű volt a befolyásában, mivel évtizedeken át meghatározta a kazár tanulmányok továbbfejlesztésének fő irányait a Szovjetunióban, most pedig Oroszországban és a posztszovjet térben.

Nyugat-Európában P. Calais német szemitológus és belga kollégája, a bizánci A. Gregoire közösen tervezte megírni a háború előtti kazárokról szóló általánosító művet . A háború után Calais átadta az összegyűjtött anyagokat tanítványának, a brit orientalistának és a Columbia Egyetem professzorának, D. M. Dunlopnak. Dunlop kutatásának eredménye egy jelentős monográfia született, amelyet az egyesült államokbeli Princeton University Press adott ki. Továbbra is az egyik legtekintélyesebb alkotás az angol nyelvterületen [269] . A könyv témája a címmel ellentétben nem korlátozódott a judaizmus problémáira, hanem a témák széles skáláját ölelte fel: megvizsgálta a kazárok eredetét, az arab-kazár háborúkat, a kaganátus általános történetét, történetét. a kazárok 965 után. A rá leginkább ható művek közül maga Dunlop Kokovcov és Markvart műveit emelte ki [270] . Tisztelettel beszélt Artamonovról, és tudatában volt azoknak a nehézségeknek, amelyekkel a kazár kutatás a Szovjetunióban szembesült [271] . Dunlop a kazárok történelmi szerepét látta az arab terjeszkedés visszaszorításában, összehasonlítva a kazárokat Martel Károly frankjaival [272] . Ami a judaizációt illeti, a zsidó és az arab források alapos összehasonlítása után Dunlop arra a következtetésre jutott, hogy az két szakaszban zajlott. Először a kazárok a módosított judaizmust, majd a rabbinizmust vették át [273] . A Dunlop nagy figyelmet fordított a "zsidó-kazár levelezés" elemzésére, és a nyelvi adatok alapján arra a következtetésre jutott, hogy az feltétel nélkül hiteles. A cambridge-i dokumentumot is nagy valószínűséggel hitelesnek tartotta . Dunlop úgy gondolta, hogy Kazária a 13. századig tovább létezett, de erősen megnyirbált formában. Az orosz-kazár kapcsolatokat nem vizsgálta részletesen. Szinte minden fontosabb kérdésben (beleértve Kazária hanyatlásának okait is) Dunlop és Artamonov azonos vagy hasonló következtetésekre jutott [275] . Az egyetlen jelentős eltérés a kazár kettős hatalom körülményeinek rekonstrukciója volt: Artamonovtól és Poljakkal ellentétben Dunlop a „zsidó-kazár levelezés” „királyainak” nem bekeket, hanem kagánokat tartott [276] . A kazárok őseinek – az oguroknak – etnikai hovatartozására vonatkozó hipotézis is más megoldást kapott: Dunlop az ujgurokhoz , Artamonov pedig az ugorokhoz kapcsolta őket . A Szovjetunióban Dunlop könyvét nagyra értékelték és jól ismerték [277] , bár egészen a közelmúltig nem fordították le oroszra.

XX. század 2. fele. Szovjet és posztszovjet történetírás.

Sarkel kutatásait M. I. Artamonov folytatta 1949-1951-ben az új épület Volga-Don expedíciója részeként . Abban a pillanatban a Szovjetunió történettudománya és különösen a kazár tanulmányok a kozmopolitizmus elleni kampány malomkövei közé kerültek. 1951. december 25-én a Pravda újság közölt egy cikket ékesszóló címmel "Egy hibás koncepcióról". A cikk, amelyet egy bizonyos P. I. Ivanov írt alá, bírálta a szovjet történészeket, amiért túlbecsülték a kazárok jelentőségét. Artamonovot támadták a leginkább:

„A Kazár Kaganátus, amely különféle törzsek primitív szövetsége volt, nem játszott pozitív szerepet a keleti szlávok államának létrejöttében. […] Az ókori Rusz történetének eltorzítása” – mondta prof. Artamonov megpróbálja hozzáigazítani a történetet messziről vett sémájához. E hamis séma nevében magasztalja a kazár „örökséget”, érthetetlen csodálatot mutatva a kazár kultúra iránt. […] A kazár kultúra idealizálásában a polgári történészek gonosz nézeteinek világos maradványát kell látni, akik lekicsinyelték az orosz nép eredeti fejlődését. Ennek a koncepciónak a tévedése nyilvánvaló. Egy ilyen koncepciót a szovjet történettudomány nem fogadhat el” [278] .

A publikációt pusztító viták követték az akadémiai tanácsokon, ahol Artamonovnak igazolnia kellett nézeteit, és vádló cikkek jelentek meg a tudományos sajtóban. Az akkori ideológiai légkörben ez nem tudományos vita volt, hanem üldözés [279] . B. A. Rybakov a tudományból Artamonov ellenfele lett . Teljes mértékben osztotta a primitív állam gondolatát. Rybakov Kazáriát egy kis "élősködő" kánságnak tartotta [280] , amely tranzitkereskedelemből él, akadályozza Oroszország fejlődését. A "zsidó-kazár levelezésben" a kazár nacionalizmus propagandáját látta, és általában inkább figyelmen kívül hagyta a szlávok Kazáriától való függőségét. Az 1950-es években Rybakov hiperkritikája, Grigorjev romantikájának szöges ellentéte lett az egyetlen helyes nézőpont. és minden esély megvolt arra, hogy a jövőben is az maradjon, tekintettel a szovjet tudomány iskoláinak erős hagyományaira. Szerencsére ez nem történt meg, és a jövőben Rybakov befolyása a kazár probléma kialakulására minimális volt. A Volga-Don expedíció anyagait 1958-1963-ban publikálták (messze nem teljesek). Az expedíció résztvevői bemutatták kutatásaik eredményeit: I. I. Ljapuskin (Alsó-Don települései és helyük a Saltov-Mayak kultúrában), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Fontos cikkek foglalkoztak a Sarkel-epigráfiával ( A. M. Shcherbak ) és az antropológiával ( V. V. Ginzburg ) is. A Saltovo-Mayak kultúra értelmezésében rögzült az Artamonov által javasolt koncepció, amely egyesíti a tulajdonképpeni szaltovi lelőhelyeket az alsó-doni lelőhelyekkel. Hivatalos szinten végül kompromisszumos álláspont uralkodott: nem volt örvendetes az orosz-kazár kapcsolatok jelentőségének hangsúlyozása, de magát Kazáriát hatalmas és történelmileg fontos hatalomként ismerték el. A szovjet történetírásban a Kazár Kaganátus megkapta „Kelet-Európa első feudális állama” [281] tiszteletbeli státuszát .

A 60-as évek diadalmaskodtak a kazár tanulmányok számára. 1962-ben M. I. Artamonov monográfiája mellett a Szovjetunióban egy másik alapvető munka is megjelent a kazár problémáról - B. N. Zakhoder „The Kaspian Collection of Information Kelet-Európáról” című könyve, amely bemutatta a kazár tanulmányok eredményeit. orientalisták. A könyvben az arab-perzsa írott források anyagán áttekintették a kelet-európai népek történetét, és külön nagy fejezetet szenteltek a kazároknak. A szerző a kazár városokat, a gazdaságot, a politikai rendszert és a kettős hatalom intézményét, a vallások terjedését vizsgálta. Az orientalisták iskolája nem volt kitéve kazárellenes üldözésnek, így Zakhoder mentes volt az ideológia nyomásától. A forrásokhoz fordulva arra a következtetésre jutott, hogy Kazária fejlődése a 9-10. században progresszív volt, és a judaizmus szerepe általában véve jelentéktelen és nem agresszív.

Egészen a 90-es évek elejéig. A Szovjetunióban a kazár kutatás vezető pozícióját a régészek foglalták el. Az általánosan elismert vezető ebben az irányban Artamonov tanítványa volt - S. A. Pletneva . „A nomád táboroktól a városokig” című monográfiája (1967) új szakaszt nyitott a szaltov-majak kultúra tanulmányozásában, összefoglalva a kaganátus különböző régióiból származó több mint száz lelőhelyen végzett tíz évnyi ásatások [282] hatalmas anyagát. . A doni sztyeppéken túllépés lehetővé tette a Saltov-kultúra több helyi változatának azonosítását. A kutató koncepciójában a központi helyet a kultúra "állami jellegéről" szóló tézis foglalta el - a közös egyesítő jegyek megjelenése Kazária soknemzetiségű lakosságának anyagi kultúrájában. 1957-től 1973-ig Pletneva vezetésével feltárták a Dmitrievskoe települést a szláv-kazár határon. Magukról a kazárokról Pletneva népszerű tudományos munkát írt, amelyet több idegen nyelvre lefordítottak. A 70-80-as években. Orosz és ukrán régészek, többnyire pletnyevai diákok, erős regionális iskolákat hoztak létre, amelyek már a szaltov-majak kultúra egyes területeit kutatták: a Don-vidéket ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Krímet ( I.A. Baranov ), Alsó-Dont (jobbra). Bank Tsimlyanskoe és Semikarakora, V. S. Flerov ). Majacszkoje települést egy közös szovjet-bolgár-magyar expedíció tanulmányozta (1975-1982). G. A. Fedor-Davydov expedíciója az Alsó-Volga régióban dolgozott . M. G. Magomedov Primorsky Dagesztánban végzett tanulmányai nagyon fontosak voltak . A Terk-Sulak folyóközben több nagy települést fedeztek fel erőteljes erődítménnyel, fejlett kézművességgel, szőlőültetvényekkel és öntözőcsatornákkal. Magomedov a legnagyobb Verkhnechiryurt települést Belenjer kazár városával azonosította. Sarkelhez hasonlóan őt is elöntötte az új építési munkálatok során. A rovásírásos feliratok tanulmányozásában I. L. Kyzlasov munkái , a numizmatika területén A. A. Bykov munkái voltak alapvető fontosságúak .

L. N. Gumiljov több Kazária történetéről szóló művet írt . A háború előtt és 1949-es letartóztatása előtt részt vett a Sarkel expedícióban. Artamonov a börtönből való kiszabadulása után segített neki, és egyebek mellett felkérte, hogy legyen a Kazárok története című folyóirat szerkesztője, ahol Gumilev lehetőséget kapott arra, hogy jegyzetekben mutassa be az ókori törökökről folytatott, még kiadatlan kutatásának eredményeit. 1959-1961-ben Artamonov utasítására Gumiljov régészeti felderítést végzett Itil felkutatására az Akhtuba régióban és a Baer-dombokon , a Derbent falának víz alatti felmérését, 1962-ben pedig Semender felkutatását. Semenderrel azonosította a felfedezett települést Shelkovskaya falu közelében , de a következtetés nem talált támogatásra a tudományos világban [283] . Az expedíció leírását a "Kazária felfedezése" (1966) lenyűgözően megírt könyvnek szentelik. Gumiljov rendhagyó módon közelítette meg a kazár problémákat, és általában a történelmet, néhány építménye nagyon érdekes. Ezek közé tartozik a "Kazár Atlantisz" elmélete - Kazária területének egy részének elárasztása, beleértve Itilt is, a Kaszpi-tenger szintjének emelkedése miatt ( V. N. Abrosovval közösen kifejlesztve ). A 70-es évek történetírásában. Gumiljov Igor alatti orosz-kazár háborúnak szentelt cikke (korábban a szakirodalmon kívül teljesen ismeretlen volt) felkeltette a figyelmet. Későbbi munkáiban Gumiljov a kazár történelmet az etnikai csoportokra vonatkozó elmélete alapján vázolta fel . Konstrukcióiban a legvitatottabb pont a judaizmushoz való viszonyulás. Radikálisabban értelmezte Artamonov téziseit a zsidó korszakról, azzal érvelve, hogy Kazáriában egy új, a helyi lakosságtól idegen zsidó csoport ragadta magához a hatalmat. Gumiljov nem szolgáltatott bizonyítékot ehhez a tézishez, és a nép kormány elleni harcában olyan színes részleteket rajzolt meg, amelyek hiányoztak a forrásokból [284] . Ideológiától függetlenül Gumiljov munkássága (különösen népszerűsége csúcsán, a 90-es években) nagy érdeklődést váltott ki a kazár történelem iránt.

1990-ben jelent meg A. P. Novoszelcev akadémikus utolsó monográfiája „A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében” [285] . A szerző önálló ítéleteket fogalmazott meg a kazár történelem kulcskérdéseiről. Megkérdőjelezte a hazai és külföldi tanulmányokban egyaránt érvényesülő, nem kellően meggyőző következtetések egy részét. Fenomenális nyelvtudásának köszönhetően minden forrást az eredetiben felhasznált. A munka külön előnye volt a mélyreható forrástanulmány és a historiográfiai áttekintés. Novoszelcev helyesen mutatott rá Artamonov néhány hibájára (és így az egész történetírásra), amelyek egy részét helyesen magyarázta a kor követelményeivel. Ugyanakkor a legtöbb fő kérdésben (például a kazárok eredete, a kettős hatalom, a zsidó vallásra való áttérés, a kazár állam megszűnése stb.) az esetenként jelentősen eltérő pozícióból származó Novoszelcev hasonló álláspontra jutott. következtetéseket. A hagyományokkal ellentétben a tudós megkérdőjelezte az arab-kazár háborúk jelentőségét. Ennek az értékelésnek az érvényességétől függetlenül minden későbbi kutató számára nagy segítséget jelentett a gondosan helyreállított kronológia, amelyet Novoszelcev keleti források szerint újra ellenőrzött. Ugyanez vonatkozik a Kazária bukása utáni események kronológiájára is. A kazár államról szóló legfrissebb információk , amint azt Novoszelcev bemutatta, nem haladják meg a 10. század 90-es éveit. Novoszelcev nem kommentálta a zsidó időszak hagyományos értékelését. Könyve teljesen mentes minden ideológiai felhangtól, és nyugodt hangvételű. Máig ez a legmodernebb hazai monográfia a kazárokról.

Az 1990-es években a régészet maradt a legtermékenyebb kutatási terület. A legnagyobbak közül meg kell jegyezni S. A. Pletneva munkáit (a Volga-Don expedíció kiadatlan anyagainak publikálása Sarkelről, a Saltov-Mayak régészeti munkájának összefoglalása), I. L. Kyzlasov (az epigráfiai feliratok korpuszának közzététele és osztályozása), V. E. Flerova (graffitik és Kazária lakosságának spirituális kultúrája), A. I. Aybabina (a Krím kora középkori története). Az "írott" történelem területén megjelent S. A. Romashov disszertációja Kazária történelmi földrajzának szentelve (kiadatlan, 1992), valamint ukrán történészek sorozata a kazárok krími tevékenységének vitatható kérdéseiről. V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogaricsev és mások). A 90-es években megjelent irodalomban különleges helyet foglal el a "Kazária felfedezése" című könyv újrakiadása, amelyet A. I. Kurkchi [286] végzett . A kiadvány tartalmazta a "Zsidó-kazár levelezés" szövegét (1932 óta nem nyomtatták újra), a vezető kazár tudósok munkáinak töredékeit és az akkori legteljesebb oroszországi bibliográfiai áttekintést, amelyet A. A. Astaykin állított össze . A Gumilevica weboldalon található kiadvány elektronikus változata az internet orosz szegmensében az egyik első információforrás a kazárokról.

Az orosz-kazár kapcsolatok továbbra is a legkevésbé fejlett irány, mind a szűk forrásbázis, mind a múlt ideológiai nehézségei miatt. Még mindig nincs külön monográfia ebben a témában. A kérdés eddigi legteljesebb tanulmánya V. Ya. Petrukhiné ("Oroszország és Kazária: a történelmi kapcsolatok értékeléséhez" című cikk, 2005).

XX. század 2. fele. Nyugati történetírás.

Nyugat-Európában és az USA-ban a 2. felében. A 20. században több jelentős kazár témájú munka is megjelent. Mindegyiket kevesen ismerték a Szovjetunióban, mivel a tudományos kapcsolatok jelentősen csökkentek a háború előtti időszakhoz képest. 1962-ben N. Golb amerikai hebraista felnyitotta a Kijevi levelet a kairói genizah dokumentumai között . O. I. Pritsakot , a Harvard Egyetem professzorát vonzotta az emlékmű tanulmányozására , és 1982-ben megjelent közös monográfiájuk, ahol Golb birtokolta a fordítást és a történeti és filológiai megjegyzéseket, Pritsak pedig a tágabb történetértelmezést. A kijevi levélre vonatkozó szerzők következtetéseit a szakirodalmon kívül is széles körben használták, bár azon belül azonnal számos módosítással találkoztak, és ez a folyamat a mai napig tart [287] . A Kijevi levéllel együtt Golb újrafordította a Cambridge-i dokumentumot. Sikerült választ adnia a Kokovcov által korábban megfogalmazott kifogásokra, és végül bebizonyítani, hogy a dokumentum Haszdai ibn Shaprut levelezéséhez tartozik.

P. B. Golden amerikai turkológus monográfiája "Khazar Studies" (1980) vitte előre a kazár nyelv tanulmányozását [288] . A könyv fő részét az egyes fennmaradt kazár szavak elemzésének szenteljük, és közvetlenül a kéziratokból jelzik azok helyesírási lehetőségeit. Golden szerint a fennmaradt kazár lexikai anyag nagyrészt semleges, és nem teszi lehetővé annak megbízható megítélését, hogy a kazár a török nyelvek melyik ágához tartozott. Golden birtokol egy kiterjedt történelmi és nyelvi tanulmányt az iszlám országokban élő kazár telepesekről (ghoulok), számos különleges cikket a kazár történelem kulcskérdéseiről, valamint általánosító műveket a török népek történetéről (beleértve a legteljesebb angol nyelvű esszét is). a Volga Bulgária történetéről). Jelenleg Goldent hallgatólagosan a kazár tanulmányok pátriárkájaként tartják számon – a tudományág legrégebbi élő és legtekintélyesebb képviselője, "a kelet-eurázsiai tanulmányok kagánja" [289] .

Kazária gazdaságának és Kelet-Európa pénzforgalmának vizsgálatában alapvető jelentőséggel bírtak T. S. Noonan amerikai szláv történész alapvető munkái . Ma tanítványa, R. K. Kovalev e terület kiemelkedő szakembere.

A brit író, A. Koestler „A tizenharmadik törzs” (1976) népszerű tudományos könyve széles körben ismertté vált . A könyv lenyűgöző módon mesél a kaganátus felemelkedéséről, megtéréséről és hanyatlásáról. Koestler megpróbálta bebizonyítani, hogy a kelet-európai zsidók kazár (török) származásúak. Ez a gondolat nem új, már a század elején megfogalmazta G. von Kutschera osztrák kutató, és K. Neumann [290] volt az első, aki óvatos hipotézisként állított fel . A kelet-európai zsidók Kazáriából való származását A. N. Polyak védte (anélkül, hogy megkérdőjelezte volna szemita hovatartozásukat). Koestlernek köszönhetően a vita újult erővel hangzott el. A legtöbb történész szkepticizmussal szemléli az elméletet , mivel az egy egész sor feltételezésen alapul. Nemcsak a Kazáriából való vándorlás tényét kell megállapítani, hanem a judaizmus széles körű elterjedését is a kazárok között. Ennek ellenére továbbra is időről időre jelennek meg új munkák a témában. Valószínűleg az izraeli akadémiai történetírás ezen irányzatára adott reakcióként a közelmúltban olyan munkák jelentek meg, amelyek teljes mértékben tagadják a kazár megtérés tényét, mint olyat.

Németországban egy nagy zárótanulmány a kazárokról D. Ludwig (“ A Khazár Birodalom szerkezete és társadalma az írott források fényében”, 1982). A mű a társadalmi-gazdasági történelemnek szenteli. A nyelvi kérdéseket és a kazárok eredetét is érintik. Golden könyvéhez hasonlóan ezt a művet sem fordították még le oroszra.

Franciaországban az 1990-es évek óta. napjainkig a kazár probléma fő kutatója K. Zuckerman bizánci tudós .

Más országok

In con. XIX - 1. fele. XX századok a kazár cselekményt számos, a zsidóság történetével foglalkozó általánosító mű foglalkozott ( G. Gretz , S. Dubnov és mások, I. Berlin munkája különösen kiemelkedik ). Az amatőr történészek közül Yu. Brutskust a kazárok érdekelték . A professzionális keleti munkák közül kiemelhető M. Landau izraeli történész tanulmánya, amelyet a kazárok zsidó forrásokban való felfogásának szenteltek (1938). A kazároknak szentelt nagy történelmi és nyelvészeti tanulmányt a karaita származású lengyel turkológus, A. Zayonchkovsky írt (1947). S. Shishman amatőr történész számos cikket közölt, amelyek alátámasztják a kazár vallás karaita jellegét . A kazárok felfogása a zsidó forrásokban Y. Halpern, Ts. Ankori (karaita irodalom) és M. Zohori XX. század közepén megjelent munkáihoz kötődik [291] modern izraeli történetírásban a művek képviselik. M. Gil és Sh . revizionista nézőpontból, magát a kazárok judaizmusba való átmenetének tényét vitatva. D. Shapira és A. M. Fedorchuk rendszeresen tanulmányozzák a kazár problémát .

Magyarországon [292] a kazárisztika megalapítója Z. Gombots , aki a magyar nyelvű bolgár-türk kölcsönzésekről írt művet (1912). 1930- ban jelent meg Németh D. klasszikus műve, amely Magyarország korai történelmét, a magyar-kazár kapcsolatokat is részletesen figyelembe véve. A kazárok magyar történetírása két kiemelt téma köré összpontosul: az etnikai történelem és a múlt a „Szülőföld keresése” kora előtt, amikor a magyarok ősei érintkeztek az uráli és a Volga-vidéki népekkel. Az orientalistákban M. Kmoshko munkái kaptak nemzetközi elismerést , a bizánci tanulmányokban pedig D. Moravchik. A 20. század második felében Ligeti L. a magyar orientalistika vezető szerepet játszott . A modern történeti kutatást K. Tsegdeli , A. Barta és A. Ron-Tash , a régészetet Erdeli I. munkái képviselik . A magyar történetírás mindig a világgal szoros kapcsolatban fejlődött.

Bulgáriában a kazár történelmet gyakran érintik a bolgárok középkori történetével foglalkozó művek. A kezdetet V. Zlatarsky rakta le a bolgár állam történetéről szóló nagy klasszikus művében (1918-1940). A bolgár és kazár államiság összehasonlító vizsgálatára összpontosító modern kutatást R. Rashev (régészet), B. Zsivkov és Sztepanov Ts. munkái képviselik .

Törökországban a kazár történetírás alapjait Z. V. Togan és Akdes Kurat fektették le . A kazárokról szóló első munkát török nyelven Reshid Saffet [293] írta . Egy általánosító monográfia tartozik Altay Ozdzhan (2019) [294] -hez . A modern Törökországban félhivatalos szinten a Kazár Kaganátust a 16 nagy török birodalom egyikének tekintik - a török államiság történelmi elődjének.

Modern színpad

Az elmúlt évtizedeket a különböző országokból származó kazár tudósok és mindenekelőtt az orosz kutatók és nyugati kollégáik közötti kapcsolatok növekedése jellemezte. 1999-ben került sor az első nemzetközi kazár konferenciára Jeruzsálemben. 8 ország 35 tudósa vett részt rajta [295] . A második konferenciát 2002-ben tartották Moszkvában, és ugyanebben az évben nemzetközi konferenciát a kazár tanulmányok "hazájában" - Harkovban. 2002 óta a „Kazár Almanach” nemzetközi szakfolyóirat orosz nyelven jelenik meg (2022-ben 18 szám jelent meg). Egy másik szakfolyóirat az Archivum Eurasiae Medii Aevi (1975 óta jelenik meg). Jelenleg a kazár történelem minden fő témájával foglalkozó publikációk száma robbanásszerűen növekszik.

Lásd még

Kazár Kaganátus

Jegyzetek

↑ Golden PB Kazár tanulmányok: eredmények és perspektívák // A kazárok világa: új perspektívák. - Leiden - Boston, 2007. - 7. o.
↑ Erdal M. A kazár nyelv // A kazárok világa. - Leiden - Boston, 2007. - P. 75-107 , Orosz fordítás Erdal M. Kazár nyelv // Kazárok, Szo. cikkeket. - M., 2005. - S. 125-139; kazár nyelv // TSB. T.29. - S. 163-164.
↑ Golden PB Bevezetés a török népek történetébe. – Wisbaden, 1992. – 92. o
↑ Pigulevskaya N. V. 6. századi szíriai forrás. a kaukázusi népekről // Ókori történelem értesítője. - 1. sz. - M., 1939; Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. M., 1990. - S. 32
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 182-183.186; Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. Ch.3.3. - S. 79; Elsődleges információforrások: Theophanes, Nikifor, al-Belazuri, Michael the Syrian.
↑ A zabender törzset Simokatta Theophylact bizánci történész említi ( Artamonov M. I. History of the Kazars. - St. Petersburg, 2001. - S. 197-198). Valószínűleg az avarok egy része behatolt a hegyvidéki Dagesztánba, Sárir állam uralkodó rétegét alkotva , és nevet adva az avarok népének . Az avarok voltak az első nomád egyesület Európában, amelynek uralkodója a kagán címet viselte. Pannóniában létrehozták az Avar Khaganátust (568-796). Utoljára 822-ben említik őket a források.
↑ Az eredeti "hony". 1. feléig örmény források említik. 8. század
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 193.
↑ Artamonov M. I. Esszék a kazárok ókori történetéről. - L., 1936. - S. 50-79. A kampány legrészletesebb leírását Movses Kalankatvatsi "Aluank ország története" című munkája tartalmazza. További információk bizánci és grúz forrásokból állnak rendelkezésre.
↑ Az összecsapást a " Zsidó-kazár levelezés " (József levele), a bizánci források ( Theophanes "Krónikája" ; Nicephorus "rövid története" ) és az " örmény földrajz " írja le. A 11. századi bolgár „Apokrif Krónika” szerint Asparuh († 700 körül) a kazárokkal vívott harcban halt meg a Dunán. Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. A bolgár-kazár határ és a bolgár-kazár ellenségeskedés a 7. század végétől a 9. század közepéig // Bulgari és kazárok prez Early Middle Ages / Szerk. Sztyepanov ts. - Szófia, 2003. - S. 92-113 (5. o.)
↑ Zuckerman K. Kazárok és Bizánc: első kapcsolatok // MAIET. - Probléma. VIII. - 2001. - S. 328-329.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 330-331.
↑ Középkori arabul, újkori perzsa, török, azerbajdzsáni és más nyelveken.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - P. 102. Az első arab-kazár összecsapás pontos időpontja egymásnak ellentmondó források miatt nem tisztázott. A 652/653 mellett al-Kufi, al-Jakubi és Ibn al-Athir tanúskodnak. Egyetért velük Sebeos örmény szerző 653/654. Ugyanakkor az arab források közül legkorábbi ibn Khayyat kalifa leírásában a dátumok 649/650 és 651/652, al-Tabari pedig két Belenjer elleni hadjáratról beszél, amelyek közül az első 642/. 643. Garaeva N. G. Az iszlám oroszországi terjedésének problémájáról (arab források elemzése) // Iszlám a Közép-Volga régióban: történelem és modernitás. Esszék. - Kazan, 2001. - S. 6-22.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Örményország és a dél-kaukázusi országok a bizánci-iráni és arab hatalom körülményei között. SPb., 2011. - P. 146. A fő elsődleges információforrás: Ghevond "The History of the Caliphs" .
↑ Khalifa ibn Khayyat arról számol be, hogy 685/686-ban a kazárok sikeresen harcoltak az arabok ellen Moszul közelében. Shaginyan A. K. Örményország és a dél-kaukázusi országok a bizánci-iráni és arab hatalom körülményei között. SPb., 2011. - 146. o.; Garaeva N. G. Az iszlám oroszországi terjedésének problémájáról (arab források elemzése) // Iszlám a Közép-Volga régióban: történelem és modernitás. — Esszék. Kazan, 2001. - S. 18 .
↑ Albánia (arab néven - Arran ), Örményországgal (arab név - Arminiya), Grúziával (Kartli, arab néven - Jurzan) és a Kaszpi-tengeri régiókkal együtt Arminiya tartomány része volt az Arab Kalifátus északi kormányzóságának részeként. . A tartomány fővárosa Dvin városában volt , a szer. VIII században - Berdaában .
↑ Azerbajdzsán egy tartomány az Arab Kalifátus északi alkirályán belül, székhelye Maragha városa . Területét elfoglalta a modern iráni Azerbajdzsán . Északon az Araks folyó mentén Arminiya tartomány, keleten pedig al-Jazira tartomány (Moszul fővárosa) határos.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - P. 294. A legrészletesebb elsődleges forrás al-Kufi krónikája. A hadjárattal kapcsolatos információk örmény (Movses Kalankatvatsi) és bizánci (Feofan) forrásokban, valamint József kazár király levelében érhetők el . A legfrissebb források szerint Ardabil elfoglalását Bulan parancsnok , a Bek-dinasztia leendő alapítójának hőstetteihez hozzák összefüggésbe. Khalifa ibn Khayyat szerint az általános ardabili csata 730. december 8-án zajlott.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar és As-Sakaliba: elérhetőségek. Konfliktusok? // Kazárok, Szo. cikkeket. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. "A szlávok folyója" (Nakhr-as-Sakaliba) Kelet-Európa földrajzi valóságának rendszerében: a középkori muszlim szerzők szerint // Iszlám és Ukrajna: az első résztvevők munkája Teljesen ukrán. im. A. Krymsky verseny a іslamoznav. doslіdzh. fiatal tudósok / iszlám. tömbök. kultusz. központja m. Kijev. - K., 2005. - S. 155-174.
↑ Nem minden forrás számol be arról, hogy a kagán a 737-es vereség után ígéretet tett az iszlám hitre. Semmilyen további tényről nem tudni, hogy az átállás megtörtént. Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 148. (4.5. fejezet) ; Garaeva N. G. Az iszlám kazárok általi elfogadásának időpontjáról // A törökök nyelvei, spirituális kultúrája és története: hagyományok és modernitás. A nemzetközi konferencia anyaga. - T. 3. - M., 1997 .
↑ Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - 87. o.; Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 310-311.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 191 ; Információforrás: Annals of Kartli .
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 202 .
↑ A kagán konstantinápolyi látogatásának említését az Anonymous Bizánci Krónika tartalmazza .
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 273-280. Főbb elsődleges források: Theophanes "Krónika" , Nicephorus "Rövid története" .
↑ Moravchik Yu. A tzitzakion szó eredete // Seminarium Kondakovianum. - Prága, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. János gothai püspök "ügye" a bizánci-kazár kapcsolatok történetével kapcsolatban Tauricában // Kazár almanach. - T. 2. - K. - Harkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. Gotha János élete a „kazár időszak” Krím-félszigetének történetével összefüggésben. - Szimferopol, 2007.
↑ Torta A. A. Kimmériai Boszporusz a kazár időkben: arab-perzsa és kazár-zsidó szerzők szerint // A kimmériai Boszporusz és a barbár világ az ókorban és a középkorban. (A IV. Bosporan Readings anyagai). Kerch, 2003 ; Pletneva S. A. kazárok. - M., 1976. - S. 68.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 362.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 364. A történetet Bulan tevékenységéről és megtéréséről Joseph levele tartalmazza. Lásd Kokovcov P.K. zsidó-kazár levelezését . A pontos dátumot Yehuda Halevi munkájában található utasítások határozzák meg. Lásd Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Jeruzsálem, 1990. - S. 47.
↑ Az első információ két uralkodó létezéséről Kazáriában: Tanukhiban és Tartusiban, Al-Mamun kalifa (813 és 818 között), Constantinus Porphyrogenitus uralkodása alatti itili éhínséggel kapcsolatban. Sarkel (830-as évek) és közvetve Ibn Khordadbeh építésével, Sallam Tarjuman expedíciójának kazáriai látogatása kapcsán (842 és 844 között).
↑ zsidó-kazár levelezés ; a kavarokról lásd Constantine Porphyrogenitus . A birodalom gazdálkodásáról, 40. fejezet ; Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 375-385.
↑ Zuckerman K. Magyarok Levedia országában: új hatalom Bizánc és Kazária határán c. 836-889 // MAIET. - Probléma. VI. - Szimferopol, 1998. - S. 668; Komar A. V. Etelkez ókori magyarjai: kutatási kilátások // Ukrajna régészete és hosszú története. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
↑ A történetírásban homlokegyenest ellentétes vélemények vannak a 9. századi kazár-magyar kapcsolatok természetéről. A fő forrás Constantine Porphyrogenitus „A Birodalom irányításáról” című értekezése, 38. fejezet , amelyben ezek a kapcsolatok inkább a kazárok vezetése alatt álló szövetségeseknek tűnnek. A sztyeppék feletti uralmat a kazárok megtartása mellett szólnak az Orosz Krónika adatai, miszerint a kazárok adót szedtek a szlávoktól, a magyarokat pedig csak egyszer említik Kijev ostroma kapcsán. letelepítésüket Pannóniába. Az említés, hogy egykor a kazárok féltek a magyaroktól, és „árkokat ástak” ellenük, arab forrásokban is elérhető (Ibn Rust).
↑ Gardisi. Kivonat a "Zayn al-akhbar"-ból (fordította: V. V. Bartold); Mas'udi a Kaukázusról // Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története a X-XI. században. - M., 1963. - S. 198 . Itt és alább, amikor erre a kiadásra hivatkozunk, Mas'udi „Golden Mines and placers of gems” („Murudj azzahab wa ma'adin al-javahir”) 943/944 című munkájára gondolunk.
↑ Bertin évkönyvei ; Megjegyzésért lásd: Novoszeltsev A.P. Az orosz herceg egyik legősibb címének kérdésében // A Szovjetunió története. - 1982. - 4. sz .; Zuckerman K. Az óorosz állam kialakulásának két szakasza . A címet II. Lajos bizánci császárhoz írt levele (871) és a "Rusz szigetéről" szóló arab hírciklus is említi ( Ibn Rust és mások).
↑ "Az elmúlt évek meséje" (PSRL, I. köt., 21., 24., II. köt., 15., 17.). A krónika dátumai hozzávetőlegesek.
↑ Konstantin Porphyrogenitus. A Birodalom irányításáról, 42. fejezet ; Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 402-403. Az építkezés pontos dátumát a források nem adják meg, 834 és 842 közé esik. Az építkezést Petrona Kamatir , Konstantinápolyból küldött spafarjelölt felügyelte . Nikiforov M.A. A bizánci téma létrehozásának időpontjáról szóló vitáról Tauricában // MAIET. - Probléma. XV. - Szimferopol, 2009. - S. 550-560.
↑ Afanasiev G. E. Hol vannak a kazár állam létezésének régészeti bizonyítékai? // Orosz régészet. - 2001. - 2. szám - 48. o.
↑ Al-Vasik bagdadi kalifa követséget küldött a kazárok királyához . A küldetés célja és körülményei ismeretlenek. Feltételezhető, hogy a kalifa által szervezett többi kiránduláshoz hasonlóan ez is tudományos jellegű volt. Zakhoder B.N. Caspian Kelet-Európáról szóló információgyűjtemény. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - 261. o.; Elsődleges információforrás: al-Muqaddasi. A nagykövetség vezetőjének al-Khorezmivel való azonosítása nem vitathatatlan: nem kizárt, hogy összetévesztik egy másik csillagász és matematikussal, névrokonával, Muhammad ibn Musa ibn Shakirral . Utóbbi részt vett a kalifa követségein is, különösen Bizáncba ment, hogy megvizsgálja a barlangot a „hét alvó ifjú” ereklyéivel ; Ibn Khordadbeh . Utak és országok könyve. - M., 1986. - S. 98.
↑ Al-Vasik kalifa expedíciót küldött Góg és Magog (arabul: Yajuzh és Majuzh) népeinek legendás falzárának felkutatására. Az expedíciót Sallam, becenevén at-Tarjuman (Fordító) vezette, aki harminc nyelvet tudott. Az utazókat a kazár király fogadta, és miután útmutatókat kapott tőle, mélyen Ázsiába mentek. Az út 16 hónapig tartott, a visszaút pedig további 12 hónapig tartott (Khorasanon keresztül ment). Feltételezik, hogy Sallam elérte az Urál-hegységet, az Altájt vagy akár a Kínai Nagy Falat is . Sallam beszámolója nem maradt fenn, de különböző arab szerzők, kezdve Ibn Khordadbeh-vel, ismerik az újramondásokban. Többek között arról nevezetes, hogy tartalmazza a baskírok első leírását .
↑ Egy másik nézőpont szerint a vainakhok ősei . A szanáriak három uralkodóhoz intézett fellebbezéséről: sahib ar-Rum (bizánci császár), sahib al-Kazár (a kazárok ura) és sahib al-sakaliba (a szlávok ura) - számol be al-Jakubi a 853/854 alatt.
↑ Ennek a találkozásnak (az egyetlen, amelyet a 9. században jegyeztek fel) részletei szinte ismeretlenek. Közvetlen említés csak a "Derbent története"-ben található. De azt a tényt, hogy Buga ellátogatott Kazáriába, megerősíti Kartli és al-Beladuri krónikája, akik arról számolnak be, hogy 300 kazár muszlim családot és 100 alán családot hozott magával. A Kartli krónikája megemlíti, hogy a kalifa a bugák és a kazárok összeesküvését gyanítja. Gadlo A. V. Észak-Kaukázus etnikai története IV-X század. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Örményország és a dél-kaukázusi országok a bizánci-iráni és arab hatalom körülményei között. - Szentpétervár, 2011. - S. 306-308.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Legendák a szláv írás kezdetéről. - M., 1981. - S. 77-85 . Cyril testvére, Metód is részt vett a küldetésben (Metód élete, IV. fejezet).
↑ Névtelen kazár levél Hasdai ibn Shaprutnak (Cambridge Anonymous). Golb N., Pritsak O. X. századi kazár-zsidó iratok. - M. - Jeruzsálem, 2003. - S. 140, 159.
↑ 1 2 Ugyanott.
↑ Konovalova I. G. Orosz hadjáratok a Kaszpi-tengeren és az orosz-kazár kapcsolatok // Kelet-Európa történelmi visszatekintésben. - M., 1999; Elsődleges információforrás: al-Mas'udi "Aranybányák és drágakövek elhelyezői"
↑ Róla lásd Petrukhin V. Ya. Oleg herceg, a Cambridge-i dokumentum Helga és az orosz hercegi család // Kelet-Európa ősi államai. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
↑ Így nevezik a várost a kazár források. Ismertebb a bizánci neve - Tamatarkha és óorosz - Tmutarakan .
↑ Gumiljov L. N. A kazár tiszteletadás legendája (a krónika cselekményének kritikai kommentálásának tapasztalata) // Orosz irodalom. - 1974. - 3. sz. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Oroszország, Bizánc és Kazária a 10. század közepén: kronológiai problémák // Szlávok és szomszédaik. - Probléma. 6. - M., 1996. - S. 68-80; Naumenko V. E. Taurica katonai-politikai történetéről a 10. században: a 935-941-es orosz-bizánci konfliktus. és az úgynevezett "passach hike" // Kazár almanach. - T. 12. - K. - Harkov, 2014. - S. 118-132; Elsődleges információforrás: egy névtelen kazár zsidó levele (Cambridge-i dokumentum).
↑ Konovalova I. G. Orosz hadjáratok a Kaszpi-tengeren és az orosz-kazár kapcsolatok // Kelet-Európa történelmi visszatekintésben. - M., 1999. - S. 111-120; Elsődleges információforrás: Ibn Miskawayh .
↑ Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Konovalova I. G. Rus hadjáratai a Kaszpi-tengeren és az orosz-kazár kapcsolatok // Kelet-Európa történelmi visszatekintésben. - M., 1999. - S. 116-117.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 591.
↑ Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története. - M., 1963. - S. 133-137. Elsődleges információforrás: al-Mas'udi. A "hegység kagánja" kifejezést a 9. századi Sarir uralkodójával kapcsolatban al-Beladuri használja.
↑ Kovalevszkij A.P. Ahmed ibn Fadlan könyve a Volga felé tett utazásáról 921-922-ben. - Harkov, 1956 ; Ahmad ibn Fadlan könyve / Per. arabból és V. S. Kuleshov jegyzetei // Ibn Fadlan utazása: A Volga-út Bagdadból Bulgáriába: Kiállítási katalógus / Az Állami Ermitázs Múzeum. Állami Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum "Kazanyi Kreml". - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Finomítások Ibn Fadlan „Jegyzeteinek” fordításához // Kelet-Európa ókori államai. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. A nagykövetség vezetője Susan al-Rassi volt, Ibn Fadlan titkárként szolgált. A nagykövetség csütörtökön, 1 Safar 309 AH-n (921. június 21-én) hagyta el Bagdadot, és miután áttelelt Urgencsben , 310. Muharram 12-én ( 922. május 12-én) megérkezett Almush király főhadiszállására Bulgária környékén .
↑ Az elmúlt évek meséje a kazár hadsereggel vívott szvjatoszlavi csatáról és Belaja Vezsa (Sarkel) 965-ös elfoglalásáról, Ibn Haukal pedig Itil és Szemender 358 AH általi romjairól beszél (megfelel november 25-nek). , 968 - 969. november 13.) . Más arab szerzők (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) említést tesznek arról, hogy 354 AH-ban (megfelel 965. január 7-december 27-nek) bizonyos "törökök" támadtak Kazáriában. Valószínűbb, hogy ez az etnonim az ogúzokat jelöli, és nem a besenyőket, mivel ez utóbbiak ellenséges viszonyban voltak Oroszországgal. A dátumok eltérése, valamint a PVL földrajzi leírásának homályossága lehetővé teszi mind a tény, hogy egy 965-ös hadjárat volt, mind pedig azt, hogy kettő volt. Ez utóbbi nézőpont hagyományosan népszerű az orientalisták körében. Lásd Kalinina T. M. Az ókori Oroszország és a keleti országok a X. században. Absztrakt folypát. szakdolgozatok. - M., 1976; Konovalova I. G. Kazária bukása a különböző népek történelmi emlékezetében // Kelet-Európa ókori államai. 2001 - M., 2003. Van egy olyan álláspont, amely szerint az Elmúlt évek meséjének leírása nem mond ellent Ibn Haukal leírásának, és arra is utal, hogy Szvjatoszlav elérte Kazária középső részét, mivel a PVL laurentiánus listáján az üzenet a Sarkel (Belaya Vezha) elfoglalása "az ő városuk és Bela Vezha bevétele" formában van megadva . A "város" szó ebben az összefüggésben "fővárosnak" fordítható, és így jelentheti Itilt. Lásd Petrukhin V. Ya. Oroszország és Kazária: a történelmi kapcsolatok értékeléséhez // Kazárok, sb. cikkeket. - M., 2005. - S. 89, 94. Tmutarakan Oroszország általi meghódításának idejéről a forrásokban nincs információ. Úgy gondolják, hogy ez vagy Szvjatoszlav kampánya során, vagy Vlagyimir Korsun kampánya során történt . A PVL-ben Tmutarakant először a Vlagyimir fiainak táblázatok kiosztásáról szóló történetben említették egy 988-as cikkben, de ez a dátum egyértelműen önkényes.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 230. Már a középkori arab irodalomban is megtalálható az a gondolat, hogy a ruszok hadjárata vetett véget a kazár államiságnak. Lásd Dunlop DM The History of the Jewish Kazars. - New Jersey, 1954. - 249. o.; Kalinina T. M. Keleti források Khazaria Itil fővárosáról (a probléma állapota és a fordítások) // Kalinina T. M. Kazária történetének problémái (keleti források szerint). - M., 2015. - P.71.
↑ Ibn Haukal "A Föld képeinek könyve". Al-Muqaddasi a lakosok tengerpartra meneküléséről is beszél. Al-Isztakhri szerint egy csoport oguz élt Mangyshlakban, amely ellenséges kapcsolatban állt az oguz többi tagjával.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal beszámol a ruszok városban való tartózkodásáról, és a Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al-Yazidi (981-991) segítségért folyamodott. Khorezmhez fordulásról segítségért és az azt követő iszlámra való áttérésről - Ibn Miskawayh és Ibn al-Athir. Mukaddasi szerint Kazáriát (talán többször is) Észak-Khorezm emírje , Ma'mun ibn Muhammad (? - 995) hódította meg. További részletekért lásd a Vlagyimir kazár kampánya című cikket
↑ Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek . Talán ugyanezt a kampányt említi al-Mukaddaszi. Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasi információi Kazáriáról // Kalinina T. M. Kazária történetének problémái (keleti források szerint). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. Az ősi horezmi civilizáció nyomában. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
↑ "A múlt évek meséje" (PSRL, I. köt., 85-86. st., II. köt., 72-73. st., NIL, 1950. - S. 133.).
↑ Erről számol be al-Biruni a "Mas'udov Canon" (1037) című értekezésében. "Mas'udovsky kánon a csillagászatról és a csillagokról" könyv. 5. fejezet 9 // A tatárok története az ókortól 7 kötetben. T. 2. - Kazany, 2006. - 757. o. A városról nincs más dátumozott információ.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 231.
↑ A város leírását Abu Hamid al-Garnati spanyol-arab utazó hagyta meg, aki körülbelül 20 évig élt benne . Lásd Abu Hamid al-Garnati utazása Kelet- és Közép-Európába (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 230.
↑ Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története X-XI. században. - M., 1963. - S. 75 ; Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 231. Minorszkij szerint a kazárok Dagesztánba való visszatéréséről beszélünk (vö . Polyak A.N. Kelet-Európa 9-10. századi ellenvetései kelet szemszögéből // Szlávok és szomszédaik. - 10. szám - M., 2001. - 106. o.; Novoszelcev A. P. rendelet. op. - 248. o.).
↑ "Az elmúlt évek története" (PSRL, I. köt., 147. o., II. köt., 134. o.).
↑ "Az elmúlt évek története" (PSRL, I. köt., 204-205. o., II. köt., 196. o.).
↑ Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - P. 261-263; Bader A. A kelet-európai zsidók nyelve: van-e kazár nyom? // Kazárok: Mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010. - S. 366.
↑ Kradin N. N. Nomádok , világbirodalmak és társadalmi evolúció // Alternatív utak a civilizációhoz: Kol. monográfia / Szerk. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
↑ Ugyanott; Arany P. B. Állam és államiság a kazárok között // A keleti despotizmus jelensége. A vezetés és a hatalom szerkezete. - M., 1993. - S. 211-223.
↑ Kryukov V. G. Az „Akhbar az-zaman” névtelen szerzőjének üzenetei Európa népeiről // A legősibb államok a Szovjetunió területén: Anyagok és kutatás. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. A szent hatalom szimbólumai Kazáriában // Kalinina T. M. Kazária történetének problémái (keleti források szerint). - M., 2015. - S. 157-165.
↑ Kazáriában a 7-8. századi trónöröklési rendről a forrásokban nincs információ. Azt a tényt azonban, hogy a kazároknak szokásuk volt, hogy a hatalmat apáról fiúra és testvérről testvérre is átadják, a 10. századi bolgár forrás – Exarch János Sesztodnyeve – számol be .
↑ Erre nincs közvetlen bizonyíték. Lásd Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 89; Arany P. Állam és államiság a kazárok között // A keleti despotizmus jelensége. A vezetés és a hatalom szerkezete. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. A kettős hatalom eredetéről a kazárok között és a judaizmusra való áttérésük körülményeiről // MAIET. - Probléma. IX. - Szimferopol, 2002. - S. 522-524. Az ezzel ellentétes vélemény a " Hudud al-alam " kifejezés hipotetikus olvasatán alapul, miszerint a kazárok királyai az "Ansa leszármazottai". Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 240, 383. A legtöbb modern kutató úgy véli, hogy itt nem a kagánokra, hanem a helyettesítő királyokra gondolnak, és az "ansa" szó a shad cím eltorzítása .
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információgyűjtemény Kelet-Európáról. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 166 ; Elsődleges információforrás: al-Isztakhri.
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információs kódex és Kelet-Európa. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 212. A rituálékat a klasszikus iskola arab geográfusai (al-Istakhri, Ibn Haukal), valamint al-Mas'udi és Ibn Fadlan írják le részletesen.
↑ A 9. században vele kapcsolatban egy másik kazár cím, shad is szerepelt a forrásokban . A 10. századra használaton kívül volt. A 10. században a beknek kettős címe lehetett , más néven kagan (junior). Erről Ibn Fadlan számol be, ami azonban ellentmond más szinkron forrásoknak.
↑ József király tájékoztatja Haszdai ibn Shaprut, hogy "csak egy fiú ül az apja trónján". Kokovcov P.K. zsidó-kazár levelezés a X. században. - L., 1932. - S. 81, 98.
↑ Csak a jakut szótár Ibn Fadlan művének meg nem őrzött részének kivonatából ismertek ( Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlan könyve 921-922-es Volga-útjáról - Harkov, 1956. - P 146 ). Hogy mi volt a funkciójuk, ott nincs kifejtve. A címek feltételesek. A Kundurt, akárcsak a Beket, a "Kagan" (Kundur-Kagan) előtaggal nevezték el. Beket váltotta, a Javshigar pedig őt. A Javshigar cím nyilvánvalóan az ókori török cavus-ra nyúlik vissza – egy parancsnokra, aki a csatatéren csapatok felépítéséért volt felelős. Mahmud Kashgari szótárában (1074): "Az, aki felsorakoztatja a csapatokat a harcra, és megakadályozza a hadsereg felháborodásait." Az Oszmán Birodalomban chaush-bashi az egyik helyettes vezír ( Erdal M. kazár nyelv // Kazárok, cikkgyűjtemény. - M., 2005. - P. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- Törökország – Almaty, 2005. – 350. o.). Dr. Az etimológiát S. G. Klyashtorny javasolta: az ősi török „Javli” és „Shungar” szavakból, amelyek sólymot jelölnek - a solymászat fejét. Hasonló legmagasabb bírósági rang ismert a Karakhanida államban ( Klyashtorny S. G. Kazar notes // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - P. 103 ). A Kundur cím etimológiájára nincs meggyőző magyarázat. A címet a jelek szerint a vazallusoknak való terjesztésre használták: talán az alánok királyának - k.rk.ndaj, a magyarok királyának - kendyu elrontott címében, valamint a nemes patronimájában rejtőzik. Kazár gulam Iskhak ibn Kunaj. A „ Sah-név ” a k.nd.r. -at említi ).
↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al -Istakhri és mások.
↑ A magyarok szent uralkodója a kendyu kazár címet viselte, uralkodótársát pedig gyulának hívták . Golden PB The Kazár Sacral Kingship-Revisited // Folyóiratcikk az Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae-ben. Vol. 60. (2) bekezdése alapján. — 181. o.; Yurasov M.K. A legfőbb hatalom természete a 9. századi magyarság körében // A történelem világa. - 2012. - 2. sz .
↑ Az arab szerzők egy helyettes létezéséről számolnak be a rusz királynak. Ennek a hagyománynak a visszhangja lehet az első kijevi hercegek kormányzóinak alakja. Lásd Petrukhin V. Ya. A kazár kagán szent státuszának kérdéséről: hagyományok és valóság // Szlávok és szomszédaik. - Probléma. 10. - M., 2001. - C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Az orosz herceg hatalmának ábrázolása az ókori időszakban: Ibn Fadlan és a kazár hagyomány // "Rus és minden nyelv". A történelmi kapcsolatok szempontjai. - M., 2011. - S. 101-111. A közelmúltban A. P. Tolochko egy eredeti feltételezést terjesztett elő, amely ezt a párhuzamot azzal magyarázza, hogy a ruszok uralkodóként képviselhették a kazár uralkodókat, mivel azok az általuk ellenőrzött területen működtek. Tolochko A.P. esszék az elsődleges Oroszországról. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. Ismerve a kazárokat az arab-perzsa középkori irodalomban // Kazár almanach. - T. 4. - K. - Harkov, 2005. - S. 43-56.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Az ország története Aluank / Per. Sh. V. Sambatyan. - Jereván, 1984. - S. 91 ( 2. könyv, XVI. fejezet) .
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Tudun és Kazárok Intézete a Délnyugat-Krím-félszigeten a 8. - 9. század elején. új epigráfiai adatok kontextusában // Sugdeysky-gyűjtemény. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információs kódex és Kelet-Európa. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 121.
↑ Isztakhri és Ibn Haukal megőriztek egy élő vázlatot Kazária belső életéből egy olyan per leírásával, amely 892 és 902 között zajlott egy elhunyt kazári kereskedő örököseivel . Az erről szóló döntést jellegzetes pogány szokás szerint a király személyesen hozta meg . Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - P. 215-217; Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 560-561; Modern fordítás: Bolshakov O. G. Arab geográfusok és utazók a Volga Bulgáriáról // A tatárok története az ókortól 7 kötetben. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 747-748 .
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információs kódex és Kelet-Európa. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 142.
↑ Kokovcov P.K. zsidó-kazár levelezés a X. században. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M. Yu. Polyudie: A civilizációk hazai és világtörténeti jelensége. - M., 1995. - S. 221-223.
↑ Al-Istakhri és Yakut. Ibn Haukált nem hívják zsidónak. József levelében Semender kazár városként szerepel, de nem utal a kazár király személyes birtokára.
↑ Kovalevszkij A.P. Ahmed ibn Fadlan könyve a Volga felé tett utazásáról 921-922-ben. - Harkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. A dinasztikus házasságok mint a kazár állam kül- és belpolitikájának eleme // Skhidny Svit. - 2005. - 1. sz. - S. 95-98.
↑ Kovalevszkij A.P. Ahmed ibn Fadlan könyve a Volga felé tett utazásáról 921-922-ben. - Harkov, 1956. - S. 140 .
↑ Szvjatoszlav hadjáratának előestéjén. Egy korábbi üzenetben mókusbőrök jelennek meg. ( „The Tale of Gone Years”, 964. és 859. cikkek. PSRL, I. kötet, 65., 19. o., II. kötet, 53., 14.); Shchavelev S.P. Szláv tisztelgés Kazáriának: új értelmezési anyagok // A történelem kérdései. - 2003. - 10. sz. - C.139-143 .
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - SPb., 2001. - S. 293.
↑ Szemjonov I. G. A kazár hadsereg katonai taktikája az arab kalifátus elleni háború során 706-737-ben // A judaikáról szóló XVII. Nemzetközi Éves Konferencia anyagai. - Probléma. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információs kódex és Kelet-Európa. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. Al-arsiya népe Kazáriában (a kazár-korezm kapcsolatok történetéből) // Kazár almanach. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
↑ Konstantin Porphyrogenitus A Birodalom irányításáról, 42. fejezet
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információs kódex és Kelet-Európa. Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
↑ Ugyanott. - P. 27. Közvetlenül csak a Burtasék vannak megjelölve, kérésre 10 ezer főt állítanak ki (Ibn Ruste, Gardizi).
↑ Mas'udi a Kaukázusról // Minorsky V.F. Shirvan és Derbend története a 10-11. században. - M., 1963. - S. 195, 200 . Egy másik arab szerző, Hilal al-Sabi azonban megemlíti a Derbent elleni kazár tengeri támadás veszélyét. Bartold V.V. Új hírek Derbent falairól // Bartold V.V. Works. - T.2. 1. rész. - M., 1963. - S. 788.
↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. A Kazár Kaganátus fegyverzete és katonai ügyei // Kelet-Európai Régészeti Lap. - 2000. március-április 3. szám.
↑ Golden P. Türkic-Kazárs - ghouls in the service of the Caliphs // Kazárok, Szo. cikkeket. - M. - Jeruzsálem, 2005. - S. 458-482.
↑ Pletneva S. A. kazárok. - M., 1976. - P.43.
↑ A khaganátus gazdaságának áttekintését lásd: Noonan Th. S. Néhány megfigyelés a Kazár Kaganátus gazdaságáról // A kazárok világa. - Leiden - Boston, 2007. - P. 207-244.
↑ Karavánkereskedelem Közép-Ázsiában a 9-10. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Üzbegisztán népeinek története. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. Az ősi horezmi civilizáció nyomában. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információgyűjtemény Kelet-Európáról: Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. században. M., 1962. - S. 141, 143, 139; További részletekért lásd: Khalidov A. B. A Volga-út áruinak listái a 9. - 13. század eleji arab forrásokban. // Nagy Volga út. A kerekasztal és a Nemzetközi Tudományos Szeminárium anyagai, 2000. augusztus 28-29. - Kazan, 2001. - P. 189-193.
↑ Bykov A. A. A VIII-IX. századi kazár pénzverésről. Beszámoló az Arabisták III. Szövetségi Konferenciájáról // Proceedings of the State Hermitage. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. Kazária pénzforgalmának történetéből a VIII és a IX században. // Keleti források Délkelet- és Közép-Európa népeinek történetéhez. - 1974. - Kiadás. 3. - S. 67.
↑ Fomin A. V. "Ard-al-Khazar" utánzó dirham a 9. században. // Kelet-Európa az ókorban és a középkorban. - M., 1990. - S. 136-138 . R. Kovalev szerint 2004-ben 62 „Ard al-Kazar” érme, 5 „Mózes-legendával” ellátott érme és 247 másik kazár érme ismert. Kovalev R. Mit sugall a történelmi numizmatika Kazária 9. századi monetáris történetéről? A kérdés újralátogatása // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - 117. o
↑ arabul: "Musa rasul Allah". Jelenleg öt ilyen érme ismert: egy a Spillings farm kincstárában ( Gotland -sziget , Svédország ), egy a Kohtla falu ( Észtország ) melletti kincsben, egy a Kislye (Szmolenszk ) falu közelében található kincsben. régió, Oroszország), kettő a Svedjelandet falu közelében található kincsben ( Aland-szigetek , Finnország ). Mindegyik kincsben vannak „Ard al-Khazar” érmék is. Kovalev R. Mit sugall a történelmi numizmatika Kazária 9. századi monetáris történetéről? A kérdés újra áttekintve // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - 117. o .; Kovalev RK A kazár identitás megteremtése érméken keresztül: a 837/838-as különszámú dirhamok // East Central and Eastern Europe in the Early Middle Ages / Florin Curta (szerk.). Ann Arbor, 2005. - 227. o .; Petrukhin V. Ya. Lehet, hogy a kazár khagán zsidó? // A Zsidótudomány XVIII. Nemzetközi Évi Konferenciájának anyaga. T.2. - M., 2011. - S. 69 . A Volga Bulgáriában a 920-as években, Almush (muzulmán nevén Dzsafar ibn Abdallah) és fia, Mikail ibn Dzsafar uralkodása idején kezdték meg saját pénzérméik verését. A kazár és bolgár érmék legutóbbi áttekintését lásd Kuleshov V.S. Írásos és numizmatikai források a 9-10. századi kelet-európai pénzforgalom történetéről: dis. folypát. ist. Tudományok. - M., 2018. - S. 133-136 . Az Alsó-Volga-vidék későbbi érméiről lásd: Goncharov E. Yu. Esszé a Szamosdelszkij település numizmatikájáról. 2011 .
↑ Arany P. B. Állam és államiság a kazárok között. A kazár kagánok hatalma // A keleti despotizmus jelensége. A vezetés és a hatalom szerkezete. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. A kazár pogány panteon nem tükröződik a fennmaradt forrásokban.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 145-146. A. P. Novoszelcev megjegyzi, hogy a pogány rítusok az ókori szkíták szertartásaira emlékeztetnek, és a helyi pogányság szinkretikus vonásairól tanúskodnak, ahol a türk elemekkel együtt léteztek ősi iráni és finnugor elemek is; Klyashtorny S. G. „Asparuh népe”, a Kaukázus hunjai és az ókori török Olimposz // Kelet-Európa ókori államai. 1998. - M., 2000. - S. 120-125; Lásd még Talashov M. V. Az ókori törökök öröksége a kazárokban: mítosz vagy valóság // Jaroszlavli Pedagógiai Értesítő - 2004. - 1-2 (38-39); Elsődleges információforrás: Izrael püspök élete Movses Kalankatvatsi munkásságának részeként.
↑ A szertartás kazár nevét Theophanes említi, a fennmaradt kéziratokban a szót másképp írják. Az eredeti formát δόγια-nak tekintik, amelyet egy korábbi bizánci szerző , Menander jegyzett fel, aki hasonló szertartást ír le Istemi türk kagán temetésén 576-ban. Chichurov I. S. Bizánci történelmi írások: Theophanes "Kronográfia", Nicephorus "Breviárija". Szövegek, fordítás, kommentár. - M., 1980. -S. 134. (364. jegyzet). Az orkhoni rovásírásos feliratokban a szó yog alakban rögzül.
↑ Ilyen adatokat közöl Mirkhond , aki megemlíti a szertartást kísérő énekeket és dobolást is.
↑ Al-Bakri és az Akhbar az-zaman névtelen szerzője. Ebben a tekintetben az arab szerzők néha "mágusoknak" nevezték a kazárokat - ez a kifejezés a zoroasztriánusokat és tágabb értelemben a tűzimádókat jelöli.
↑ Yurchenko A. G. Tűzjóslás a kazár khagán szakrális gyakorlatában // Turkológiai gyűjtemény, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. Az "Akhbar al-Zaman" névtelen szerzőjének üzenetei Európa népeiről // Ősi államok a Szovjetunió területén: Anyagok és kutatás. 1981. - M., 1983. - S. 207.
↑ Gmyrya L. B. Az "esőhívás" rítusa a kaszpi-tengeri hunok országában a 7. században. n. e. örmény és arab források szerint // Ótörök világ: történelem és hagyományok. Konferencia anyagok. - Kazan, 2002. - S. 33-42 ;
↑ Az arab-perzsa irodalomban tükröződő hagyomány. Azt hitték, hogy a törökök Jáfettől , Noé fiától kapták a követ . Gardizi a kőért harcoló népek között nevezi meg az oguzokat, karlukokat, kazárokat és „másokat” ( Gardizi kivonat a „Zayn al-Akhbar”-ból )
↑ Ibn al-Fakih "Az országok hírei" // Asadov F. M. Arab források a törökökről a kora középkorban. - Baku, 1993. - C. 49-50 . A kazárokkal kapcsolatban ebben a szellemben néha érthető az arab-perzsa szerzők híre a 728-as „piszkos hadjáratról” , amikor Maslama arab parancsnok egy hónapig harcolt a kagánnal a szakadó esőben ( Zakhoder B. N. Caspian Információs gyűjtemény Kelet-Európáról: Gorgan és a Volga-vidék a IX-X. században - M., 1962. - P. 148. Dunlop nyomán DM The History of the Jewish Kazars. - New Jersey, 1954. - 68. o.). Ehhez az értelmezéshez Ibn al-Athir áll a legközelebb: „A heves esőzés utolérte őket, és a Khaqan elmenekült” ( Ibn al-Athir From „Tarikh al-Kamil” // Materials on the history of Azerbaijan. - Baku, 1940. - 26. o.) . A források azonban nem beszélnek kifejezetten az eső kiáltásáról vagy a mentésről.
↑ At-Tabari és Ibn Sa'd szerint a horaszán törökök birtokoltak egy esőt okozó varázslatot, majd a kazárok megérkeztek hozzájuk, és miután megtudták a titkot, uralkodóikat kezdték khagánoknak nevezni ( Kalinina T. M. Az egyik arab változat a kazár genealógia // Kalinina T M. Kazária történetének problémái (keleti források szerint), Moszkva, 2015, 105-109. A legendák a türk kaganátus örökösei közötti, össztörök felsőbbrendűségért folyó valódi harc visszhangjának tekintik ( Agadzhanov S. G. Esszék a közép-ázsiai oguzok és türkmének történetéről. IX-XIII. század - Ashgabat, 1969. - P 122-125).
↑ "Belsazár cár meséje" (XVI. század). Bizánci eredetű történet, amelynek cselekménye Dániel próféta története , aki megjövendölte Belsazár babiloni király halálát. A történet egyes változataiban az akció a 9. századi Bizáncban játszódik, III. Mihály császár idejében . Az egyik változatban Dániel riválisai között, akik a királyi palotában megjelent tüzes feliratot próbálják értelmezni, a „kazár mágusokat” említik. Turilov A. A. Kazár-Kozare a XI-XVII. század orosz írott hagyományában. // Kazárok. 2. Nemzetközi Kollokvium. Absztraktok. - M., 2002. - S. 30. Az emlékműről további információkért lásd: Drobenkova N.F. A babiloni Belsazár története // Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára . A kazár papok létezését Izrael élete és József levele tanúsítja.
↑ Kazáriának a biztonságról és a jólétről szóló dicséreteket a keresztények tartalmazzák Tbiliszi Abo életében (VIII. század vége)
Amikor Abo látta, hogy túl van a veszélyen és a szaracénok erőszakán, sietett Krisztushoz közeledni, és becsületes presbiterek kezéből keresztelkedett meg […] Mert a Szentlélek kegyelméből ebben az északi országban sok falu van. és városok, amelyek akadálytalanul élnek Krisztus hitében. (Az ókori grúz hagiográfiai irodalom emlékei. - Tbiliszi, 1956. - 49. o.)

a muszlimok oldaláról - al-Mas'udiban (943 körül)

A kazár király országában „sok muszlim kereskedő és kézműves van, aki az ott uralkodó igazságosság és biztonság miatt hajtott be a kazár király országába. Van egy székesegyházi mecsetejük minarettel, amely a királyi kastély fölé emelkedik, valamint más mecseteket, ahol iskolák találhatók, ahol a gyerekek megtanulják a Koránt. (Mas'udi a Kaukázusról // Minorsky V.F. Shirvan és Derbend története X-XI. század - M., 1963. - 195. o.)

a zsidók oldaláról - egy névtelen kazár zsidó levelében (10. század 1. fele)

[a mi] apáink elmenekültek előlük [….], mert nem tudták elviselni a bálványimádók igáját, és [Kazaria népe] elfogadta őket, mert Kazaria népe eleinte a Tóra nélkül maradt. […] Összeházasodtak ennek az országnak a lakóival, elvegyültek a pogányokkal, megtanulták tetteiket, és mindig háborúztak velük; és egy néppé váltak. […] A zsidók Bagdadból, Khorasanból és Görögországból kezdtek érkezni, és megerősítették annak a földnek a népét. ( Golb N., Pritsak. O. X. századi kazár-zsidó iratok. - M. - Jeruzsálem, 2003. - 159. o.)
↑ Khunzan vagy Dzhidan - az arab forrásokban Sarir környéki régióként említik, a legtöbb kutató a Dagesztán lábánál fekvő Kaitaggal azonosítja ( Zakhoder B.N. Caspian compendium of information about Eastern Europe: Gorgan and the Volga region in the 9. sz. -10. század - M., 1962. - P. 125; Aliev B. G. Kaitag // Great Russian Encyclopedia. Electronic version (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 . A "Khudud al-lam" a Sarir, Mas'udi - a kazár földek közé sorolja, más szerzőknél önálló birtokként jelenik meg. Ibn Rust szerint a régió uralkodója három valláshoz ragaszkodott, Gardizi szerint az összes lakoshoz.
↑ Alikberov A. K. Korai kazárok (652/653-ig), törökök és a kazár kaganátus // Kazárok: mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010. - S. 57-58. Van egy vélemény, hogy Mas'udi Semendert Jidan fővárosának nevezi. Ez azonban N. A. Karaulov elavult fordításán alapul (a szövegkörnyezet szerint valószínűbb, hogy nem Dzhidan, hanem Kazária egésze). Házasodik a kifejezés V. F. Minorsky és D. Dunlop fordítása ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - 204. o.); Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. M., 1990. - S. 61.
↑
A Serirek országának jobb oldalán található a Khaizan régió, ennek a régiónak a lakói három valláshoz ragaszkodnak: péntekenként a katedrális mecsetébe mennek a muszlimokhoz, pénteken imádkoznak és visszatérnek; szombaton [a zsidókkal imádkoznak, vasárnap] templomba mennek a keresztényekhez, és szertartásuk szerint végeznek istentiszteletet. Ha valaki megkérdezi tőlük, hogy miért teszik ezt, azt válaszolják: „Ez a három közösség nem ért egyet egymással; mindegyik azt állítja, hogy az igazság a maga oldalán áll; mindhárommal egyetértünk; talán így megtudjuk az igazságot." ( Gardizi kivonat a "Zayn al-akhbar"-ból).

Az erődtől jobbra van egy út, amelyen [Sarirból] magas hegyeken és számos erdőn keresztül lehet elindulni, és tizenkét szakasztól távolabb található a Haydan nevű város, amelynek királyát Adzar-Narszának hívják. Három valláshoz ragaszkodik: pénteken muszlimokkal, szombaton zsidókkal, vasárnap pedig keresztényekkel imádkozik. Mindenkinek elmagyarázza, aki meglátogatja, hogy e vallások [képviselői] hitükre hívják [az embereket], és azt állítják, hogy benne van az igazság, és hogy a sajátjukon kívül minden más vallás tarthatatlan, „ezért ragaszkodom. mindannyiuknak, hogy elérjék az összes vallás igazságát." (Ibn Rust Dagesztánról // Minorsky V.F. Shirvan és Derbend története X-XI. században - M., 1963)

Mas'udi szerint egy másik birtok Dagesztánban, ahol három vallás képviselői éltek, Zarikaran volt .

Aztán Sarir és a hegyek felé - Zarika-ran (Zirich-Garan) birtoka, ami azt jelenti, hogy "a láncos mesterek", mert a legtöbben vasból készítenek láncot, kengyelt, kantárt, kardot és egyéb fegyvereket. Különböző vallásokat vallanak: az iszlámot, a kereszténységet és a judaizmust. Országuk (balad) hegyvidéki, és ez megvédi őket szomszédaiktól. (Mas'udi a Kaukázusról // Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története X-XI. század - M., 1963. - 204. o.)
↑ Magomedov M. G. A Kazár Kaganátus kialakulása: Régészeti kutatások anyagai és írásos adatok alapján. - M., 1983. - C.158.
↑ Kalankatvatsi szerint a nagykövetség a Hijri, 18 mehekan 62. évében indult el (681. december 22.), és a nagyböjt előestéjén (február 11-én) érkezett meg a "hunok" fővárosába - Varachanba . Lásd: Movses Kalankatuatsi . Az ország története Aluank. - Jereván, 1984. Könyv. II. XXXIX. fejezet és 151. jegyzet (a követségi évszám 684/685-re történő helyesbítésére vonatkozó javaslat általánosan nem elfogadott).
↑ Mets Kolmants kerület püspöke.
↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Két „kazár” felirat a délnyugati Krímből // Orosz régészet. - M., 2005. - No. 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. A kán és a tudun épületfelirata a hegyvidéki Krímből. Republicatio et reconsideration // Kazárok: Mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010. - S. 90-112.
↑ Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információgyűjtemény Kelet-Európáról: Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. században. - M., 1962. - S. 179.
↑ Nem világos, hogy pontosan mikor keletkezett és meddig létezett (a 8. század közepétől a 9. század végéig terjedő intervallumban eltérően határozzák meg az időt a kutatók). A metropoliszt "gótikusnak" hívták, és hét egyházmegyéből állt: Khotsirs (Full közelében), Astel (Itil), Khvalis (Khorezm?), Onogurok, Retegek, Hunok és Tamatarkha. Artamonov M. I. A kazárok története. - Szentpétervár, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. A keleti keresztény egyház küldetése a szlávok és a nomádok felé: a módszerek evolúciója // Szlávok és szomszédaik. - Probléma. tíz . - M., 2001. - C.30-31.
↑ Szentpétervár egyik követője volt. Új István, akit Kherszonészoszba száműztek és halálra ítéltek ikonodulák támogatásáért. Új Stefan életében említik . Romanchuk A.I. Chersonese helyzetének kérdéséhez a „sötét” évszázadokban // ADSV. - 1972. - S. 45.
↑ Ivanov S. A. A keleti keresztény egyház küldetése a szlávok és nomádok felé: a módszerek evolúciója // Szlávok és szomszédaik. - Probléma. tíz . - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Bizánci Cherson Misztikus Miklós leveleiben // Kazár almanach. - T. 10. - K. - Harkov, 2012. - S. 191.
↑ A 944-es orosz-bizánci szerződés szerint Oroszország keresztény része esküt tett a kijevi Szent István-templomban. Ilja elhelyezkedett "a patak fölött a pasyncha beszélgetés végén és Kozar ". Szó szerinti értelemben a "Kozar" valamiféle városi helynevet jelent ("Kozary traktus"). De talán, ahogy A. A. Shakhmatov hitte, a szó tévesen a következő sorból került ide: „sok varangi keresztény [és kecske] volt” (vö. D. S. Lihacsev és B. A. Romanov fordítása A múlt évek meséje kiadásában). első rész - M.-L., 1950. - 39. o.). A harmadik értelmezés szerint az eskü helye nem Kijev volt, hanem Konstantinápoly (a császári palota melletti Illés próféta templom), majd itt a konstantinápolyi kazárokat-lakókat értették. Tolochko A.P. esszék az elsődleges Oroszországról. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasziljev M. A. A Pharos Boldogasszony konstantinápolyi temploma Oroszország és Bizánc diplomáciai akcióiban a 10. század első felében // Szláv almanach. Probléma. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . A 911-es orosz-bizánci szerződésben az Oleg által küldött nagykövetek közül az egyik harcos az Aktev török nevet viseli - "Fehér teve". Kulland S. V. Aktev // Turkológiai gyűjtemény. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
↑ Elsődleges információforrás: al-Mas'udi és The Cambridge Anonymous.
↑ A történetet Al-Kufi idézi. A megtérést al-Baladhuri és Balami említi. Más szerzők (köztük a koraiak is) nem írnak róla.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. Az iszlám kazárok általi elfogadásának időpontjáról // A törökök nyelvei, spirituális kultúrája és története: hagyományok és modernitás. Proceedings of the International Conf. (Kazan, 1992. június 9–13.). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
↑ A legkorábbi említés a muszlim lakosság jelenlétéről Kazáriában Ibn Khordadbehé (840-es évek), aki arról számol be, hogy a kazárok kiblája a Kába kapuja felé irányul. Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - 108. o.; Ibn Khordadbeh . Utak és országok könyve. - M., 1986. - S. 54.
↑ Al-Beladhuri ezeket a kazárokat "békésnek" nevezi. Őket az idősebb Buga arab parancsnok vezette, aki hadjáratot indított Kazária ellen. A forrásokból nem derül ki, hogy elfogták vagy önként telepítették át őket.
↑ Kuleshov V. S. Kasozhskaya és kazár mecsetek Damaszkuszban a XII. században (előzetes jelentés, 2017) .
↑ Kravchenko E. E. A Seversky Donets középső részének muszlim lakossága és az iszlám elterjedése Kelet-Európában a kazár időkben // Európa sztyeppei a középkorban. T.4. - Donyeck, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Judaizmus, kereszténység, iszlám a Kazár Khaganátusban a régészeti adatok szerint (rövid áttekintés) // Bring k'm b'lgarskata archeology. T. VIII. - Szófia, 2018. - S. 139-145 .
↑ Névtelen kazár levél Hasdai ibn Shapruthoz (Cambridge Anonymous); Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 152.
↑ Solodukho Yu. O. Mazdak mozgalma és Irán zsidó lakosságának felkelése a 6. század első felében. n. e. // VDI. - 1940. - 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. A kazárok története. M., 2001. - S. 362.

↑ A kazár „hitválasztásról” szóló történetnek öt változata létezik, amelyek mindegyikében másként írják le a vita körülményeit és a kazárok zsidóság iránti preferenciájának okát. A kazár "kormányzati" változatot József cár levele, a zsidót - a Cambridge Anonymousban, két muzulmánt - a 11. századi spanyol-arab író mutatja be. al-Bakri és az iráni teológus al-Jabbar (a 10-11. század határa), keresztény - Konstantin életében. Fontos információk érhetők el Yehuda Halevitől és Mas'uditól is. Még változatosabbak a forrásoknak nevezett dátumok. Legalább hat kronológiai jelzés található:

RENDBEN. 620	József levelének hosszú változata	340 évvel a levél megírása előtt
RENDBEN. 731	ott	az említett eseményekhez képest (az Ardabil kampány után)
740	Jehuda Halevi	4500 zsidó naptár
789 és 809 között	Mas'udi "Aranybányák"	Harun ar-Rashid kalifa uralkodása alatt, más eseményekhez képest, nem korábban, mint ie 800-ban.
861	Konstantin élete	Konstantin küldetése során
930-as évek	Mas'udi hírének másik értelmezése és Dimashka összeállítása ugyanarról a hírről	a római Lokapin császár uralkodása alatti zsidóüldözések után

A kérdés történetírása rendkívül kiterjedt. A kutatók általában (bár nem mindig) elfogadják a kétlépcsős judaizálást, a József levelében leírtakat követve, vagy feltételezve, hogy a kagán és a bek különböző időpontokban tért át a zsidó vallásra. Halevi, Mas'udi és Konstantin bizonyítékai továbbra is tudományos jelentőségűek, a 8. század első felére, a 9. század elejére és a 9. század 60-as éveire mutatnak rá. A klasszikus nézőpont, amelyet M. I. Artamonov és D. M. Dunlop egymástól függetlenül fogalmazott meg, Halevi és Mas'udi dátumait részesíti előnyben. Egyes kutatók történelmileg megbízhatónak tartják a Konstantin szerint való datálást (lehetséges, mivel nem haladja meg azt az időt, amikor megjelentek az első keltezett jelentések a judaizmus jelenlétéről Kazáriában). Ez utóbbi nézőpontot a legújabb irodalomban aktualizálta K. Zuckerman ( Zuckerman C. A kazárok judaizmusba való áttérésének dátuma és a Rus Oleg és Igor királyainak kronológiája. Tanulmány a névtelen kazár levélről a kairói genizah // Revue des études byzantines, 1995. Zuckerman K. A kazárok kettős hatalomának eredetéről és a judaizmusra való áttérésük körülményeiről // MAIET - IX. szám - Szimferopol, 2002 - 521. o. 534; Egy példa a kritikára: Cake A. A. A kazár nemesség judaizmussá való áttérésének időpontjának meghatározásának problematikus vonatkozásai (a filozófus Konstantin kazár missziójával kapcsolatos információk értelmezésével kapcsolatban) // Oriental Studios in Ukraine. - K. , 2010. - P. 482-493).

↑ Először a 13. századi szerző, Moshe ben Nachman említette . D. Dunlop szerint a neve a bizánci Kis-Ázsiában (a mai Nyugat- Anatóliában ) folyó Sangaris folyó nevéből származik. Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - 122. o.; A Sangarit említő irodalmi hagyományról további információért lásd Rashkovsky B.E. „The Choice of Faith” in Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th–16th Centuries. : disz. folypát. ist. Tudományok. - M., 2011. - S. - 284-288. A történet keresztény változatában (Konstantin életének rövid szerkesztése) a prédikátor neve Zambrius , ami valószínűleg ugyanazon név alakja. Az ószláv irodalomban való hivatkozásairól további információkért lásd: Temchin S. Yu. I. Szilveszter római pápa vitája Zambriy rabbival, valamint a Cirill és Metód hagyomány // Temchin S. Yu. Tanulmányok a cirillo-metodievisztikából és a paleo-szlavisztikából . - T.5. - Krakkó, 2010. - S. 27-48 .
↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - 482. o.
↑ A legfrissebb irodalomban meglévő források áttekintése, lásd : Kerekasztal: Kazárok - vitatható kérdések // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. - T.2. - M., 2011.
↑ Shnirelman V. A. A sors ajándéka vagy Isten büntetése (A kazár probléma két megközelítéséről az orosz történetírásban) // Zsidó történelem és kultúra Közép- és Észak-Európa földjén. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Zsidók és judaizmus a Kazár Khaganátusban: a kazár történelem modern tudományos koncepciójának megfogalmazásáról // Kazárok, sb. cikkeket. - M. - Jeruzsálem, 2005. - S. 181.
↑
Nyilvánvaló tehát, hogy a római Jézus, a kazár Mózes és a turkesztáni Mani hamis tanításai megfosztották őket az egykor birtokukban lévő erejüktől és bátorságuktól, és a gyengeség és a hanyatlás állapotába hozták őket riválisaik előtt.

Cit. írta: K.A. Brook . A kazáriai zsidók. 2. kiadás Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - 111. o.
↑ Flerov V.S., Flerova V.E. Judaizmus a sztyeppben és az erdő-sztyepp Kazáriában: a régészeti források azonosításának problémája // Kazárok, koll. cikkeket. - M. - Jeruzsálem, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. A judaizmus Kazáriában a régészet szerint // A zsidó nép története Oroszországban. Az ókortól a kora újkorig. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
↑ Lásd például : Flerova V.E. Kazária mitológiájának képei és cselekményei. M. - Jeruzsálem, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Esszék a kazár régészetről. - M. - Jeruzsálem, 2000. - S. 217.
↑ Szír Mihály, Jakut al-Rumi említi a "Zsidó-kazár levelezésben" és Josippon könyvében .
↑ A Terhinszkij és Tesinszkaja sztélék ujgur feliratai említik . Klyashtorny S. G. A kazárok korai történetének ázsiai vonatkozása // Kazárok, Szo. cikkeket. - M., 2005. - S. 259-264.
↑ Bizánci, örmény és grúz források említik. Movses Kalankatvatsi Dzhebukagan egyenruhát, Feofan Zievil egyenruhát, Sebeos pedig Tchepetukh egyenruhát visel. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identified // A VII. század építése, szerk. C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), Párizs 2013. – 741-748 . o .
↑ Név nélkül említette Theophanes, Nicephorus és mások. Név szerint nevezték el az Anonymous Byzantine Chronicle -ben .
↑ Az arab források név szerint említik (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), valamint név nélkül említik at-Tabari, al-Yakubi, Feofan és Movses Kalankatvatsi. Egyes források szerint (Yakubi) Said al-Kharashi ölte meg a Mugan sztyeppén vívott csata során 730. december végén, mások szerint (Tabari) az elején Kazária területén vívott csatában halt meg. 731-ből. Szemjonov I. G. Barsbek kazár herceg életrajzának epizódjai // A zsidótudomány XV. évi nemzetközi interdiszciplináris konferenciájának anyaga. 2. rész - M., 2008. - S. 282-297.
↑ Levond említi.
↑ Az arab forrásokkal való összehasonlításból az következik, hogy 731-ben kezdett uralkodni. A Szurozsi Stefan élete című könyv örmény kiadásáról kapta a nevét. Információforrás a 732-es házasságkötés utáni tevékenységekről is ( Ivanov S. A. Szurozsi Stefan és a kazárok ősi örmény élete // Kazárok, cikkgyűjtemény. - M., 2005. - P. 313-315). Név nélkül említette Theophanes és Nicephorus. Számos információ az életrajzáról a 730-as években. arab forrásokból leszűrhető.
↑ Al-Kufiról nevezték el.
↑ Cirill életében és a kapcsolódó emlékművekben említik. Nevét a Cyril élete rövid kiadása után kapta. A forrás szerint ebben az időszakban a kagánok még aktív szerepet játszottak a kormányzásban.
↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Két „kazár” felirat a délnyugati Krímből // Orosz régészet. - M., 2005. - 3. sz. - S. 128-132
↑ Benjamin, II. Áron és József uralkodásának hozzávetőleges keltezését lásd: Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. X. századi kazár-zsidó iratok. - M. - Jeruzsálem, 2003. - S. 159 és azt követők; Számítás a teljes listára: Artamonov M. I. A kazárok története. - P. 382. Gauthier Yu. V. A vaskor Kelet-Európában. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Kalandas újévi ünnepe a horezmi keresztények között // Szovjet néprajz. - 1946. - 2. szám - 99. o.; Szkeptikus pillantás a listára: Zuckerman K. A kazárok születésétől a judaizmusig, valamint Oleg és Igor herceg kronológiájáról // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - 2. sz.
↑ Minorsky V. F. Shirvan és Derbend története X-XI. században. - M., 1963. - 143. o.
↑ Beilis V.M. arab szerzők a 9. - 10. század 1. felében. az államiságról és az európai népek törzsi rendszeréről // A legősibb államok a Szovjetunió területén. 1985. - M., 1986. - S. 140.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 194-196.
↑ Kalinina T. M. Anakronizmusok a középkori írók kazárokról szóló történeteiben // Kazár almanach. - T.11. - K. - Harkov, 2012-2013. - S. 96-104.
↑ A kazár könyvek létezését József és Jehuda Halevi levele említi. An-Nadim arab tudós megjegyezte, hogy a kazárok héber írást használtak.
↑ Mohammad Salmasi-Zade. Kazárok az iszlám történelmi forrásokban. ; Kalinina T. M. Kazária országa, ahogy az arab-perzsa forrásokból kitűnik ; Konovalova I. G. Khazaria a XII-XIV. századi arab földrajzi írásokban. // Kazár almanach. - T.8. - K. - Harkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Iráni források a kazárokról // A kazárok világa: új perspektívák. - Leiden - Boston, 2007. - P. 291-306.
↑ Kizilov M. A "Kazária" helynév a késő középkori és kora újkor forrásaiban (a történeti gondolkodás tehetetlenségéről) // Kazárok: mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010. - S. 307-315.
↑ Shapira D. Örmény és grúz források a kazárokról: Újraértékelés // A kazárok világa: új perspektívák. - Leiden - Boston, 2007. - P. 307-352.
↑ Priselkov M. D. Az orosz krónikaírás története a 9-15. században. - Szentpétervár, 1996. - S. 69; Shakhmatov A. A. Kutatás a legősibb orosz évkönyvekről. - Szentpétervár, 1908. - S. 424-426 és köv.
↑ Tizennégy hír található a kazárokról a PVL-ben: három a dátum nélküli részben (köztük egy említés "fehér ugor" néven) és a 859., 862., 884., 885., 944. (?), 964., 965. évi cikkekben, 986, 1023 , 1079, 1083. Négy hír ismétlődik a NIL-ben: a tisztások karddal való adóztatásáról szóló legenda (854. cikk), 964, 965, 986. A Radziwill krónikában a kazárok miniatűrökben vannak ábrázolva: a tisztások tiszteletére vonatkozó legenda, 859, 965, 986, 1023.
↑ Egy 14. századi délszláv kézirat legkorábbi ismert példánya. Turilov A. A. Dechansky részlet a "Kazarin cár meséjéből": a bizánci-kazár cselekmény történetéhez szláv földön // Kazárok: mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010; Példa egy keleti szláv listára: PSRL. v.43. Novgorodi krónika P. P. Dubrovsky listája szerint. - M., 2004. - S. 289-290.
↑ Rashkovsky B.E. A Kazáriához való viszonyulás kérdéséről a 10. századi zsidó forrásokban // A judaica XVIII. Nemzetközi Éves Konferenciájának anyaga. T.2. - M., 2011; Rashkovsky B. E. „Hitválasztás” a középkori judaizmusban: Kazária a 10–16. századi zsidó forrásokban. : disz. folypát. ist. Tudományok. - M., 2011.
↑ Rashkovsky B. E. Kazária és a kazárok Saadya Gaon (882-942) bibliai megjegyzéseiben // Kazárok: mítosz és történelem. - M. - Jeruzsálem, 2010. - S. 78.
↑ Juraszov M. K. Kelet-Európa nem szláv népei III. Béla ismeretlen közjegyző „A magyarok törvényei” című könyvében // A Nyizsnyij Novgorodi Egyetem Értesítője. - 2015. - 2. szám - 75. o .; A névtelennek nevezett P. mester "Magyarok tettei" // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - 1. sz. - C. 84
↑ Pletneva S. A. Esszék a kazár régészetről. - M. - Jeruzsálem, 2000. - S. 12.
↑ A régészek gyakran "bolgárnak" nevezik , utalva a jellegzetes házassági és megőrzési antropológiai típusra. Lásd G. E. Afanasiev. Hol vannak a régészeti bizonyítékok a Kazár Kaganátus létezésére? // Orosz régészet 2001. - 2. sz. - S. 43-55.
↑ Gumiljov L. N. Kazária és a Kaszpi-tenger // A Leningrádi Egyetem közleménye. - 1964. - No. 6. Issue. I. - S. 83-95.
↑ Interjú a RIA Novosti ügynökséggel a Szamosdelszkij településen végzett ásatások vezetőjével E. Zilivinskaya, p. n. Val vel. Etnológiai és Antropológiai Intézet RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Itil város valószínű lokalizációjáról a Volga-delta Szamosdelszkij településén // Proceedings of the II (XVIII) All-Oroszország Régészeti Kongresszus in Suzdal 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Szamosdelszkoje település: tanulmányi és értelmezési kérdések. Tudományos cikkek gyűjteménye. / Szerk. D.V. Vasziljev. - Asztrahán, 2011 .
↑ Felfedezték a Kazár Kaganátus ősi fővárosát . Lenta.ru. - hírek. Letöltve: 2022. július 27. (Orosz)
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - P.45. A kazárok történetírásának általános áttekintését lásd: Novoszelcev A. P. rendelet. op. - P.45-66. Artamonov M. I. A kazárok története. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. A kazár kutatás eredményei és kilátásai // Kazárok, sb. cikkeket. - M., 2005. - S. 27-68. A 17-18. századi nyugat-európai történetírás áttekintése: Garkavi A. Ya. Üzenetek a kazárokról. B. A kazár betűk sorsa az európai tudományos világban három évszázadon át // Jewish Library. - Probléma. 8. - Szentpétervár, 1880. - S. 135-140. Az orosz-kazár kapcsolatok történetírása: Vascsenko E. D. "A kazár probléma" a 18-20. századi orosz történetírásban. - SPb., 2006. Publicisztikus esszé az orosz-szovjet történetírásról: Lvov A. L. Vendégek vagy ősi lakosok? // Az idő és mi. - 51. szám (1980. március). - S. 106-124 . Lásd még a kazárok történetének bibliográfiáját Ser. 1990-es évek (összeállította: A. A. Astaykin).
↑ Az 1577-ben Isaac Akrish konstantinápolyi zsidó által készített nyomtatott kiadás szerint . Az Akrish kiadása nem volt ismert Európában.
↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religine habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum…recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
↑ Suhm PF Om Chazareni. Copethague, 1754. Sum. P. F. Történelmi viták a középkorban Lengyelországban, Oroszországban, valamint a Kaszpi- és Fekete-tenger közötti területeken, valamint a Dunától északra fekvő európai Törökországban lakott népek eredetéről / Per. a dán S. Sabinintól. M., 1846, ChMOIDR, - 6. sz.
↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . – Lipcse, 1774.
↑ Lyzlov A. Szkíta történelem / Underg. szöveg, A. P. Bogdanov megjegyzései. M., 1990. - P. 171, 173. Ez az első történelmi mű Oroszországban, amely modern monográfia mércéi szerint készült: fejezetekre tagolással és referencia apparátussal.
↑ Dmitrij Rosztovszkij . A szentek életének könyve az Életadó Szentháromság dicsőségére három hónapig - március, április, május. - K., 1700. - S. 541-543. ( Méltóságos atyáink, Metód és Konstantin élete és munkássága, a szerzetességben Cirill, szláv tanítók. Emlékezés május 11. ). Turilov A. A. Kazár-Kozare a XI-XVII. század orosz írott hagyományában. // Kazárok. 2. Nemzetközi Kollokvium: Absztraktok. - M., 2002. - P. 92. A kazár fejről további információkért lásd: Bovgirya A.M. "A kozákokat kozákoknak hívják": etnogenetikai fogalmak a 17-18. századi ukrán szövegekben. // Ősi Rusz az ókori Rusz után: a keleti szláv (nem) egység diskurzusa. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. A kazár mítosz a szentek életében. Dimitry Rostovsky // A „Lomonoszov-2020” XXVII. Nemzetközi Tudományos Konferencia anyaga. - M., 2020. - S. 1-3 . A kézirat legkésőbb 1697-re készült el. Bovgirya A. M. rendelet. op. - S. 296.
↑ A kozák „ kazár mítosz ” az első olyan eset, amikor a kazárok múltja nem akadémiai elmélet tárgyává vált, és politikai célokra használták fel ( Kizilov M., Mikhailova D. kazárok és a Kazár Kaganátus az európai nacionalista ideológiákban, ill. politikai irányultságú kutatási irodalom // Kazár almanach - V.3. - K.-Kharkov, 2004. - P.36). A „kazár örökségnek” állító nacionalista mítoszok később sok népnél megjelentek.
↑ A kis orosz irodalomban az első említés Ioanikiy Galyatovsky (1676), majd Dmitrij Rosztovszkij „Fogyasztó Szkarbnitsa” című művében történt. Itt nem a kazárok eredetéről beszélünk, hanem a nevük kölcsönzéséről. Magában a kozák történetírásban van egy részletes elmélet közvetlen azonosítással: az „ Orlyk Sztepanov D. Yu.” stb. (történetében„Samuil,Grigorij Grabjankánál”,alkotmányban . o.).
↑ A lengyel irodalomban először Matvey Stryjkowski „ Krónikájában ” találták meg (1582). Az ókori szarmaták dzsentri származásáról szóló hasonló elképzelés népszerű volt a lengyel történészek körében ( Stepanov D. Yu. „Kazár legenda” a kozák vének etnikai ábrázolásának rendszerében ... - 59. o.).
↑ Ennek az elképzelésnek a kibontakozását elősegítette, hogy a szláv irodalomban, mint a legtöbb bizánci forrásban, szó sem esett a kazárok és a "törökök" kapcsolatáról. A kevés hivatkozás miatt szinte teljesen feledésbe merült a kazár judaizmus ténye.
↑ Vascsenko E. D. "A kazár probléma" a 18-20. századi orosz történetírásban. SPb., 2006. - S. 123.
↑ Orosz történelem 1. rész. Az orosz és valójában az orosz történetének előképe // Tatiscsev V. N. Összegyűjtött művek 8 kötetben. T.1. M., 1994. - S. 81.
„De pontosabban és világosabban megmondom, hogy a legkiválóbb európai történészek, bármennyit is foglalkoznak az orosz történelemmel, nem tudhatnak helyesen sok régiségről, és nem mondhatják gyalázatunkat; például az ókorban ezekben az országokban híressé vált népekről, mint az amazonokról, alanekekről, hunokról, ovarokról, kimbrákról és cimmerekről, mint az összes szkítáról, szarmatákról és szlávokról, klánjukról, kezdetekről, ősi lakóhelyekről és járatokról, kb. Az ókorban dicsőséges nagyvárosok és az isszedonok, esszedonok, argipeusok, kománok stb. vidékei, hol voltak és hogyan hívják őket most, egyáltalán nem tudják, hacsak nem találnak vitathatatlan igazságot a történelemből Orosz.
↑ Tatiscsev négy, más forrásból nem ismert tényt említett a kazárokkal kapcsolatban: 1) a tisztások felhívása Rurikhoz azzal a kéréssel, hogy küldjenek hozzájuk egy herceget, hogy megszabaduljanak a kazár uralomtól, és Askold háborúja a kazárokkal, 2) Oleg háborúja a kazárokkal, 3) a Szvjatoszlav által Oroszországba hozott és a Ros folyó mentén letelepedett kazár foglyok említése, 4) a kazárok Szvjatoszláv elleni harcának említése a Duna Bulgáriában. Az első, a második és a negyedik hír - a " Joachim krónikára " hivatkozva. Tatiscsev VN Összegyűjtött művek 8 kötetben. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
↑ Még maga II. Katalin is kifejtette ezt a véleményt , Tatiscsevtől kölcsönözve az információkat ( II. Katalin . Megjegyzések az orosz történelemhez. 1. rész – Szentpétervár, 1787. – 34. o.). Vascsenko E. D. „A kazár probléma” a 18-20. századi orosz történetírásban. SPb., 2006. - S.50-51.
↑ Ugyanott. - S. 49, 166-168.
↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riga, 1808. Oroszul. per. Evers G. Előzetes kritikai kutatás az orosz történelem számára. - M., 1825. A kazároknak szentelt fejezetet külön újranyomták az " Északi Archívum " című folyóiratban. Evers G. A kecskékről // Északi archívum. - 1826. - 10. sz. Későbbi munkáiban Evers felhagyott ezzel a nézőponttal.
↑ Evers G. Preliminary Critical Studies for Russian History. - M., 1825. - S. 170.
↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. A munkát 1807-ben nyújtották be a Tudományos Akadémiának. Orosz fordítás Lerberg A.Kh. A Sarkel kazár erőd földrajzi elhelyezkedéséről és Belavezhi néven az orosz krónikákban // Lerberg A.Kh. Kutatás, amely az ókori orosz történelem magyarázatát szolgálja. - Szentpétervár, 1819. - S. 323-386. A korábbi történetírásban Sarkelt a Szeverszkij-Donyecre helyezték, és Belgoroddal azonosították .
↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - P. 153-160.
↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Excepta ex scriptoribus arabicia. CM Fradhnio tolmácsolása. 1. rész: Veteres memoriae on Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabice et Istine // Memoires. VI sorozat. 1822. T. 8. - P. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlan's und anderer araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. — Párizs, 1828 . A könyv műfaja egyedülálló: tudományos monográfia lévén szépirodalmi regény formájában íródott, ahol a narrációt a fiktív utazó, Abu el-Kassim megbízásából folytatja.
↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. Szerk. M.-J. de Goeje. T. 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. Kiadta Belazuri krónikáját is, és egy nemzetközi csoport élén állt, amely Tabari krónikáját adta ki.
↑ Artamonov M. I. A kazárok története. - M., 2001. - S. 50.
↑ Grigorjev 1834-ben írt egy tanulmányt a kazár történelemről, amelyet három cikk formájában publikált. A kazárok államformájáról // ZhMNP . - 3. rész. - 1834. - S.279-295. A kazárok politikai történetének áttekintése // A haza fia és az Északi Levéltár. - T.48. - 1835. - S.566-595. Az oroszok ősi hadjáratairól keletre // ZhMNP. - 5. rész. - 1835 - S. 229-287. Újra megjelent az Oroszország és Ázsia című gyűjteményben. - Szentpétervár, 1876.
↑ Grigorjev V.V. A kazárok kormányformájáról // ZhMPN. - 3. rész. - 1834. - S. 279. Az "Oroszország és Ázsia" gyűjteményben a cikk címe "A legfelsőbb hatalom kettősségéről a kazárok között."
↑ Yazykov D. I. Tapasztalatok a kazárok történetében // Proceedings of the Imperial Russian Academy. - Szentpétervár, 1840. 1. rész. - S. 155-240 .; Sablukov G. S. Esszé a kazár állam történetéről és belső életéről a Volgán // Szaratov tartományi folyóiratok, 1849. - 8. sz. - 11-15. o., 9. szám - 16-19. Golubovsky P. V. Bolgárok és kazárok - Oroszország keleti szomszédai Szent Vlagyimir alatt // Kijev ókora. 1888. 22. kötet (7. sz.). - S. 26-68.
↑ Karamzin N. M. Az orosz állam története. 1. kötet - Szentpétervár, 1818. - S. 48.
↑ Lásd például Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - P. 135. Lyubavsky M.K. Előadások az ókori történelemről a 16. század végéig. - M., 1918. - S. 43.
↑ Shnirelman V. A. Kazár mítosz: A politikai radikalizmus ideológiája Oroszországban és eredete. - M. - Jeruzsálem, 2012. - P.19.
↑ Lamansky V. I. Szent Cirill szláv élete mint vallásos epikus mű és mint történelmi forrás // ZhMNP. - 1903. - május-április. - S. 150.
↑ Dobrodomov I. G. A kazárok és az orosz helyesírás // Orosz beszéd. - 1968. - 3. sz. - S.63-64.
↑ Megjegyezve (1697), hogy a bizánciak így hívták őket:
"Kozárok, görögök kazárok, rómaiak gazárok naritsahu"
Az etnonim görög alakja egybeesik az arab-perzsával; a későbbi orosz krónikákban Kazár személyneve található - Leo császár anyjának beceneve . A 15. század végéig az orosz forrásokban a név csak kozara formájában található meg, majd ezzel párhuzamosan a kazara egy változata is megjelent . Lyzlov a lengyel irodalmat követve gazároknak nevezte őket . Tatiscsev és Karamzin túlnyomórészt a kozara formát használta . A szónak két írásmódja található A. S. Puskinnál : kazárok a „Prófétai Oleg énekében” és kazár a „Ruslan és Ljudmila”-ban. Most a kazárok formája kiszorította az összes többit. A nyugat-európai nyelvekben is érvényesült (angol kazárok ). A "Kagan" cím írásmódja (és a belőle származó "Kaganate" kifejezés) még mindig három változatban található meg: Khagan , Khagan és Khakan , ami rendre az óorosz, görög és arab-perzsa hangformát tükrözi. .
↑ Dobrodomov I. G. A kazárok és az orosz helyesírás // Orosz beszéd. - 1968. - 3. sz. - S.63-64 .
↑ A „főnév” státuszát végül csak a háború utáni szovjet történetírásban rendelték hozzá. A történetírói irodalomban nincs pontos információ a "kaganátus" és a "kazár kaganátus" kifejezések megjelenési idejéről. Grigorjev és Jazikov még nem találkozik velük, Golubovszkij viszont igen. Az egyik első példa, amikor ezt a nevet egy tudományos munka címében elhelyezték, A. Gren cikke. Jelentés egy üzleti útról a Kazár Kaganátus ásatására és régészeti kutatására a Terek régió Khasavyurt kerületében // IAK . 1905. szám. 16. Az első monográfiák , amelyek címében ezt a kifejezést tartalmazták, M. G. Magomedov és S. A. Romashov tanulmányai voltak, amelyeket 1983-ban, illetve 1992-ben írtak ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historical geography of the Khazar Khaganate period formáció és hajnal).
↑ A kézirat a Dar-Simha karaita zsinagóga kairói genizahától származik . A cambridge-i dokumentumot és a kijevi levelet egy másik kairói genizában találták meg, a rabbanita genizában, a Ben Ezra zsinagógában.
↑ Firkovich hamisítványai között vannak a kéziratok margóján kazár személyiségeket említő utóiratok , köztük az ún. A „ Madzslis dokumentum ” egy levél, amely a forrásokból ismeretlen Dávid kazár uralkodót említi, akihez 985-ben Vlagyimir herceg nagykövetsége érkezett a „hitválasztás” miatt. Az epigráfiai hamisítványok között szerepel Isaac Sangari prédikátor és felesége, Sangarit sírkövei Chufut -Kale- ben . Valószínűleg Firkovich javítása a „ Mangup ” név József levelének kéziratában. Firkovich tevékenysége hozzájárult a karaiták kazár származásáról szóló elmélet népszerűsítéséhez , bár maga Firkovich nem osztotta azt. Firkovich arra törekedett, hogy bebizonyítsa, hogy a karaiták a Krímben az ókortól fogva éltek (és nem a 14. századtól, amelyhez az első írásos források említései tartoznak), hogy még azelőtt költöztek oda, mielőtt a Talmud megjelent volna a zsidók körében, illetve a Krímben. Kereszténység. A karaiták kazárokból való származásának elméletét először V. V. Grigorjev fogalmazta meg. Később maguk a karaiták körében S. M. Shapshal aktívan fejlesztette ( Kizilov M., Mihajlova D. Kazárok és a Kazár Kaganátus az európai nacionalista ideológiákban és a politikai irányultságú kutatóirodalomban // Kazár almanach. - V.3. - K.- Harkov, 2004. - S. 42).
↑ Popov Kh. I. Hol volt Sarkel kazár erőd / Kh. I. Popov // A vilnai IX. Régészeti Kongresszus anyaga. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
↑ A Saltovsky és Mayatsky temetők ugyanabba a katakombás temetkezési típusba tartoznak. A zlivkai temetőben talajtemetkezéseket mutatnak be.
↑ Bartold V.V. kazárok // Bartold V.V. munkái. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
↑ Kokovcov P.K. Új zsidó dokumentum a kazárokról és a kazár-orosz-bizánci kapcsolatokról a 10. században // ZhMNP. - 1913. - november. - S. 150-172 .
↑ Bury JB The Empire of the Kazars and the Peoples of the North // Bury JB A Kelet-Római Birodalom története Irene bukásától I. Basil csatlakozásáig, i.sz. 802-867. - London, 1912. - P. 402-423 ; Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey, 1954. - P. H.
↑ Gorjanov V. T. Bizánc és a kazárok (külföldi irodalom áttekintése) // Történelmi jegyzetek. T. 15. - M., 1945. - S. 262-277. Feigina S. A. A 10. századi zsidó-kazár levelezés történetírása. // A feudális Oroszország a világtörténelmi folyamatban. - M., 1972. - S. 227-228, 231.
↑ Feigina S. A. Történetírás ... - S. 228-229. A Szovjetunióban A.E. Krymsky kategorikus ellenfele volt a „zsidó-kazár levelezés” hitelességének. Valeev R. M., Valeeva R. Z., Vasilyuk O. D., Kirillina S. A., Koraev T. K., Meyer M. S., Abidullin A. M. Epistolary heritage of A. E. Krymsky: kiadatlan levelek P. K. Kokovcov akadémikusnak Kelet (1901) //9 Archívum - 2. szám (40). - 2019. - S. 90-91, 94-96.
↑ Artamonov M. I. Esszék a kazárok ókori történetéről. - L., 1936. - S. V.
↑ Gauthier Yu. V. kazár kultúra // Új Kelet. - 1925. - 8-9. - S. 272-294. Gautier enyhe változtatásokkal megismételte Yu. V. A kazár állam és kultúrája // The Iron Age in Eastern Europe. - M., 1930. - S.70-90. Gauthier széles körben használta a "Cambridge-i dokumentumot", amelyet a korábbi áttekintések szerzői nem ismertek.
↑ Gautier Yu. V. Kik voltak Felső-Szaltov lakói? // IGAIMK. - 1927. - Kiadás. 5.
↑ Marr N. Ya. Az orosz "zsír" szóval kapcsolatban a 7. századi kazár étkezés ókori örmény leírásában. // Válogatott művek. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
↑ Parkhomenko V.A. Az orosz államiság kezdetén (VIII-IX. század). - L., 1924.
↑ Savitsky P.N. A nomád tanulmányok feladatairól: (Miért kellene a szkíták és a hunok érdekelniük az oroszt?). - Prága: Evraz. könyvkiadás, 1928 .
↑ A Medvedenko N.A. című monográfiát a kutató nézeteinek elemzésének szentelték A Kazár Kaganátus története és régészete M. I. Artamonov tanulmányában. - Voronezh, 2006. Lásd még: Pletneva S. A. Mihail Illarionovich Artamonov (születésének 100. évfordulója alkalmából) // Orosz Régészet - 1998. - 4. sz. P. 202-213; Pletneva S. A. Emlékezés M. I. Artamonovra // MAIET. - Probléma. VI. - Szimferopol, 1997. - S. 20-33; Artamonov műveinek bibliográfiája .
↑ Golden P. A kazár kutatás eredményei és kilátásai // Kazárok, Szo. cikkeket. - M.-Jeruzsálem, 2005. - S. 39.
↑ Az Alsó-Don tanulmányozását 1924-1928-ban kezdte meg a GAIMK észak-kaukázusi expedíciója irányítása alatt. A. A. Miller . Artamonov 1926-tól végzős hallgatóként vett részt benne.
↑ Artamonov M. I. Középkori település a Don alsó részén. Az észak-kaukázusi expedíció anyagai alapján // IGAIMK. 1935. szám. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel és néhány más erődítmény Kazária északnyugati részén // Szovjet régészet. - 1940. - 6. sz. - S. 130-167 .
↑ Az orosz-kazár kapcsolatok témájában érdekes M. I. Artamonov korai cikke A Koenigsbergi Krónikalista miniatúrái // Az Állami Anyagi Kultúratörténeti Akadémia hírei. 1931. T. X. szám. 1. - S. 1-28.
↑ Artamonov M. I. Esszék a kazárok ókori történetéről. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 p.
↑ A szerzők mindegyike önállóan dolgozott, egymás műveit csak részben ismerték. Dunlop ismerte Polyak könyvét, de sem ő, sem Polyak nem tudtak Artamonov háború előtti munkásságáról (csak az 1936-os esszéiről tudtak). Artamonov viszont, aki a háború után fejezte be könyvét, ismerte és figyelembe vette Dunlop munkáját, de nem ismerte Polyak munkáját. Személyi szinten is voltak érdekes metszéspontok: a téma kiterjedtsége miatt mindegyik szerzőnek kollégái tanácsait kellett igénybe vennie, és például V. F. Minorsky megvitatta a kazár kérdéseket Poljakkal és Dunloppal is, Artamonov archívuma pedig válaszlevelet tőle ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Kazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Régészeti problémák és a Kazár Kaganátus története M. I. Artamonov tanulmányában: Dis. A történettudományok kandidátusa - Voronyezs, 2004. - 178. o.
↑ Eredetileg a Szovjetunió története az ókortól a régi orosz állam megalakulásáig című kiadvány fejezeteiként jelent meg / főszerkesztője alatt. M. I. Artamonova. - 2. könyv (III-IV. rész). - M-L., 1939. Artamonov M. I. A kazárok története. - L .: Állami Kiadó. Remete, 1962. 523 p. Újra kiadva 2001-ben (M.: Lan) és 2002-ben (Szentpétervár: Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara).
↑ Dunlop DM A zsidó kazárok története. - New Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 p. Orosz fordításban (2016) a könyv „A kazár zsidók története. A magasabb klánok vallása. A kiadvány nem tudományos, és számos olyan nyomdahibát tartalmaz, amelyek jelentésükben eltérnek az eredeti szövegtől.
↑ A rövid változat eredetileg "A kazárok áttérése a judaizmusra" cikkként jelent meg. Teljes könyv formájában א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית באירופה , תל אבי3ב Újranyomva 1944-ben (nyomdajavításokkal) és 1951-ben (10 oldalas kiegészítéssel a jiddis nyelv eredetéről). Ennek a műnek van lengyel fordítása: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. – Przemyśl, 2015.
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. A kazár kutatás eredményei és kilátásai // Kazárok, sb. cikkeket. - M., 2005. - S. 40.
↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - 79., 84., 91., 283. o.
↑ Op. cit. — 82. o.
↑ Op. cit. - 109., 282. o.
↑ Op. cit. – 42, 476. o
↑ Op. cit. – 46, 479. o
↑ Op. cit. - 222, 443. o.
↑ Már a szlávok törzsekre oszlását is kész volt a kazárok szervezőakaratának tulajdonítani. Op. cit. — P. 120. A Polyákban találhatók kijelentések Kazária Novgorodig tartó északi határáról, Kijev kazár alapításáról, a ruszokról mint a kazár szolgálat kezdeti ügynökeiről, a ruszok kazárok alárendeltségéről, mint pl. a húsvéti kampány eredménye, és más hasonló, különböző fokú kétes tézisek, amelyek közül sok a mai napig mindennapos a nyugati történetírásban.
↑ Pole munkásságának leírását lásd: Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 52-53.
↑ Mindhárman Sabrielt Bulánnal azonosították, és nem Abdiával, ahogy Schechter hitte.
↑ Polak AN Chazaria… - 337. o.
↑ Poliak AN Oroszország, a Kaukázus és a Közel-Kelet a késő középkorban // Az orientalisták XXV. Nemzetközi Kongresszusának anyaga. Moszkva 1960. augusztus 9-16. 3. - M., 1963. - S. 656-658.
↑ Polyak A. N. A késő középkor új arab anyagai Kelet- és Közép-Európáról // Keleti források Délkelet- és Közép-Európa népeinek történetéhez. - 1964. - Kiadás. 1.- S. 29-66, (Khazáriáról, S. 43-46).
↑ Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 64.
↑ Pólus A. N. Kelet-Európa IX-X század. in the view of the East // Szlávok és szomszédaik. - Probléma. tíz . - M., 2001. - C.79-107.
↑ A kétkötetes "A Szovjetunió története az ókortól" akkoriban kiemelkedő kollektív munka volt, amelyet Leningrád és Moszkva vezető tudósai készítettek. Artamonov irányításával készült az Anyagi Kultúratörténeti Intézetben . A kiadvány ötlete Yu. V. Gotyé volt. Az ilyen művek formátuma később klasszikussá vált a szovjet történetírásban. Az írott és régészeti források szintézisén alapuló "Szovjetunió története" című kiadványban első ízben adott általános áttekintés az ország egész területének múltjáról, nem csak a "szláv" részének. Kazária történelme tehát hivatalosan is bekerült a Szovjetunió népeinek történelmébe. A mű formailag felmérésként pozícionált, ezért nem rendelkezett történetírási és referencia apparátussal, sőt (és ezt az előszóban is kikötöttük) számos fejezete teljes értékű tanulmány volt. Artamonov 9 fejezetét a kazároknak szentelte: „A hun-bolgár törzsek Kelet-Európa sztyeppei övezetében az 5-6. században”. (169-176. o.), "Avarok és a bolgár Organa és Kubrat állam" (társszerzője A. N. Bernshtam, 189-196. o.), "Kazárok és törökök" (196-202. o.), kaganátus. A Hunok Királysága (Jidan)” (itt található az YKHP rövid leírása és a kazár témájú források listája, 382-388. oldal), „A kazárok a Krím-félszigeten. Harc az arabok ellen” (388-398. o.), „Kazár városok. Kapcsolatok az arabokkal a 8. század második felében. Gothai János lázadása” (kb. 398-404), „A kazárok áttérés a zsidó vallásra” (kb. 405-411), „Sarkel, kazárok és magyarok a 9. században”. (411-424. o.), "A Kazár Kaganátus a 10. században." (424-435. o.). Részben reprodukálva az Esszék a Szovjetunió történetéről című kiadványban, 9 kötet / főszerkesztés alatt. N. M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
↑ Az országon belül azonnal bekerült a tudományos vérkeringésbe. Az ott megjelent kazár rendelkezésekkel való vita a 40-50-es évek történetírásában található.
↑ A munka innovatív jellegéről lásd: Bayoglu A. Az ókori törökök orosz tudósok tanulmányaiban (1917-1930-as évek) // Dokumentum. Archívum. Sztori. Modernség. - Probléma. 7. - Jekatyerinburg, 2007. - S. 305 .
↑ Legalábbis maga Artamonov hangsúlyozta a megközelítések ilyen különbségét. Ezt a Dunlop könyvéről szóló szovjet kritikák is feljegyezték. Valójában ez nem mindig igaz a Dunlopra. Lásd Golden P. Achievements and prospects of kazar studies // Khazars, Sat. cikkeket. - M., 2005. - S. 41.
↑ A támogatók listáját lásd: Talashov M.V. A hatalom dualizmusa és a fegyveres konfliktus Kazáriában a 9. század első felében. // Történelemtanár a 21. század elején: a képzés és továbbképzés tartalma és technológiái a pedagógiai képzés korszerűsítésének körülményei között. Jaroszlavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I. A. A kazárok áttérése a judaizmusra. A legendás hagyomány eredete és a történelmi események rekonstrukciójának tapasztalata // Studia Historica Europae Orientalis. Tanulmányok Kelet-Európa történetéről. - Probléma. 13. - 2020. - 21. o . A hipotézis erősségeiről és gyengeségeiről lásd Rashkovsky B.E. A „kettős hatalom” problémája a Kazár Kaganátusban // Runivers .
↑ A Szovjetunió története ... - S. 409; A kazárok története. - S. 9, 11-12.
↑ Furcsa módon ez nem volt jellemző sem a forradalom előtti, sem a háború előtti szovjet diskurzusra. Lásd Tolochko A.P. Esszék a korai Oroszországról. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
↑ Artamonov M. I. Esszék a kazárok ókori történetéről. — C. VI.
↑ Akkoriban lehetetlen volt minden véleményét kifejezni. Artamonov utolsó, utolsó, szláv-orosz témájú cikke (1972) csak 1990-ben jelent meg. Artamonov M.I. Az orosz történelem első oldalai a régészeti lefedettségben // Szovjet régészet. - 1990. - 3. sz. - S. 271-290 .
↑ Pletneva S. A. Mihail Illarionovics Artamonov (születésének 100. évfordulója alkalmából) // Orosz régészet. - 1998. - 4. sz. - S. 209 .
↑ Az 1939-es kiadásban, amikor Kazária belső problémáit írják le, semleges terminológiát használnak, és nem helyeznek hangsúlyt a judaizmusra. A vallási toleranciát nem kérdőjelezik meg, a gazdaságot prosperálónak értékelik. Még a kavarok felkelését és a gárdák felállítását is pozitív értelemben mutatják be, az ország haladó fejlődésének bizonyítékaként.
↑ Golden P. A kazár kutatás eredményei és kilátásai // Kazárok, Szo. cikkeket. - M., 2005. - S. 40-41.
↑ Dunlop DM A történelem… - P. XIII.
↑ Op. cit. — P. XIII, 237.
↑ Charles Martell-lel való összehasonlítás a Dunlop előtti történetírásban megtalálható. Például V. V. Golubovsky, de Dunlopnak köszönhetően az arab-kazár háborúk fordulópontjáról szóló tézis a világtörténelem számára vált igazán híressé.
↑ Op. cit. — P. 170.
↑ Op. cit. — P. 143-169.
↑ Dunlop megközelítésének a szovjet kutatók megközelítéséhez való közelségéről lásd Rashkovsky B. E. "Choice of Faith" in Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : disz. folypát. ist. Tudományok. - M., 2011. - S. - 37.
↑ Dunlop DM A történelem… - 145., 159. o.
↑ Starkova K. B. Új könyv a kazárokról // Palesztina gyűjtemény. - 1959. - Kiadás. 4 (67). — C. 241-246 . Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében. - M., 1990. - S. 53-54.
↑ Ivanov P.I. Egy hibás fogalomról // Pravda. - 1951. - december 25. - C.3; Libin A., Shapira D. Sztálin kazár paradigmája .
↑ A kérdés részletes vizsgálatát lásd: Medvedenko N.A. A Kazár Kaganátus régészeti és történeti problémái M. I. Artamonov tanulmányában: dis. folypát. ist. Tudományok. - Voronyezs, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Kazár mítosz: A politikai radikalizmus ideológiája Oroszországban és eredete. - M. - Jeruzsálem, 2012. - P. 33-56 (M. I. Artamonov esete).
↑ "Parazita állam", "kis kánság alacsony termelőerőkkel". Rybakov B. A. A Kazár Kaganátus szerepéről Oroszország történetében // Szovjet régészet. - XVIII. sz. - 1953. - S. 128-150; Rus' and Khazaria (Kazária történelmi földrajzáról) // Szo. cikkek B. D. Grekov akadémikus hetvenedik születésnapjáról. - M., 1952. - S. 76-88; Merpert N. Ya. A kazár probléma perverziói ellen // A marxizmus vulgarizálása ellen a régészetben. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1953. - S. 165-190.
↑ Pletneva S. A. kazárok. - M., 1976. - S. 3.
↑ S. A. Pletneva 1954-ben kezdett önálló kutatásba, a Taman expedíció észak-donyecki különítményének élén. Vinnikov A. Z., Sidorenko T. E. A Kazár Kaganátus régészetének néhány problémája S. A. Pletneva tudományos örökségében .
↑ Belyakov S. S. Gumiljov, Gumiljov fia: [Lev Gumiljov életrajza]. - M., 2014. - S.367-369. Teljesen azonban nem utasították el. M. G. Magomedov, aki a „két Semender” elméletét terjesztette elő, az „Új Semendert” a Selkovszkij településsel azonosította. Ugyanezt az azonosítást fogadta el S. A. Romashov.
↑ Tortika A. A. Kazár tanulmányok a modern judaikában: A probléma megfogalmazásához // A "Zsidó történelem és kultúra Közép- és Észak-Európa földjén - Zsidóföld és Kazárok Gyűjteménye. 2005" XII. Nemzetközi Tudományos Konferencia anyaga. 2005 ; Shnirelman V. radikalizmus Oroszországban és eredete. - M. - Jeruzsálem, 2012. - P. 57-75 (L. N. Gumiljov és "Kazár Chimera"); Belyakov S. S. Gumiljov, Gumiljov fia: [Lev Gumiljov életrajza] - M., 2014 - S.349-373, 567-584.
↑ Novoszelcev a 60-as évek óta foglalkozik a kazár problémával, először „Keleti források a keleti szlávokról és Oroszországról a 6-9. században” című nagybetűs cikkében hivatkozott rá. (1965).
↑ Gumiljov L. N. Kazária felfedezése / ösz. és általános szerk. A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. 640-es évek.
↑ A Torpusman A. N. legújabb legteljesebb áttekintése a „kijevi levél” körül: a dokumentum megjelenésének 35. évfordulóján. Polemikus jegyzetek // Kazár almanach. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . A fentiek csak N. Golbra vonatkoznak. O. Pritsak következtetéseit a későbbi történetírás kissé kevésbé, mint teljesen elutasította.
↑ A könyv a szerzőnek a Columbia Egyetemen (1970) megvédett tézisén alapult. Érdekes módon a mű megjelenési helye Budapest volt , és innen született Milorad Pavich jugoszláv író "A kazár szótár " ( Rashkovsky B.E. Kazár tanulmányok: a kutatás évszázada ) című regényének ötlete .
↑ Peter Benjamin Golden évfordulóján // Kazár almanach. - T.14. - M., 2016. - S. 13-14.
↑ Kizilov M., Mikhailova D. Kazárok és a Kazár Khaganátus az európai nacionalista ideológiákban és a politikai irányultságú kutatóirodalomban // Kazár almanach. - T.3. - K.-Kharkov, 2004. - P.46
↑ Rashkovsky B. E. "A hit választása" a középkori judaizmusban: Kazária a 10-16. századi zsidó forrásokban. : disz. folypát. ist. Tudományok. - M., 2011. - S. - 36, 38.
↑ A magyar történetírás áttekintését lásd: Golden P. Achievements and prospects for kazar research // Khazars, sb. cikkeket. - M., 2005. - S. 30-34; Rona-Tash A. Kazárok és magyarok // Kazárok, Szo. cikkeket. - M., 2005. - S. 111-112.
↑ Saffet K. Hazar Türkleri Avrupa Devleti (VI-XII asır). - Isztambul, 1934.
↑ Tishin V.V. Új könyv a Kazár Kaganátus történetéről. Rec. a könyvön: Özcan AT Hazar kağanlığı ve etrafındaki dünya // Vestnik IV RAS. - 2020. - 4. sz. - S. 307-312 .
↑ Kaganovich A. Az első nemzetközi konferencia a kazárok történetének tanulmányozásának problémáiról // Közép-Ázsia és Kaukázus 1999, 5. sz .; Flerov V. S. Kollokvium "Kazárok" (Jeruzsálem, 1999) és "Tömör zsidó enciklopédia" a kazárokról // Orosz régészet. - 2000. - 3. sz. - S. 229-234.

Irodalom

Artamonov M.I. A kazárok története. - L., 1962. 2. kiadás. - SPb., 2001. ISBN 5-8114-0377-1
Golb N. , Pritsak O. századi kazár-zsidó iratok. . 2. kiadás. - M. - Jeruzsálem, 2000. ISBN 5-93273-126-5
Zakhoder B.N. Kaszpi-tengeri információgyűjtemény Kelet-Európáról: Gorgan és a Volga-vidék a 9-10. században. - M., 1962.
Ivik O. , Kljucsnyikov V. Kazárok. M., 2013.
Koestler A. A tizenharmadik törzs: A Kazár Birodalom bukása és öröksége . - SPb., 2001. ISBN 5-8071-0076-X angol szöveg
Kokovcov P.K. zsidó-kazár levelezés a 10. században. - L., 1932.
Magomedov M. G. A Kazár Kaganátus kialakulása: Régészeti kutatások anyagai és írásos adatok alapján. - M., 1983.
Moskovich V. , Petrukhin V. , Fedorchuk A. Kazárs . kazárok. / Szo. cikkeket. Bibliotheca Judaica sorozat. A kultúra hídjai - Gesharim: Moszkva - Jeruzsálem, 2005. ISBN 5-93273-196-6
Novoszelcev A.P. A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében . — M .: Nauka , 1990. — 264 p. — ISBN 5-02-009552-4 .
Pletneva S. A. kazárok . - M., 1976. 2. kiadás. M., 1986.
Flerov V. S. A Kazár Kaganátus "városai" és "várai": Régészeti valóság / V. S. Flerov; Lektorok: d.h.s., prof. A. Z. Vinnikov , a történelemtudomány doktora, prof. V. Ya. Petrukhin , Ph.D. V. N. Chkhaidze . - M. - Jeruzsálem: A kultúra hídjai / Gesharim, 2011. - 264 p. — (Kazár projekt; sorozatszerkesztő prof. Vladimir Petrukhin). - 1000 példányban. - ISBN 978-5-93273-333-0 . (fordítva)
Brook KA A kazáriai zsidók. 1. kiadás. - Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999. 2. kiadás. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006.
Douglas Morton Dunlop . A zsidó kazárok története. – Princeton, 1954.
Arany P.B. Kazár tanulmányok: Történeti-filológiai vizsgálat a kazárok eredetével kapcsolatban. Budapest, 1980. V. 1-2.
Golden PB, Ben-Shammai H., Róna-Tas A. (szerk.) A kazárok világa. Új perspektívák Válogatott tanulmányok a jeruzsálemi 1999-es Nemzetközi Kazár Kollokviumról, amelynek a Ben Zvi Intézet adott otthont. Leiden-Boston: Brill, 2007. ISBN 978-90-04-16042-2
Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. – Berlin, 1982.
Poliak AN Kazariaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Kazária. Egy zsidó királyság története Európában) (héberül) - Tel Aviv, 1944.

Linkek

Kazár Khaganate // " Krugosvet " enciklopédia
Kevin A. Brook Kazár Információs Központ
A kazárok és a szomszédos népek kronológiája
L. N. Gumiljov Kazáriáról szóló művei .
Interjú V. Ya. Petrukhinnel a kazárokról

Szótárak és enciklopédiák

Bibliográfiai katalógusokban
J9U : 987007554968505171 LCCN : n84100919 LNB : 000298573 NKC : ge900569 VIAF : 146630377 WorldCat VIAF : 146630377

Kazária
Emberek Sztori Nyelv Személyiségek
uralkodók	Kadir Kasar Zievil Ibuzir Glyavan Parsbit Virkhor Bagatur Zakariás Bulan / Sabriel Abdiah Manassé Chanuka Benjámin Áron II József
Ábrák	kazár Alp-Ilitver Alp-Tarkhan Ahmad b. Kuya Balgitsiy bargil Bluchan Bugha al-Kabir György Tsulo Gothai János Isaac ha-Sangari Yazeed Bulash Levedius Leó IV Pápaság Pesach Ras Tarkhan Serakh Kazár Tarkhan Tiberius Theodora Chichak
Helyek	Al Bayda Belenger Varachan Hamlidge Itil kazarán Saksin Samkerts Samvatas Sarkel Semender Kazár-tenger
Társult népek és törzsek	Alans Al-larisiya Balanjary Barsils baskírok bolgárok Burtases Magyarok Vyatichi Hegyi zsidók Jidan kavary Kasogi Krími gótok Kumyks Mordva Oghuz Onogurok besenyők Tisztás Rus Megváltók Sarir északiak Hunok Királysága (Savir) Dagesztánban Khamzin (Suvar) karaiták
fő források	Zsidó-kazár levelezés Ibn Ruste Ibn Fadlan Ibn Haukal Ibn Khordadbeh " Az utak és országok könyve " Yehuda Halevi "Kuzari" al-Isztakhri Cambridge-i dokumentum Kijev levél Konstantin Porphyrogenitus "A Birodalom irányításáról" Levond al-Masudi Movses Kalankatvatsi Nikifor PVL Feofan Hudud al-Alam
kazár tudósok	Mihail Artamonov Norman Golb Arany Péter Douglas Dunlop Pavel Kokovcov Anatolij Novoszelcev Szvetlana Pletnyeva Ábrahám Pole
Kapcsolódó cikkek	Arab-kazár háborúk Nagy Bulgária Volga Bulgária judaizmus Kazáriában Pax Khazarica Radhoniták Volga kereskedelmi útvonal A magyarság őstörténete Orosz Khaganate Az oroszok kaszpi hadjáratai Saltovo-Mayatskaya kultúra Kazár protektorátus Herson felett Kazárok a szépirodalomban
Kategória Minta