Krisztus szenvedése

Krisztus szenvedése (az ősi *passió „szenvedés” < *strad- „ szenvedés” [1] ) - az evangéliumok szerint olyan események sorozata, amelyek testi és lelki szenvedést hoztak Jézus Krisztusnak az utolsó napokban és órákban, ill. földi életének percei. Az Egyház a húsvét előtti utolsó napokban , a nagyhéten emlékezik rájuk , amikor is fokozatosan készülnek a hívek az ünnepre.

Krisztus szenvedése között különleges helyet foglalnak el az utolsó vacsora utáni események : letartóztatás, tárgyalás, korbácsolás és kivégzés. A keresztre feszítés Krisztus szenvedésének csúcspontja. A keresztények úgy vélik, hogy sok szenvedést az Ószövetség prófétái és maga Jézus Krisztus jövendölt meg.

Krisztus szenvedését alkotó események

Szenvedélylista

Krisztus földi életének utolsó hetének , szenvedésével kapcsolatos eseményei a négy kanonikus evangélium bemutatásában ismertek (kivéve a más szövegekben leírt Pokol alászállást). Az evangélisták saját listát állítottak össze a szenvedélyes eseményekről. Az alábbiakban egy lista látható, amelyet Krisztus földi életének utolsó napjainak mind a négy evangéliumában [2] szereplő leírásának figyelembevételével állítottunk össze .

Szám Név Ábra evangéliumi szöveg Nap
egy Az Úr belépése Jeruzsálembe És elvitték Jézushoz a csikót, és rá tették ruháikat; Jézus ráült. És sokan szétterítették ruháikat az úton; míg mások ágakat vágtak le a fákról és szétterítették az út mentén. Azok pedig, akik megelőzték és kísérték, felkiáltottak: Hozsánna! áldott, aki jön az Úr nevében! ... hozsanna a magasságban! Jézus pedig bement Jeruzsálembe és a templomba... ( Mk 11:7-11 ) vasárnap
A jeruzsálemi bevonulás előtt Krisztus Messiásként jelentette ki magát az egyének számára, ideje ezt nyilvánosan megtenni. A húsvét előtti vasárnapon történt , amikor zarándokok tömegei özönlöttek Jeruzsálembe. Jézus két tanítványt küld egy szamárért, ráülnek és bemennek a városba. Énekkel köszöntik őt az emberek, akik értesültek Krisztus bejöveteléről, és felveszik a hozsannát Dávid fiának , amelyet az apostolok hirdettek [3] .
2 Vacsora Betániában / Jézus lábmosása egy bűnös által Amikor Jézus Betániában, a leprás Simon házában volt, egy asszony jött hozzá, egy alabástrom edény drága kenőccsel, és kiöntötte annak, aki a fején feküdt. ( Mt 26:6-7 ) szerda
Márk és Máté szerint Betániában, ahol Jézust és tanítványait meghívták a leprás Simon házába, egy nő végezte el a kenetet , amely Krisztus későbbi szenvedését és halálát jelképezte. Jézus lábmosásának története a világgal, amelyet egy bűnös végez, Lukácsnál van: És íme, annak a városnak a bűnös asszonya, aki megtudta, hogy a farizeus házában fekszik , alabástrom edényt hozott a világgal, és lábai mögött állva sírt, könnyeket kezdett hullatni a lábára, megtörölte azokat a feje hajával, megcsókolta a lábát, és megkente kenőccsel ( Lk 7,37-38 ). ). Ez a kenet jóval a Passió Hete előtt történik [4] . Ezt követően a katolicizmusban ezt a bűnöst Mária Magdolnával kezdték azonosítani (lásd az illusztrációt). Jánosnál ( 12 : 1-8 ) a kenet Lázár házában, Betániában történik, Jeruzsálembe való belépés előtti napon. Az alabástromedényt viselő asszony Jánosnál Mária, Lázár és Márta nővére [5] .
3 A tanítványok lábának mosása Jézus, tudván, hogy az Atya mindent az Ő kezébe adott, és hogy Istentől jött, és Istenhez megy, felkelt a vacsoráról, levette felsőruháját, és egy törülközőt vett, felövezte magát. Ezután vizet öntött a mosdótálba, és elkezdte megmosni a tanítványok lábát, és törölgetni a törülközővel, amellyel fel volt övezve. ( János 13:3-5 ) csütörtök
Csütörtök reggel a tanítványok megkérdezték Jézustól, hogy hol fogja megenni a húsvéti vacsorát. Elmondta, hogy a jeruzsálemi kapuknál találkoznak egy szolgával egy kancsó vízzel, ő vezeti őket a házhoz, amelynek tulajdonosát tájékoztatni kell, hogy Jézus és tanítványai húsvétot tartanak. Amikor ebbe a házba vacsorázni jöttek, mindenki szokás szerint levette a cipőjét. Nem voltak rabszolgák, akik megmosták volna a vendégek lábát, és Jézus maga csinálta. A tanítványok zavartan elhallgattak, csak Péter hagyta magát meglepni. Jézus elmagyarázta, hogy ez az alázat leckéje, és egymással is bánniuk kell, amint azt tanítójuk megmutatta [6] .
négy Az utolsó vacsora Elmentek, és megtalálták, amint mondta nekik, és elkészítették a páskhát. És amikor eljött az óra, lefeküdt, és vele a tizenkét apostol. ( Lk 22:13-14 ) csütörtök
A vacsorán Krisztus megismételte, hogy az egyik tanítvány elárulja őt. Mindenki félve kérdezte tőle: „Nem én vagyok az, Uram?”. Kérte, hogy terelje el magáról a gyanút, és Júdás ezt hallotta: "Te mondtad." Júdás hamarosan elhagyja a vacsorát. Jézus emlékeztette a tanítványokat, hogy ahová hamarosan elmegy, nem mehetnek. Péter kifogásolta a tanárt, hogy "az életét adja érte". Krisztus azonban megjósolta, hogy háromszor megtagadja őt, mielőtt a kakas megszólal. A közelgő távozása miatt elszomorított tanítványok vigasztalásaként Krisztus megalapította az Eucharisztiát  – a keresztény hit fő szentségét [7] .
5 A Gecsemáné kertbe vezető út és a tanítványok eljövendő lemondásának jóslata Íme, eljön az óra, és már eljött, hogy mindenki a maga oldalára szórja, és békén hagy engem. ( János 16:32 )

Egy Gecsemáné nevű faluba értek; és ezt mondta tanítványainak: Üljetek le itt, amíg imádkozom. ( Márk 14:32 )

csütörtök
Vacsora után Krisztus és tanítványai kimentek a városon kívülre. A Kidron-patak üregén át a Gecsemáné-kertbe jutottak [8] .
6 Ima egy csészéért És egy kicsit haladva a földre esett, és imádkozott, hogy ha lehet, múljon el tőle ez az óra; és így szólt: Abba Atyám! minden lehetséges számodra; vidd el ezt a poharat Én mellettem; de nem azt, amit én akarok, hanem amit Te. ( Márk 14:35-36 ) csütörtök
Az időjárás-előrejelzés szerint Jézus a kert bejáratánál hagyta tanítványait. Csak három kiválasztottat vitt magával: Jakabot, Jánost és Pétert, és felment az Olajfák hegyére . Miután utasította őket, hogy ne aludjanak, visszavonult imádkozni. Jézus lelkét elöntötte a halál előérzete, kétségek kerítették hatalmába. Emberi természetének engedve kérte az Atyaistent, hogy vigye el a szenvedély poharát, de alázatosan elfogadta akaratát [9] [10] .
7 Júdás csókja és Jézus letartóztatása ... íme, eljött Júdás, egy a tizenkettő közül, és vele sok ember karddal és bottal, a főpapoktól és a nép véneitől. És az, aki elárulta, jelt adott nekik, mondván: Akit megcsókolok, az, vedd el. És azonnal Jézushoz lépve így szólt: Örvendj, rabbi! És megcsókolta. ( Máté 26:47-49 ) csütörtök
Csütörtökön késő este a hegyről leereszkedő Jézus felébreszti az apostolokat, és elmondja nekik, hogy az, aki elárulta, már közeledik. Megjelennek a templom fegyveres szolgái és római katonák. Júdás megmutatta nekik azt a helyet, ahol megtalálhatják Jézust. Júdás kijön a tömegből, és megcsókolja Jézust, jelt adva az őröknek. Megragadják Jézust, és amikor az apostolok megpróbálják megakadályozni az őröket, Malchus , a főpap szolgája megsebesül. Jézus az apostolok szabadon bocsátását kéri, elfutnak, csak Péter és János követik titokban az őröket, akik elviszik tanítójukat [11] .
nyolc Jézus a Szanhedrin előtt (főpapok) És elvitték Jézust a főpaphoz; és mind hozzá gyűltek a főpapok, a vének és az írástudók. ( Márk 14:53 ) péntek reggel 7 óra
Nagycsütörtök éjjelén Jézust a Szanhedrin elé vitték . Krisztus megjelent Anna előtt . Elkezdte kérdezni Krisztust tanításairól és követőiről. Jézus nem volt hajlandó válaszolni, azt állította, hogy mindig nyíltan prédikált, nem terjesztett semmilyen titkos tanítást, és felajánlotta, hogy meghallgatja prédikációinak tanúit. Annának nem volt hatalma ítéletet mondani, és elküldte Krisztust Kajafáshoz . Jézus elhallgatott. A Kajafásnál összegyűlt Szanhedrin Krisztust halálra ítéli [12] .
9 Lemondás Péter apostolról Péternek eszébe jutott az a szó, amelyet Jézus mondott neki: Mielőtt megszólal a kakas, háromszor megtagadsz engem. És amikor kiment, keservesen sírt. ( Máté 26:75 ) péntek
Pétert, aki követte Jézust a Szanhedrinbe, nem engedték be a házba. A folyosón a kandallóhoz ment, hogy felmelegedjen. A szolgák, akik közül az egyik Malkhosz rokona volt, felismerték Krisztus tanítványát, és faggatni kezdték. Péter háromszor tagadja meg a tanítót, mielőtt a kakas szól [13] .
tíz Jézus Poncius Pilátus előtt Kajafástól a praetóriumba vezették Jézust. Reggel volt; és nem mentek be a praetoriumba, hogy meg ne szennyezzék őket, hanem hogy megegyék a páskhát. Pilátus kiment hozzájuk, és így szólt: Mivel vádoljátok ezt az embert? ( János 18:28-29 ) péntek 9 óra
Nagypéntek reggelén Jézust a praetoriumba vitték, amely az egykori Heródes palotában volt, Antal tornya közelében. Pilátustól kellett megerősíteni a halálos ítéletet . Pilátus nem örült, hogy belekeveredett ebbe az ügybe. Jézussal visszavonul a praetoriumba, és négyszemközt tárgyal vele. Pilátus az elítéltekkel folytatott beszélgetés után úgy döntött, hogy az ünnep alkalmából felkéri az embereket, hogy engedjék szabadon Jézust. A főpapok által felbujtott tömeg azonban nem Jézus Krisztust, hanem Barabást követelte . Pilátus tétovázik, de a végső mondatokban Krisztus azonban nem a főpapok megfogalmazását használja. Pilátus kézmosása annak a jele, hogy nem akar beleavatkozni a történésekbe [14] .
tizenegy Krisztus megkorbácsolása Ekkor Pilátus magához vette Jézust, és megparancsolta, hogy verjék meg. ( János 19:1 ) péntek
Pilátus elrendelte Jézus megostorozását (általában a korbácsolás megelőzte a keresztre feszítést) [15] .
12 Szemrehányás és tövisekkel való megkoronázás ... lila köntöst öltöttek Rá; és tövisből koronát szőttek, a fejére tették, és nádszálat adtak néki a jobb kezébe. és letérdelve előtte kigúnyolták, mondván: Üdvözlégy, zsidók királya! ( Mt 27:28-29 ) péntek
Az idő nagypéntek késő délelőttje. A jelenet egy jeruzsálemi palota Anthony kastélyának tornya közelében. Hogy kigúnyolják Jézust, a „zsidók királyát”, vörös zsákruhát , töviskoronát vettek rá, és botot adtak neki. Ebben a formában kiviszik a nép közé. Amikor Pilátus látja Krisztust lila köntösben és koronában, János és az időjósok szerint ezt mondja: "Íme, az ember." Máténál ezt a jelenetet a „kézmosással” kombinálják [15] .
13 Keresztút (kereszthordozás) És keresztjét hordozva kiment egy helyre, amelyet Koponyának hívnak, héberül Golgotának. ( János 19:17 ) péntek
Jézust két tolvajjal együtt szégyenteljes kivégzésre ítélik keresztre feszítésre. A kivégzés helye a városon kívül található Golgota volt. Nagypéntek dél körül jár az idő. A cselekvés helyszíne a Golgotára való feljutás. Az elítéltnek magának kellett a keresztet a kivégzés helyére vinnie. Az előrejelzések szerint a síró nők és a cirénei Simon követték Krisztust : mivel Krisztus elesett a kereszt súlya alatt, a katonák Simon segítségére kényszerítették [16] .
tizennégy Katonák, akik letépik Krisztus ruháit, és kockákkal játszanak A katonák, amikor keresztre feszítették Jézust, fogták a ruháit, és négy részre osztották, mindegyik katona egy részre és egy tunikára; a tunika nem varrva volt, hanem mind felülről szőtt. Így szóltak egymáshoz: ne tépjük szét, hanem vessünk sorsot érte, kié lesz. ( János 19:23-24 ) péntek
A katonák sorsot vetnek, hogy megosszák Krisztus ruháit [17] .
tizenöt Golgota  - Krisztus keresztre feszítése Harmadik óra volt, és keresztre feszítették. És ott volt az Ő bűnének felirata: a zsidók királya. Vele együtt két tolvajt feszítettek keresztre, az egyiket a jobb, a másikat a bal felől. És valóra vált az Írás beszéde, és a gonoszok közé tartozott. ( Márk 15:25-28 ) péntek délben
A zsidó szokások szerint borral kínálták a halálra ítélteket. Jézus ivott belőle egy kortyot, és megtagadta az italt. Két tolvajt feszítettek keresztre Krisztus mindkét oldalán. Jézus feje fölött egy tábla volt a keresztre erősítve, amelyen héber, görög és latin nyelvű felirat volt: „A zsidók királya”. Kis idő múlva keresztre feszítve, szomjasan kért inni. Az egyik Krisztust őrző katona víz és ecet keverékébe mártott egy szivacsot, és egy vesszőn az ajkához hozta [18] .
16 Életadó kereszt  – Krisztus halála Amikor Jézus megkóstolta az ecetet, azt mondta: Megtörtént! És fejet hajtva elárulta a szellemet. ( János  19:30 )

Jézus hangosan felkiáltva így szólt: Atyám! kezedbe adom lelkemet. És ezt mondván, kiadta lelkét. ( Lukács  23:46 )

péntek 15 óra.
A százados, látva, mi történik, dicsőítette Istent, és azt mondta: ez az ember valóban igaz ember volt. És mindazok az emberek, akik összegyűltek, hogy megnézzék ezt a látványt, látták, mi történik, mellüket verve tértek vissza. Mindazok, akik ismerték Őt, és azok az asszonyok, akik Galileából követték őt, távol álltak és nézték. ( Lk  23:47-49 )
17 Leszállás a keresztről Arimatheai József – Jézus tanítványa, de a zsidók félelmétől titokban – megkérte Pilátust, hogy távolítsa el Jézus testét; és Pilátus megengedte. Elment, és eltávolította Jézus testét. ( János 19:38 ) péntek
A megfeszítettek halálának felgyorsítása érdekében ( húsvét szombatja volt, amelyet nem kellett volna beárnyékolni a kivégzéseknek), a főpapok elrendelték, hogy törjék lábukat. Jézus azonban már halott volt. Az egyik katona (egyes forrásokban - Longinus) lándzsával a bordákba üti Jézust - a sebből vízzel kevert vér folyt. Arimatheai József , a Vének Tanácsának tagja elment a helytartóhoz, és elkérte tőle Jézus holttestét. Pilátus elrendelte, hogy a holttestet adják át Józsefnek. Jézus egy másik imádója, Nikodémus segített levenni a testet a keresztről [19] .
tizennyolc Helyzet a koporsóban ... lepelbe burkolta és [a sziklába] faragott koporsóba fektette, ahol még senkit nem fektettek le. ( Lukács 23:53 ) péntek
Nikodémus illatokat hozott, és Józseffel együtt előkészítette Jézus testét a temetésre, mirha- és aloe-lepelbe csomagolva. Ugyanakkor jelen voltak a galileai feleségek, akik Krisztust gyászolták [20] .
19 Leszállás a pokolba Az Újszövetségben erről csak Péter apostol számol be: Krisztus, hogy Istenhez vezessen minket, egykor a mi bűneinkért szenvedett... testben megöletett, de lélektől felélesztve, mely által Ő és a börtönben lévő lelkek leszállva prédikáltak. ( 1Péter 3:18-19 ) [21] szombat
— Jézus Krisztus feltámadása És íme, nagy földrengés volt, mert jött az Úr angyala, aki leszállt a mennyből, elgurította a követ a sír ajtajáról, és ráült... beszédet intézett az asszonyokhoz, így szólt. : ne félj, mert tudom, hogy a keresztre feszített Jézust keresed; Nincs itt – Feltámadt, ahogy mondta. ( Mt 28:2-6 ) vasárnap
A szombat utáni első napon, reggel a feltámadt Jézus sírjához békés nők jöttek, hogy megkenjék a testét. Röviddel megjelenésük előtt földrengés történik, és egy angyal száll le az égből. Elhengeríti a követ Krisztus sírjáról, hogy megmutassa nekik, hogy az üres. Az angyal azt mondja a feleségeknek, hogy Krisztus feltámadt [22] , „... megtörtént az elérhetetlen és felfoghatatlan” [23] .

Jézus Krisztus feltámadása önmagában Jézus történetének következő, szintén több epizódból álló ciklusa. Még mindig létezik azonban az a vélemény, hogy "a pokol alászállás Krisztus megaláztatásának határát és egyben dicsőségének kezdetét jelenti " [24] .

Valójában Krisztus szenvedésének a halálával és az azt követő gyászolással és Jézus testének eltemetésével kell véget érnie. Ám a vallásos művészet az egyházi kánonokra és a teológusok értelmezéseire támaszkodva mind Nyugat-Európában [25] , mind az ortodoxiában [26] túlvilági létezésének két jelenetét hagyományosan a szenvedélyes körforgásba foglalta: a feltámadást a halálból és a túlvilágra vezető utat. és visszafelé , ami megelõzte . (bár a Pokolba ereszkedés cselekménye, amely az ortodoxok körében is a feltámadás ikonja, sokkal kevésbé volt népszerű a katolikusok körében).

Köztes és szomszédos telkek

Krisztus szenvedésének ikonográfiájában számos további cselekmény található a Szentíráson és az apokrifokon . (Lásd a teljes listát, beleértve az elhangzott példázatok címeit is [27] )

A Passió köztes epizódjai:

Szomszédos és apokrif epizódok :

A szenvedélyek szimbolikája

Az Úr ünnepélyes bevonulása Jeruzsálembe az ószövetségi próféciák beteljesüléseként történt (lásd alább) a Messiás eljöveteléről. A krizmával való felkenés felkészítette Jézus testét a temetésre, amint arról ő maga beszél Mt. 26:12 és Márk. 14:8 . Amikor Jézus elvégezte a tanítványok lábmosását , az az alázat és a szelídség jele volt. Az utolsó vacsora során megalakult az Eucharisztia szentsége , és a tanítványok vesznek Krisztus testéből és véréből. Az elfordítási kéréssel egy pohárért való ima az egyik bizonyítéka annak, hogy Krisztusban két természet, az isteni és az emberi természet egyesül:

Amikor az emberi akarat nem volt hajlandó elfogadni a halált, és az isteni akarat megengedte az emberiségnek ezt a megnyilvánulását, akkor az Úr emberi természetének megfelelően harcban és félelemben volt. Imádkozott, hogy elkerülje a halált. De mivel isteni akarata azt kívánta, hogy emberi akarata elfogadja a halált, a szenvedés szabaddá vált és Krisztus embersége szerint [33] .

— Damaszkuszi János

Skarlát köpenyt öltve, töviskoronát fektetve azt mondta: „ Üdvözlégy, zsidók királya! " parodizálják a császárhoz intézett felhívást, és kigúnyolják Krisztus királyi méltóságát ("Dávid Fia" Mt. 1:1 ). Jézus kereszthalálra való elítélése sem volt kevésbé szégyenletes. Krisztus keresztre feszítése a keresztény tanítás szerint Isten megváltó áldozata volt minden ember bűneiért, és ezt követő feltámadása a halál felett aratott győzelmet:

Ezen a napon hívják a nagy Krisztust a halálból, akinek megcsókolták. Ezen a napon visszaverte a halál fullánkját, szétzúzta az unalmas pokol komor kapuit, szabadságot adott a lelkeknek. Ezen a napon, miután feltámadt a sírból, megjelent azoknak az embereknek, akikért született, meghalt és feltámadt [34] .

— Gergely teológus

A keleti egyház himnográfiájában és ikonográfiájában a passiónak néha nincs kifejezett árnyalata a megaláztatásnak. V. N. Lossky szerint az ortodoxok számára még a kereszthalál és a koporsóban elfoglalt helyzet is diadaljelleget ölt, amelyben Krisztus nagysága a megaláztatás képén keresztül ragyog [35] . Ezt tükrözik a nagyböjti triódion következő énekei :

Nagypénteki énekek V. N. Lossky megjegyzései
Levetkőzte ruhámat Meneből, és skarlátvörös ruhába öltöztetett. Töviskoronát teszel a fejemre, és nádszálat teszel a jobb kezembe, hogy összezúzzam őket, mint a gazember edényeit [36] Krisztus, akit a katonák szidtak, az ének végén félelmetes királlyá válik, aki kész ítéletet mondani a világ felett az utolsó ítéletkor
Öltözz fénybe, mint egy köntösbe, meztelenül állj az ítéletben, és arcodon kellemes a hangsúly a kezedből, amelyeket alkottál; törvénytelen emberek a kereszten szegezték a dicsőség Urát; akkor megszakadt a templom fátyla, elsötétült a nap, nem tűrve Isten látását, dühösek voltunk, Akit mindenki remegett: Őt imádjuk Krisztus Teremtőként jelenik meg, aki a világ közepén áll, megrémülve halálának misztériumától.
Ma a nagy Mózes titokban előképezte az igét: és Isten áldja meg a hetedik napot: ez áldott szombat, ez a nyugalom napja, minden munkájától ugyanabban a pihenésben, Isten egyszülött Fia Krisztus megváltásának művét azonosítják a világ teremtésének művével

Ószövetségi próféciák Krisztus szenvedéseiről

Az Újszövetségben leírt eseményekről szóló ószövetségi próféciákat paroémiáknak nevezik , és olvasmányukat az ortodox isteni szolgálat tartalmazza. Az ortodox egyházban a Passió parémiáját a királyi órákban és a nagypénteki nagy vesperás idején olvassák [37] .

A keresztények az Ószövetségben nem csak a Messiás eljöveteléről , hanem szenvedéséről és haláláról is találnak jóslatokat . Már maguk az evangélisták is, amikor a Passió egyes epizódjairól beszélnek, néha arra utalnak, hogy ez a Szentírásban elmondottak beteljesüléseként történt. Az ószövetségi próféciák közül sok allegorikusan hangzott el az ószövetségi áldozatokkal összefüggésben , amelyek maguk is Krisztus engesztelő áldozatának egyik formája [38] .

A hívők számára e próféciák beteljesedése a megjósolt Messiás eljövetelének igazságának megerősítése. Tudományos kritikusok[ ki? ] számos epizódban (mint például szamáron, csikós belépés Jeruzsálembe ( Mt 21,2-8 )) láthatjuk az evangéliumi események illeszkedésének és későbbi összeállításának nyomait. A kritikusok azonban sok esetben inkább az Ószövetség felfogásának az evangéliumi eseményekhez való igazításáról beszélnek [39] , és nem fordítva.

Nem. Esemény Paremia
egy Júdás árulása
  • ... mert a gonoszok szája és a csalás ajka megnyílt előttem; beszélj hozzám hazug nyelven; mindenhonnan gyűlölet szavaival vesznek körül, ok nélkül fegyverkeznek ellenem; szerelmemért harcolnak ellenem, de én imádkozom. ( Zsolt. 109:2-4 )
  • ... mint egy szelíd bárány, akit a vágásra vezettek, és nem tudta, hogy összeesküdtek ellenem. ( Jer. 11:19 )
  • …add meg nekem a béremet; ha nem, ne adj; és lemérnek harminc ezüstöt, fizetségül Nekem. És az Úr azt mondta nekem: dobd be őket a gyülekezet raktárába – a magas áron, amiért megbecsültek Engem! És vettem harminc ezüstöt, és bedobtam az Úr házába a fazekasnak. ( Zak. 11:12-13 )
2 Korbácsolás és megszentségtelenítés
  • De megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták a mi vétkeinkért; Békességünk büntetése Ő volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg… gyötrődött, de önként szenvedett, és nem nyitotta ki a száját; mint a juhot a vágásra vitték, és mint a nyírói előtt hallgatag bárányt, így nem nyitotta ki a száját. ( Ézsaiás 53:5-7 )
  • Mindenki, aki lát, káromkodik rám. ( Zsolt. 21:8 )
3 keresztre feszítés
  • ... átszúrták a kezemet és a lábamat. ( Zsolt. 21:17 )
  • És adtak epet enni, és szomjúságomban ecetet adtak innom. ( Zsolt. 69:22 )
négy Ruhák kijátszása ...felosztják egymás között ruháimat, és sorsot vetnek ruháimra. ( Zsolt. 21:19 )
5 Helyzet a koporsóban Kijelöltek neki egy sírt gazemberekkel, de a gazdagokkal együtt temették el, mert nem vétkezett, és nem volt hazugság a szájában. ( Ézsaiás 53:9 )
6 vasárnap ... amikor lelke engesztelő áldozatot mutat be, hosszú életű utódot fog látni, és az Úr akaratát sikeresen végrehajtja az Ő keze. Elégedetten fogja nézni lelke bravúrját; az Ő ismerete által Ő, az Igaz, az én szolgám, sokakat megigazít, és magán viseli bűneiket. Ezért adok neki részt a nagyok között, és a hatalmasokkal osztozik a zsákmányon... ( Ézsaiás 53:10-12 )

A Krisztus szenvedéséről szóló legteljesebb prófécia Ézsaiás próféta könyvének [40] [41] 50-53 fejezetében található .

Újszövetségi próféciák Krisztus szenvedéséről

A Krisztus szenvedéséről szóló újszövetségi próféciákat Jézus tanítványaihoz intézett beszédei tartalmazzák [42] . A Szentírás szerint többször is azt mondta nekik, hogy szenvednie kell, meg kell halnia és fel kell támadnia . Márk evangélista szerint " nyíltan beszélt erről " . A tanítványok azonban nem értették próféciáit:

Péter azonban elhívta őt, és feddni kezdte. Ő azonban megfordult, és ránézett tanítványaira, és megfeddte Pétert, mondván: Távozz tőlem, Sátán, mert nem az Istenre gondolsz, hanem az emberire.

— Mk.  8:32-33

Az evangéliumokban Krisztust nagyon gyakran Báránynak nevezik, Keresztelő János pedig közvetlenül „Isten Bárányának, aki elveszi a világ bűneit” ( János 1:29 ). Ez közvetlen összefüggésre mutat Jézus Krisztus kereszthalála és az ószövetségi áldozatok között. A bárány az Ószövetség gyakori áldozati állata, amelyet a hétköznapi emberek is feláldozhatnak, és az áldozatok fő célja a bűnök engesztelése volt (lásd " Áldozat a bűnért "). Az Újszövetségben már Isten Fiát ilyen megváltó áldozatban [43] áldozták fel : „ Krisztus nem kecskék és borjak vérével, hanem saját vérével egyszer bement a szentélybe, és elnyerte az örök váltságot .” Zsid 9:12 ).

Krisztus szenvedéséről szóló jóslatai közül a legtöbb Márk evangéliumában található , amely a legrövidebb és sok kutató szerint [44] a legkorábbi evangélium.

Nem. Esemény Jóslat
egy Árulás, halál és feltámadás
  • Ettől kezdve Jézus elkezdte kinyilatkoztatni tanítványainak, hogy Jeruzsálembe kell mennie, és sokat kell szenvednie a vénektől, a főpapoktól és az írástudóktól, meg kell ölni, és harmadnapon fel kell támadnia. ( Máté 16:21 )
  • Míg Galileában voltak, Jézus így szólt hozzájuk: Az Emberfiát emberek kezébe adják, és megölik, és harmadnapon feltámad. És nagyon szomorúak voltak. ( Máté 17:22-23 )
  • És elkezdte tanítani őket, hogy az Emberfiának sokat kell szenvednie, el kell vetnie a vénektől, a főpapoktól és az írástudóktól, meg kell ölni, és harmadnapon fel kell támadnia. ( Márk 8:31-32 )
  • Mert tanította tanítványait, és azt mondta nekik, hogy az Emberfiát emberek kezébe adják, és megölik, és miután megölték, harmadnapon feltámad. ( Márk 9:31 )
  • Felhívta a tizenkettőt, és ismét beszélni kezdett nekik arról, hogy mi lesz vele: íme, felmegyünk Jeruzsálembe, és az Emberfiát átadják a főpapoknak és írástudóknak, és halálra ítélik. , és adják át a pogányoknak, és kigúnyolják, megverik, leköpdösik és megölik; és harmadnap kelj fel. ( Márk 10:32-34 )
  • Felele Jézus, és monda nékik: Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem. A zsidók ezt mondták: Negyvenhat évig tartott ez a templom építése, és három nap alatt felépíted? És beszélt testének templomáról. ( János 2:19-21 )
  • Amikor leereszkedtek a hegyről, senkinek sem parancsolta meg, hogy elmondja, mit láttak, amíg az Emberfia fel nem támadt a halálból. ( Márk 9:9 )
2 Három nap a koporsóban Ekkor néhány írástudó és farizeus így szólt: Mester! szeretnénk látni tőled egy jelet. Ő azonban felelvén, monda nékik: A gonosz és házasságtörő nemzedék jelt keres; és semmi jel nem adatik néki, csak Jónás próféta jele; mert ahogy Jónás volt a bálna gyomrában három nap és három éjjel , úgy lesz az Emberfia a föld szívében három nap és három éjjel. ( Máté 12:38-40 )
3 A tanítványok repülése És monda nékik Jézus: Mindnyájan megbotránkoztok miattam ezen az éjszakán; mert meg van írva: Megverem a pásztort, és a juhok szétszóródnak. Feltámadásom után előtted megyek Galileában. ( Márk 14:27-28 )
négy Péter tagadása Péter ezt mondta neki: Ha mindenki megbotránkozik, de én nem. Jézus pedig ezt mondta neki: „Bizony, mondom neked, ma, ma éjjel, mielőtt kétszer szól a kakas, háromszor megtagadsz engem. ( Márk 14:29-30 )

A szenvedély hangszerei

A szenvedés eszközei ( lat.  Arma Christi ) az Úr szenvedésének fontos attribútumai, Jézus Krisztus vértanúságának eszközei . A passió hangszereinek ábrázolásának nagy hagyománya van az ikonográfiában, amely legalább a 9. századra nyúlik vissza ( Utrecht Psalter , 830 ). A fegyverek miniatűr képeit feszületekre és rózsafüzérekre , ikonokra és retablókra alkalmazták .

A fegyverek közé tartozik [45] [46] [47] :

Az ortodox hagyományban a 17. század utolsó negyedétől kezdték reprodukálni a Krisztus szenvedésének eszközeit ábrázoló kompozíciókat antidimenziókon , fedőkön , kelyheken , monstranciákon és tabernákulumokon , az evangéliumok és ikonok keretein, majd később. népszerű nyomatok [48] . A Tools képeinek korábbi példái nem olyan sokak, és főként a királyi környezetből származó ügyfelek számára készültek [49] . A Passió hangszereit az etimasia  – a trón előkészítése – is ábrázolja, amely önállóan és az Utolsó ítélet (Utolsó ítélet) kompozíció és más összetett szimbolikus-dogmatikai kompozíciók részeként is előfordul [50] . A passió hangszerek képeinek elterjedése Oroszországban a 17. század végén a Krisztus szenvedése témájára való fokozott figyelem jele, ami a spirituális irodalomban is tükröződött (például Dmitrij Rosztovszkij szövegei). ) [51] .

A szenvedély ereklyéi

A szenvedés ereklyéi Krisztus mártíromságával kapcsolatos leletek, amelyeket az egyház őrzött meg tiszteletre és szertartásokban való felhasználásra  . Úgy tartják, hogy mindegyik az 1. századhoz tartozik. n. e., annak ellenére, hogy sok ilyen ereklye pontos keltezését régóta megkérdőjelezik a tudósok [K 10] [K 11] [K 12] .

Krisztus szenvedésének ereklyéinek, és különösen az éltető keresztnek a tisztelete nagy jelentőséggel bír a kereszténységben. A Passió eszközeinek egyes részei az ortodoxiában és a katolicizmusban a vallási imádat tárgyai . A középkorban jelentős szerepet játszottak az államok politikai életében , valamint az uralkodók magánéletében, jelentős anyagi értékké váltak, amelyeket végrendeletek, házassági szerződések, békeszerződések stb. említenek. Az ereklyék részecskéi szükségszerűen az államfő kápolnájában, és mellkeresztjében. A hatalom felszentelésének szimbólumaként a Passió ereklyéi jelentős szerepet játszottak az egyházi-állami szertartásokban [56] .

A legendák szerint a passió ereklyéinek nagy részét az apostolokkal egyenlő Helén találta meg jeruzsálemi utazása során . Így 326- ban felfedezte az Életadó Keresztet , a négy szöget és az INRI címet [57] . Maga Elena a keresztet két részre osztotta, a következő években pedig már hatalmas számú töredékre, ami a kereszt mindkét részének és más, Krisztus földi életével és szenvedésével kapcsolatos ereklyék meghamisításának hullámát idézte elő. Számos emléket illetően még mindig nincs egyetértés az eredetüket illetően. Például a San Lorenzo ( Róma ) kápolnában őrzött Szent Lépcsőről ( lat.  Scala Santa ) az a legenda, hogy Szent Ilona hozta 326 - ban Jeruzsálemből , és ezen haladt Jézus . Krisztus felment az udvarba Poncius Pilátus [58] palotájában, és annak lépcsőin vérének nyomai voltak. Azonban van olyan vélemény, hogy ez a lateráni palota egyik régi lépcsője, amely csak a 11. század táján készült ereklyé [59] .

Oroszországban a Passió ereklyéinek nagy gyűjteménye a szuzdali Dionysius bárkában található  , egy nagy ereklyetartóban , amely 1383 - ban a mangany- i Szent György - kolostorból [60] származó konstantinápolyi ereklyéket tartalmaz . Az Életadó Kereszt egy részén kívül még 16 ereklye található benne, köztük egészen egzotikusak is: „Krisztus Isten szakálláról letépték a hajat és a bordáról a keresztre feszítésig folyt a víz ... Krisztus vére folyt ki a legtisztább bordákból egy lándzsával, amelyet lyukas ... keresztre feszítettek" [61] . Dionüsziosz bárkája évszázadokon át az Angyali üdvözlet-székesegyházban volt , jelenleg pedig a moszkvai Kremlben őrzik [62] .

Az ereklye hitelesnek való besorolása szempontjából leginkább a torinói lepel tudományos kutatásának története a mai napig tartó jelzés [63] [64] .

A katolikus hagyomány a Passió „ Szent Veronika plaksa ” ereklyéire hivatkozik , amellyel megtörölte Krisztus vérrel és verejtékkel borított arcát a Golgotára tett utazása során . A legenda szerint az arc az anyagon volt feltüntetve. Veronika táblájának ábrázolásakor Krisztus arca gyakran töviskoronába van írva, vérnyomokkal. Úgy tartják, hogy Veronika legendás fátyolát a római Szent Péter -bazilikában őrzik [65] . Egyes kutatók úgy vélik, hogy Veronica tányérját nem Rómában, hanem Manotellóban őrzik (az úgynevezett „manotelloi tányér”) [66] .

Krisztus szenvedése az istentiszteletben és a spirituális irodalomban

 Szent hét

Az ortodox és a katolikus egyházak saját rituáléikat végzik ezeken a napokon.

Ortodoxia

Krisztus szenvedésének eseményeire a nagyhéten keresztül emlékezünk , fokozatosan felkészítve a híveket a húsvét ünnepére [67] . Nagyszerdán , az istentisztelet során utoljára felolvassák Szír Efraim imáját, és megszűnnek a földre borulások (a lepel előtti leborulások kivételével) . Nagycsütörtökön emlékeznek az utolsó vacsorára , a tanítványok lábmosására, a Gecsemáné-kertben a pohárért imára és Júdás elárulására [68] . Ezen a napon kerül sor az utolsó előtti liturgiára (az utolsóra Nagyszombaton kerül sor) húsvét előtt (a Typicon  szerint Nagy Bazil liturgiája ), és a katedrálisokban a lábmosás szertartását [69] ] . Különösen fontosak a nagypénteki liturgikus hagyományok, amikor az egyház Jézus Krisztus ítéletére , keresztre feszítésére és halálára emlékezik.

Nagypénteki Liturgia

A nagypénteki istentisztelet a keresztények üdvözítő szenvedélyeire és Jézus Krisztus kereszthalálára emlékezik. Matinson a tizenkét evangéliumot olvassák fel, liturgiát ezen a napon nem végeznek, vesperáskor pedig előveszik a leplet , és eléneklik az „ Úr keresztre feszítéséről ” különleges kánont [70] . A jámbor hagyomány szerint a hívők nagypéntek estéjétől húsvétig tartózkodnak az étkezéstől [71] . A nagypénteki szolgálat, bár a Megváltó halála miatti gyásztól átitatva, már felkészíti a híveket a közelgő húsvétra :

Ma benne van annak a lénynek a koporsója, amely a kezet fogja, az eget borító követ erénnyel borítja, az élet alszik és a pokol remeg, és Ádám kiszabadul a kötelékekből. Dicsőség a Te tekintetednek, miután ezzel minden örök nyugodalmat teljesítettél, nekünk adtad, ó Isten, a te halálból való feltámadásodat .

Nagypéntek egyik himnusza Evangéliumok Krisztus szenvedéséről

A Krisztus szent szenvedésének 12 evangéliuma egy ortodox liturgikus olvasmány a nagypénteki ünnepekre (a plébániai gyakorlatban nagycsütörtökön adják elő). Mind a négy evangélium tizenkét szakaszának egymás utáni felolvasásából áll, részletesen beszámolva a Megváltó földi életének utolsó óráiról [72] , kezdve az utolsó vacsora utáni búcsúbeszélgetésétől a tanítványokkal, és a sírba temetéséig . Arimatheai József .

A kereszt előtt végzett felolvasást a templom teljes tömjénezése előzi meg (minden felolvasáshoz egy kis tömjén is jár, kivéve a tizenkettedik - előtte ismét teljes tömjénezés történik). A papság és a nép ilyenkor gyújtott gyertyákkal állnak , így azt ábrázolják, hogy a dicsőség és a fenség nem hagyta el az Üdvözítőt a kereszten szenvedett szenvedések idején, és mint a bölcs szüzek , akik lámpákkal jöttek ki a vőlegény elé. Matins után jámbor szokás szerint a hívek oltás nélkül hozzák haza ezeket a gyertyákat.

Az evangéliumok közötti szünetekben sticherák és antifónák szólalnak meg, amelyek Júdás és a zsidó nép hálátlanságára és pénzszeretetére emlékeztetnek , akik Jézus Krisztust halálra ítélték [74] . A nyolcadik szenvedés evangélium után felolvasott „Maium Cosmas három éneke” elnevezésű különleges kánon a Megváltó szenvedésének nagyságát és a zsidók azon tervének hiábavalóságát ábrázolja, hogy Isten Fiát a földön tartsák. [74] .

A liturgikus énekekben Krisztus szenvedéséről is megemlékeznek [75] :

  • Oszd fel a ruháimat magamnak és a ruháimról, metasha sok

- Prokimen , az evangélium 6. felolvasása után éneklik

  • Egyetlen órában tisztelted az okos tolvajt a mennyben, Uram, és megvilágosítasz engem a keresztfával és megmentettél

- Svetilen , a "Three Songs" 9. dala után énekelve

"Kivéve a lepel"

A lepel  egy tábla, amelyen Krisztus keresztről levett képmása látható. Kiviszik a nagypénteki vesperáskor, amelyet általában nappal adnak elő, a hívők istentiszteletére. Számára a templom közepén egy magaslatot állítanak fel- egy „koporsót”, amelyet virágokkal díszítettek.

Az istentisztelet megkezdése előtt a lepel az oltárban lévő oltárra kerül . A vesperás összes himnuszát Krisztus szenvedésének és halálának szentelik, az apostol és négy evangéliumi rész olvasható, amelyek Jézus haláláról és temetéséről szólnak. Az istentiszteleten a „Szép József, levesszük a fáról a Te legtisztább testedet, tiszta lepelbe burkolva, és bűzzel új sírba fektetve” című híres tropárion éneklése közben a pap , miután három meghajol a föld felé, felemeli a leplet a trónról és az északi kapun át a templom közepére viszi és hisz az előkészített "sírban". Az eltávolítás a paphordozók és a diakónus előtt történik gyertyával és tömjénezővel . A zsinati istentiszteleten a rektor a lepel alatt sétál, fején vagy kezében viszi az evangéliumot . Ha a pap egyedül van, akkor a diakónus viszi az evangéliumot bal kezében, jobbjában tömjénezőt tart , ha pedig nincs diakónus, akkor az egyik jámbor plébános kendőbe csavarva viszi az evangéliumot. Ezután a Lepel körüli háromszori tömjénezés után a papság imádja és megcsókolja a leplet [K 13] .

A vesperás után a Small Compline -t szolgálják fel , melyen az Úr keresztre feszítésének kánonja és „A legszentebb Theotokos sírására” hangzik el – Simeon Logothetus X. században  komponált himnuszok . Aztán az elbocsátás után a plébánosok feljönnek imádni és megcsókolni a leplet. A lepel három hiányos napig van a templom közepén [77] .

Szenvedély

A passió ( lat.  passio  – „szenvedés”, „szenvedély”) egy különleges szolgálat, amelyet a Charta nem ír elő, általában Krisztus szenvedésének akatistájával kombinálva . A 17. század közepén Peter Movile kijevi metropolita állította össze . Latin eredetűnek tartják . A liturgikus gyakorlatban nincsenek óhitűek .

A passió szertartását négyszer hajtják végre - az evangélisták számának megfelelően. Az Orosz Ortodox Egyház Typiconja nem jelzi, hogy mikor és hogyan kell a passiót szolgálni, ezért a passió szertartását általában a kialakult helyi liturgikus gyakorlat szerint végzik. Általában a második, harmadik, negyedik és ötödik vasárnap, vagy a nagyböjt péntekének estéjén adják elő .

A szenvedély szolgálatát a Compline vagy a Vespers kombinálja . A passió idején, valamint a nagysarkú Matins idején keresztet helyeznek a templom közepére . Olvasással és énekléssel egészülnek ki az ezen a napon lefektetett himnuszok, amelyek különbséget tesznek a passió között: a Passió Hete himnuszai , Krisztus szenvedéséről szóló evangéliumi történetek olvasása, és néha egy akatista az Úr szenvedéséről. A passiót kiszolgáló pap rendszerint prédikációt tart Jézus Krisztus engesztelő áldozatáról [78] [79] .

Az akatista és a passió után olvasott Krisztus-szenvedély között az a különbség, hogy benne az ikos nem végződik tizenkét hairetizmusból álló sorozattal, vagyis olyan felkiáltással , amely az „örvendj” szóval ( görögül Χαῖρε ) kezdődik, mint egy formája. köszönés [80] .

Óhitűek

Nem fogadva el Nikon pátriárka egyházi reformját , az óhitűek megőrizték Krisztus szenvedésének tiszteletének minden liturgikus hagyományát, amely előtte volt a moszkvai egyházban. A teljes értékű szolgálatok végzésének hosszú ideje hiánya miatt az óhitűek számos spirituális költeményt és éneket alkottak mind kanonikus evangéliumi szövegek, mind apokrif legendák alapján. Számos közülük Krisztus szenvedésének szentelték:

A szégyenletes kivégzés helyén
A Golgota hegyén -
Meggyalázott, meggyalázott
Jézus, Isten Fia.
Mind véres fekélyek borították,
keresztre feszítették [81] .

Apokrif gyűjtemény "Krisztus szenvedése"

A "Krisztus szenvedése"  egy apokrif gyűjtemény, amely Jézus Krisztus földi életének utolsó napjairól , keresztre feszítéséről, feltámadásáról és a pokol alászállásáról mesél . Általában 32 fejezetből áll. A gyűjtemény összeállítása a 17. századra nyúlik vissza, elterjedt az óhitűek körében (jelentős helyet foglal el a 18-19. századi Lviv , Pochaev , Suprasl óhitű nyomdák kiadványai között).

A könyvben különleges helyet foglalnak el azok az epizódok, amelyeket a kanonikus evangéliumok szinte nem is érintenek . Közülük érdemes megemlíteni:

  • „Krisztus barátjának , Lázárnak a Kitejszkij város püspökévé való kinevezéséről”;
  • „A mi Urunk Jézus Krisztus bejelentéséről az Ő legtisztább Anyjának, mintha szabad szenvedélybe menne, és az Ő megbízásáról a mirhatermő nőkhöz”;
  • „Krisztus feltámadásáról és a pokolba való alászállásáról”;
  • „A Jeruzsálemből Rómába érkezve Márta császárhoz”;
  • "A bűnbánatról és a szenvedésről Pilatov ";
  • Anna és Kajafás főpapok haláláról.

A gyűjtemény több apokrif mesén alapul. A Krisztus pokolba való alászállásáról és az igazak kiirtásáról szóló történet alapja az úgynevezett „ Nikodémus evangéliumából ” ( II. század ) [82] származik . Ez a legenda Krisztus szenvedése mellett néhány liturgikus szöveg forrása lett, például a nagyszombati istentisztelet és az ikonfestő jelenetek .

Jelenleg a gyűjteményt továbbra is az óhitűek körében olvassák [83] a nagyböjt és különösen a szenvedélyhét napjaiban .

katolicizmus

Nagypéntek

A nagypénteki istentiszteletet az Úr szenvedéséről való emlékezésnek szenteljük, ez az egyetlen olyan nap az évben, amikor nem ünneplik az Eucharisztiát a katolikus egyházban . Az oltár teljesen szabaddá válik, minden fedelet, keresztet, mécseseket eltávolítanak róla. Az Ige liturgiáján felolvassák az Úr szenvedését (lásd alább). Az igei liturgia és az eucharisztikus liturgia között külön istentiszteletet tartanak, amelyet csak ezen a napon végeznek - a keresztszentelést. Az oltárhoz fátyollal letakart kereszt kerül, amely fokozatosan felkiáltással nyílik meg: „ Itt van a keresztfa, amelyen a világ Megváltóját keresztre feszítették .” Ezután az úgynevezett „szemrehányások” (vagy improperium  - lat.  improperia ), különleges énekek hangzanak el, amelyek tartalma Isten emberszeretetét és a zsidók hálátlanságát a Megváltóval szemben hangsúlyozza. Az összes plébános felváltva csókolja meg a keresztet, mint a szenvedés és az emberiség üdvösségének fő eszközét [84] [85] .

Imádjuk keresztedet, Mester, és dicsőítjük Szent Feltámadásodat.A keresztimádás antifóna

Az istentisztelet végén a pap elmondja a keresztbeszédet, amely az Úr szenvedéséről és Krisztus áldozatáról szól az emberiség üdvösségéért. A mise befejezése után az úgynevezett „Szent Sír körmenetet” tartják, melynek során a Szent Ajándékokat a templom üresen maradt fősátorából átviszik a Szent Sírt szimbolikusan ábrázoló mellékkápolnába. , ahol az ünnepélyes húsvéti istentiszteletig maradnak. A körmenet a Megváltó testének keresztről való levételét és eltemetését jelképezi [86] .

Az Úr szenvedésének olvasása

Az „Úr szenvedése” egy különleges istentisztelet, amelyben a négy evangélium egyikét egymás után felolvassák, kezdve Krisztus búcsúbeszélgetésével a tanítványokkal az utolsó vacsora után, és az Úrnak József sírjába való temetéséig . Arimathea .

A Passió felolvasását évente kétszer tartják – az Úr Jeruzsálembe való belépésének ünnepén (virágvasárnap) és nagypénteken [87] . Az istentiszteletet az evangéliumi felolvasások alkalmával szokásos füstölés és gyertyagyújtás nélkül tartják. A felolvasást végezheti pap, diakónus vagy olvasók. Utóbbi esetben a Passiót általában több hangon olvassák, ajánlott (bár nem feltétlenül kötelező), hogy Krisztus szavait a pap mondja ki. A Krisztus haláláról szóló szavakra az összes plébános letérdel. A passiót általában a pap rövid prédikációja követi [88] [89] .

A keresztút istentisztelete

A keresztút  egy különleges katolikus istentisztelet, amely újrateremti a hívők emlékezetében az Úr szenvedésének fő pillanatait. A liturgia 14 állomásból áll, amelyek Krisztus szenvedésének különböző mozzanatait, valamint a bevezetést és a befejezést reprezentálják [90] .

Általában a keresztút istentiszteletét a nagyböjt idején tartják , különösen pénteken. Nagypénteken  - Krisztus keresztre feszítésének és halálának napján - kötelező a keresztút lebonyolítása . 14 keresztet helyeznek el a templomnál vagy annak belsejében, náluk megállva idézik fel a hívők a Passió eseményeit [91] .

Keresztút állomásai:

  • I: Az Úr Jézus halálra van ítélve;
  • II: Jézus a vállára veszi a keresztet;
  • III: Jézus elesik először;
  • IV: Jézus találkozik az anyjával;
  • V: Cirénei Simon segít Krisztusnak a kereszt hordozásában;
  • VI: Szent Veronika megtörli az Úr Jézus arcát;
  • VII: Jézus másodszor is elesik;
  • VIII: Jézus Krisztus megvigasztalja a síró nőket;
  • IX: Jézus harmadszor is elesik;
  • X: Jézus Krisztus lelepleződik;
  • XI: Jézust a keresztre szegezték;
  • XII: Jézus meghal a kereszten;
  • XIII: Jézust levették a keresztről;
  • XIV: Jézus Krisztus temetése [90] .

Számos nagy katolikus lakosságú országban, ahol kolostorok vagy tiszteletreméltó templomok találhatók a hegyekben vagy távoli helyeken, a szentélyhez vezető út mentén, szobrászati ​​vagy képi képeket helyeznek el a keresztútról. A keresztút istentisztelete így összekapcsolható egy zarándoklattal.

Jeruzsálemben nagypénteken a keresztút istentiszteletet tartják a város utcáin azon az állítólagos úton, amely Krisztust a Kálváriára vezette , az úgynevezett " Via Dolorosa "-n [ 92] .

Nem kalcedon templomok. Nagypéntek

örmény rítus

Az isteni istentiszteletek az ősi jeruzsálemi rítusig nyúlnak vissza. Az "Éjszakai istentisztelet" hat részből áll, mindegyikben 3 antifónás zsoltárt olvasnak fel , Catholicos Nerses IV Shnorhali himnuszát , az Evangéliumot és egy térdelő imát adnak elő. A nap közepén a „Keresztre feszítés szolgálata” zajlik. Az istentisztelet mind a nyolc része tartalmazza a Paroemia , az Apostol és az Evangélium felolvasását, valamint IV. Nerszesz himnuszának előadását. A nap „Krisztus temetésével” zárul, melyet ősi jeruzsálemi olvasmányok kísérnek [93] .

Nyugat-szír rítus

A szolgáltatások száma megegyezik a hétköznapi napokkal (hét). Növekszik az énekelt himnuszok száma, csökken a zsoltáréneklés. Az éjszakai istentiszteleten a Passió himnuszait éneklik. A nagypéntek jellemzője a kereszt tiszteletének szertartása; a csókja; felvonulás vele; Kereszt felmagasztalása ; permetezés (keserű keverékkel); temetés a trón alatt . Ezt követi a keserű keverék kóstolása a hívők által az Atya Krisztus általi kóstolás emlékére és a szenvedélyes himnuszok. A zsoltárolvasás [94] egész éjjel zajlik a plébániákon .

Kelet-szír rítus

Nagypéntek éjjelén kerül sor a templom azon kevés egész éjszakás istentiszteleteinek egyikére. A vesperás alatt három zsoltártömb (mawtba) hangzik el: „a lábmosásról”, „Az Eucharisztia szentségéről”, az összetett evangélium. Ezután a Zsoltár 19. szakaszát olvassák fel, az éjszakai istentiszteletet, a matinokat és a keresztelési szertartást tartják, ami a katekumenek nagyböjti felkészítésének a végét jelenti . Ezen a napon nem szolgálnak liturgiát. A vesperáskor az Ézsaiás, Dániel, a Galileai levél, Lukács, Máté, János evangéliumok egyes szakaszainak felolvasása után a vimától az oltárig tart a keresztes körmenet, amely Krisztus halálát és temetését jelképezi. A vesperás a "temetés szertartásával" az antifóna előadásával ér véget [95] .

Etióp rítus

A nagypénteki Matins a Krisztus szenvedésébe és feltámadásába vetett hit himnusz-megvallásával kezdődik, majd felolvasások és énekek következnek, és papi áldással zárul. 3, 6 és 9 órakor felolvassák a teljes Zsoltárt, és antifonikusan különleges himnuszokat énekelnek. Lehet olvasni közmondásokat, szentatyákat, részeket az apostoltól, történeteket a szenvedésről az evangéliumokból. A nagypéntek 12 órakor istentisztelettel ér véget, melynek végén a „fény oltásának” szertartása zajlik [95] .

Kopt templom

Nagypénteken bibliaolvasást tartanak, valamint a nagyhét minden napján [95] .

Krisztus szenvedése a képzőművészetben

Nyugat-Európa

Az egyház abban a hitben, hogy „a festészet a Biblia azoknak, akik nem tudnak olvasni”, [96] az egyház aktívan használta a művészetet, hogy közölje a szenvedélyt az írástudatlan emberek tömegeivel. Ezért Krisztus szenvedésének egy része gyakran vált műalkotások és önálló festmények ciklusainak tárgyává. Már a 4-5 . században a Passió külön epizódjai jelentek meg a képzőművészetben [97] . A legkorábbi passióciklusok közé tartoznak a ravennai Sant'Apollinare Nuovo- bazilika mozaikjai ( 5-6 . század fordulója ) [98] .

A mesterek vagy külön művet szentelhettek mindegyik szenvedélynek, vagy egyszerre több cselekményt is kombinálhattak egy műben (ilyen kombináció egyik példája Jean Fouquet „Kereszt hordozása” [99] miniatúrája ). Az ikonokon, retablókon , oltárképeken, művészeti és kézműves alkotásokon pedig a cselekmények egymás mellé, narratív ciklusban is elhelyezhetők. A freskóciklusokban a Passiót általában epizódok sorozatán keresztül ábrázolták; sokkal ritkábban alkalmaztak látványosabb technikát - a teljes Passió-ciklust Jeruzsálemet ábrázoló városi tájba helyezték, de közel a kortárs művész városi környezetéhez [100] .

Az első – és legteljesebb – nyugat-európai művészetben a passiót ábrázoló mesterek Giotto ( Scrovegni-kápolna ) és Duccio (" Maesta ") voltak. Dürer kivételével , aki munkájában nem egyszer utalt Krisztus életének utolsó napjaira, és ennek a témának szentelte a „ Nagy szenvedélyek ”, „Kis szenvedélyek”, „Rézszenvedély” metszetek sorozatát. [101] , a következő generációk művészei nem tudtak megismételni egy ilyen nagyszabású művet, de külön témájú műveket készítettek. Ide tartozik Martin Schongauer metszetsorozata , Leideni Lukács , Cranach [102] , Hans Memling [103] festőállványfestménye , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Tizian , Tintoretto (passióciklus a San templomban) Polo , Velence ), Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt és még sokan mások. Ezek a vásznak az evangéliumi történetekből adódóan azonnal felismerhető ikonográfiai sémák szerint készültek, különbséget csak a kompozíció, a szerzők egyéni stílusa és a történelmi korszak stílusiránya okoz. Az attribútumok, a jelmezek és a másodlagos karakterkészlet lényegében változatlanok maradtak, és a kánon szerint készültek [105] .

Az ortodoxiában

Az ortodoxia által táplált és a bizánci hagyományhoz kötődő orosz ikonográfiában a nyugati művészettel ellentétben nem lehet megtalálni a passió képeinek teljes készletét, mivel az ortodoxia más nézőponttal rendelkezik a vizuális közvetítésükről - kevesebb érzelem, naturalizmus és rejtettebb. Krisztus nagysága. A nyugati művészek az emberi Jézus szenvedését hangsúlyozták, olykor "a passió ideális jelentésének rovására" [106] .

A szenvedélyábrázolás fő formája az ortodoxiában az úgynevezett passióikonok , amelyeken a szenvedélyek eseményeinek szentelt bélyegek találhatók, központi kompozíciója pedig a Feltámadás vagy a keresztre feszítés. Ismert a Legszentebb Theotokos Passióikon egy típusa , azért nevezik, mert Szűz Mária arcának oldalán két repülő angyal látható a szenvedély eszközeivel [107] ( A Passiókolostor a nevét a Szentírás tiszteletére kapta. ezt az ikont).

Az ikonosztázok külön rangját szentelték az Úr szenvedésének, általában a 6. sor [ 108] ( a moszkvai Donskoj-kolostor Nagy - székesegyházának ikonosztáza , Nagy Szent Rosztov , Keresztrefeszített Terem templom stb.). ). Ez a szenvedélyes rítus megkoronázta. Középen a keresztre feszítés nagyobb vagy faragott képét helyezték el. Önálló sorként keletkezett a Nagy Moszkvai Katedrális ( 1666-1667 ) után, amely azt jelezte, hogy az ikonosztázon szerepelnie kell "Megváltónk, Jézus Krisztus keresztre feszítésének és szenvedésének" [110] . Ezt megelőzően az ünnepi ciklus része volt . A 17. század végétől a Passió ikonjai, amelyek egyúttal az ikonosztáz mint építészeti építmény befejezését is szolgálták, különféle díszítő formákat - kört, ellipszist stb. - kaptak, faragott aranyozott kartonokkal keretezve - markáns barokk stílusú keretek.

Ezenkívül a passió a freskóciklusok gyakori témája a templomok festésekor, és előfordulhat, hogy a kronológiai sorrendet nem lehet betartani ( Ohrid Peribleptos Boldogasszony - templom, a nereditsai Megváltó templom [111] , a Megváltó temploma a Piac [112] , Theodore Stratilat templom a patakon ). A Szent Izsák-székesegyházban mozaiktechnikával készülnek [113] . A „ Krisztus a börtönben ” [114] ikonográfiai típust széles körben használták a népi szobrászatban .

Rejtélyek

Ismeretesek a bizánci írók elmélkedései Krisztus utolsó napjairól, beleértve a költői és drámai formákat is. Az e témával foglalkozó egyik korai színdarabot, a Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ) sok szerzőnek tulajdonították, néha Gergely teológusnak tulajdonították . A görög tragédiák és főleg Euripidész tragédiáinak hatására létrejött dráma szereplők (Szűz Mária, Mária Magdolna , János evangélista, József , Nikodémus és a kórus ) párbeszédeiből áll, amelyeket hosszadalmas monológok váltanak fel. Valószínűleg nem színpadi előadásra, hanem tanulságos olvasmánynak szánták [115] [116] .

Nyugat-Európában elterjedtek a kosztümös előadások és zenés előadások az Úr passiójának témájában (lásd: Passió (zenés darab) ), amelyek a középkorig nyúlnak vissza. Az egyik kifejezetten a passió misztériumának ( fr.  Mystère de la Passion ) bemutatására létrehozott egyesület, amely nagy hatással volt az európai drámaművészetre, a Párizsi Úrszenvedély Testvériség ( fr.  Confrèrie de la Passion ) volt. ), amely 1402-ben VI. Károly francia királytól kapott bizonyos kiváltságokat [117] . A négy napon át előadott előadáson nemcsak Krisztus szenvedéséről készült képek, hanem Jézus egész életéről szóló történet is szerepelt. A Notre Dame orgonaművésze , Arnoul Greban egy abbeville -i előadásra dolgozta át a Mystère de la Passiót (1455), majd később Jean Michel dramaturg (megh . 1495) jelentősen kiegészítette a misztérium szövegét [118] .

A németországi Oberammergau faluban 1634 óta a pestisjárványból való boldog szabadulás emlékére , tízévente, háborúk és egyéb bajok miatti szünetekkel , a szabad ég alatt játszanak egy színdarabot – az „Az Úr szenvedése " [119] .

Zene

Már a 4. században hagyomány volt Jézus életének utolsó napjairól szóló evangéliumi szövegek felolvasása vagy eljátszása a nagyhéten az istentiszteletek során. Eleinte zsoltár formájában énekelték őket . A 14. századtól a zsoltáros passiókat felváltották az istentisztelet igényeinek leginkább megfelelő válaszadók: a strófákat felváltva a szólista ( diakónus ) és a kórus adta elő. Később hozzáadták a Passió szereplőinek bulijait. A 16. században megjelent a Passió motettája , amikor a szöveget a kórus énekelte [120] . A reformáció vezetői ( Müntzer , Luther ) bevezették az istentiszteletbe a protestáns éneket . A Protestáns Passió német nyelvű szöveggel jelent meg . A liturgikus énekek hangszeres kíséretének bevezetése (a XVII. századtól) a Passió műfajának értelmezésében is megváltozott. A 17. század óta a passió új típusa, a 18. században pedig egy újfajta passió – az oratórium – formálódik . Idővel a Passion oratóriumot koncerteken kezdték előadni. A Passió témájában a leghíresebb oratóriumokat Johann Sebastian Bach írta [121] .

A 13. században a ferencesek körében egy latin himnuszt hoztak létre Mária szenvedéseinek szentelve ( Stabat Mater , Egy gyászoló anya állt). Kompozícióját Jacopone da Todinak tulajdonítják . A középkor végére a himnusz bekerült a liturgikus gyakorlatba, 1727-ben pedig a katolikus egyház istentiszteleti sorrendként . Az Istenszülő Hét Fájdalma ünnepe és a keresztút állomásain adják elő. Olyan zeneszerzők, mint Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvorak [122] írtak zenét a himnusz szavaira .

P. Hartman (Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn oratóriumok), F. Marten ("Golgota" oratórium), K. Penderecki (Lukács passió, 1965), A. Pärt zeneszerzők az utolsó napok témájával foglalkoztak. Krisztus földi életéről ("Passió János szerint", 1982), S. Gubaidullin ("Hét szó" és "Passió János szerint") [123] .

A Jesus Christ Superstar ( eng. Jesus Christ Superstar ) musical ( rockopera ) (zene Andrew Lloyd Webber , librettó Tim Rice , 1970) nagy népszerűségre tett szert . Norman Jewison 1973- ban forgatta , és Izraelben forgatták.  

Filmművészet

Az operatőrök első próbálkozásai Krisztus életrajzához (a XIX. század vége) Krisztus szenvedésének titkait bemutató előadások voltak. A Lumiere fivérek egy cseh színházi produkciót örökítettek meg a Krisztus élete és szenvedése című filmben ( franciául  La vie et Passion du Christ ), Richard Hollaman ( angolul  Richard Hollaman ) pedig Passion Play ( angolul  Passion Play ) című filmjében vont be résztvevőket a rejtélybe. játszani Obergammauban. Az egyik legsikeresebb korai vallásos film Sidney Alcott A jászoltól a keresztig (1912) című  filmje , ahol Jézust H. Bland alakította. A forgatás Egyiptomban és Palesztinában zajlott. Az Ecce Homo című film (1927-ben forgatták az USA-ban, az olasz változat 1968-ban jelent meg) nem rendelkezik nagy művészi érdemekkel, de szigorúan követi a Bibliában szereplő események leírását. A. Sjöberg Barabbás című festményén (1953) Barabás, a Poncius Pilátus által a húsvéti ünnep alkalmából szabadon engedett bűnöző bocsánatot kér azért, hogy egy ártatlan (Krisztus) haljon meg helyette. Pasolini Máté evangéliuma pozitív kritikákat kapott a filmkritikusoktól (a zsűri különdíja a 25. Velencei Filmfesztiválon ). Pasolini Krisztus képmását megalkotva előtérbe helyezte emberi tulajdonságait, tetteit a köznép elnyomói elleni küzdelemre és a rászorulók megsegítésére korlátozta [124] .

Az amerikai rendező és színész, Mel Gibson filmje "The Passion of the Christ " ( eng.  The Passion of the Christ , 2004) - Jézus Krisztus földi életének utolsó óráinak eseményeiről, világszerte ismertté vált [61] [124] .

Krisztus szenvedése a botanikában

A trópusi golgotavirág , amelyet a 16. században hoztak Európába , nevét F. B. Ferari jezsuitának köszönheti , aki virágában Krisztus szenvedésének eszközeit tartalmazó emblémát látott. A hármas stigma három szöget ábrázol, pirosan szórt porzókört - véres töviskoronát , szárgyümölcsöt - a Grált , öt portokot - a Megváltó öt sebét, egy hárompengés levelet - Longinus lándzsáját , pótkocsikat (antennákat) - szempillák, fehér szín - a Megváltó ártatlansága stb. [ 125 ]

Megjegyzések

  1. ↑ A Főegyházmegye Múzeumában ( Poznań ) tárolva. Szent Péter kardjának másolata a poznańi Szent Péter és Pál-bazilikában található .
  2. ↑ A római Santa Prassede - bazilika San Zeno kápolnájában és a Szent István- templomban tárolják. George Isztambulban .
  3. ↑ A Notre Dame katedrálisban őrzik , és az egyes tüskék a világ számos templomában találhatók.
  4. ↑ Részei a világ számos templomában megtalálhatók.
  5. ↑ Egy nagy töredék a római jeruzsálemi Santa Croce templomban található .
  6. ↑ 3 lándzsa található, amelyek azt állítják, hogy igazak: a római Szent Péter-székesegyházban , a bécsi Hofburg - palotában és a Vagharshapatban ( Örményország ).
  7. ↑ Vérnyomokkal rendelkező töredéke a római San Giovanni in Laterno bazilikában található . Az „ajak” egy része Suzdali Dionüsziosz bárkájában található a moszkvai Kremlben .
  8. ↑ Az Úr köntöse a 17. században került Oroszországba, és jelenleg több részre oszlik. Zökkenőmentes chiton - Trier városában . Lila töredék a lateráni bazilikában (Róma).
  9. ↑ A torinói Keresztelő Szent János - székesegyházban .
  10. ↑ Azok közül, akik tagadják például a torinói lepel hitelességét, említhetjük Edward Hall professzort ( Oxfordi Egyetem ), Harry Gove professzort ( Harry Gove mérnök  , Nuclear Structure Research Laboratory, University of Rochester ), professzort. Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), aki 1988-ban részt vett az ereklye radiokarbon vizsgálatában [52] .
  11. ↑ Komoly nézeteltérések vannak azzal kapcsolatban, hogy Rómában őrzik-e a Megváltó, nem kézzel készített eredeti példányát . Egyes kutatók azon a véleményen vannak, hogy a város 1527-es kifosztása során lopták el. Azok, akiknek sikerült megnézniük az ereklyét a Szent Péter-székesegyházban (1854-ben Barbier de Montaud abbé, 1907-ben Joseph Wolpert jezsuita), megjegyezték, hogy a kép szinte láthatatlan volt az anyagon. A torinói lepel ismert kutatójának, Ian Wilsonnak soha nem engedték meg a római lepel vizsgálatát [53] [54] .
  12. ↑ A torinói lepel és a Grál történetének kutatója, Kurrer-Briggs a nyugat-európai Grál-legenda keletkezését I. Amory király konstantinápolyi látogatásával hozza összefüggésbe , amikor a kísérői megismerkedtek a helyi szentélyekkel. [55] .
  13. ↑ A lepel eltávolításának eljárása az ortodox egyházi naptár szerint van feltüntetve [76] .

Jegyzetek

  1. ↑ Chernykh P. Ya. A modern orosz nyelv történelmi és etimológiai szótára. - M . : Orosz nyelv, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ A 4 evangélium szövegeinek megfelelési táblázata  (eng.) . bibliakutatás. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , p. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , p. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , p. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , p. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , p. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , p. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , p. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , p. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , p. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , p. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , p. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , p. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Húsvét: kiút a pokolból // Iskolai teológia. - M . : "Blagovest", 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uszpenszkij L. Krisztus feltámadása // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1956. - 5. sz . - S. 30-31 .
  23. ↑ Sergius metropolita. Krisztus feltámadása különbözik Lázár feltámadásától. - M. , 1933.
  24. ↑ Uszpenszkij L. Krisztus feltámadása // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1956. - 5. sz . - S. 28-33 .
  25. ↑ Krisztus szenvedése a  művészetben . Artcyclopedia. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 28..
  26. ↑ Juliánia (Sokolova M.N.). A "Krisztus feltámadása" képének ikonográfiájának története (Kelet, Nyugat, Oroszország emlékműveiben) // Juliania (Sokolova M.N.) Egy ikonfestő munkája / Bevezetés. Művészet. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Szentháromság Sergius Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Evangélium szinopszis . Pagez.ru. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  28. ↑ Zuffi, 2007 , p. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , p. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , p. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , p. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , p. 270-271.
  33. ↑ Idézett Lossky V. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Idézett Lossky V. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera a mi Urunk Jézus Krisztus szent és üdvözítő szenvedélyeinek nyomon követésének 9. evangéliuma szerint a szent és nagy csütörtök estén . Archívum és könyvtár St. Jakov Krotov. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2013. május 18..
  37. ↑ Parimii a Sajthétről és a Nagyböjtről egyházi szláv nyelven és zsinati fordításban . Letöltve: 2012. október 13. Az eredetiből archiválva : 2013. május 3..
  38. ↑ Sándor (Mileant) . Ószövetség a Messiásról // Kutasd a Szentírást... A Biblia ismeretére (Ó- és Újszövetség) . - M. : Orosz kronográf, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Archivált 2008. február 21-én a Wayback Machine -nél
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Sándor (Mileant) . Ószövetség a Messiásról // Fedezze fel a Szentírást... A Biblia ismeretéhez (Ó- és Újszövetség). - M. : Orosz kronográf, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Próféta Isaiás könyv archiválva : 2013. december 15. a Wayback Machine -nél  (lefelé mutató 2016. 06. 14-i állapot [2323 nap])
  42. ↑ I. Jeremiás. Jézus öntudata // Jeremiás I. Az Újszövetség teológiája. - M . : Haladás-Hagyomány, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ Jézus Krisztus üdvművének befejezéséről (összefoglaló a dogmatikai teológiáról) . Ortodox könyvtár "Biblion". Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  44. ↑ Lásd például Metzger B. M. New Testament: kontextus, formáció, tartalom. - M. : BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovszkij N. Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. - M . : Haladás-Hagyomány, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , p. 296, 306.
  47. ↑ Világvallások nagy kincsei / szerk. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (A világ vallásai). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Krisztus szenvedésének hangszerei a XVII-XIX. századi orosz kereszteken . A kereszténység a művészetben. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  49. ↑ Zvezdina Y. Krisztus szenvedésének eszközei a 17-18. századi díszítő- és iparművészeti alkotásokon // Harmadik Jahontov-olvasmányok. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazykova. "Az ikon teológiája" . Ortodox misszionárius szórólapok. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2011. december 15.
  51. ↑ Zvezdina Y. Krisztus szenvedésének eszközei a 17-18. századi díszítő- és iparművészeti alkotásokon // Harmadik Jahontov-olvasmányok. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. A torinói lepel, a Megváltó, amelyet nem kézzel készített és más keresztény szentélyek. — Rostov n/a. : "Phoenix", 2000. - S. 3-14. — (A világ vallásai).
  53. ↑ Wilson J. A torinói lepel, a Megváltó, amelyet nem kézzel készített és más keresztény szentélyek. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000. - S. 55-56. — (A világ vallásai).
  54. ↑ Világvallások nagy kincsei / szerk. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - P. 66. - (A világ vallásai). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. A torinói lepel rejtélye: Új tudományos bizonyítékok. - Szentpétervár. : "Amphora" , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Világvallások nagy kincsei / szerk. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (A világ vallásai). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Socrates Scholastic. Egyháztörténet. 17. fejezet . Archívum és könyvtár St. Jakov Krotov. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 29..
  58. ↑ A Szent lépcső . Róma, 2000.
  59. ↑ Scala Santa, vagy Szent lépcsők (lépcsők, Róma, Olaszország  ) . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  60. ↑ Suzdali Dionüsziosz bárkája . keresztény ikonra. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2009. február 20..
  61. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. "Krisztus szenvedése" . A kereszténység a művészetben. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  62. ↑ Királyi templom. Az Angyali üdvözlet-székesegyház szentélyei és kincsei (hozzáférhetetlen link) . A moszkvai Kreml múzeumai. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. július 17.. 
  63. ↑ Torinói lepel // Katolicizmus: Egy ateista szótára / Szerk. szerk. L. N. Velikovich . - M . : " Politikai Könyvkiadó", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ A torinói lepel nagy felbontású ellenőrzést  kapott . Discovery News. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  65. ↑ Petrosillo O. Vatikán városa. – Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Világvallások nagy kincsei / szerk. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (A világ vallásai). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Nagy hétfő, kedd, szerda // Orthodox Encyclopedia . - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - P. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ A szentségekről és az ideiglenes istentiszteletekről, az ünnepekről és vasárnapokról, az istentisztelet végzőiről, a templomról és a szent edényekről // Az ortodox egyház istentiszteletéről . - Szentpétervár. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Az ortodoxia alapjai. - 1987 oldal = 157.
  70. ↑ Hopko F. Az ortodoxia alapjai. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ A szentségekről és az ideiglenes istentiszteletekről, az ünnepekről és vasárnapokról, az istentisztelet végzőiről, a templomról és a szent edényekről // Az ortodox egyház istentiszteletéről . - Szentpétervár. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ A szentségekről és az ideiglenes istentiszteletekről, az ünnepekről és vasárnapokról, az istentisztelet végzőiről, a templomról és a szent edényekről // Az ortodox egyház istentiszteletéről . - Szentpétervár. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Őszentsége, a pátriárka a 12 Krisztus szenvedéséről szóló evangélium 2007. december 27-i archív példányának felolvasásával ünnepelte Matinst a Wayback Machine -ban . Egyházmegyei Projekt Hírszolgálat, 2004.09.04.
  74. ↑ 1 2 Az ortodox egyház isteni szolgálata. — Reprint. szerk. 1912). - M . : Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturgia. - M. : PSTGU Kiadó, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Ortodox egyházi naptár . Pravoslavie.Ru. Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2011. március 4..
  77. ↑ Lepel // Kereszténység. Enciklopédiai szótár / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Tudományos kiadó " Big Russian Encyclopedia ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passió archív példánya , 2012. augusztus 25. a Wayback Machine -nél // Slepinin K. Az ortodoxia alapjai
  79. ↑ Szenvedély // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  80. ↑ Akatista Krisztus isteni szenvedéséhez . Ortodoxia Tatárországban. Letöltve: 2012. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2012. december 2..
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pechersky). Az erdőkben. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Saveljeva O. Az apokrif történet "Krisztus szenvedése" // Evangéliumi szöveg a 18-20. századi orosz irodalomban. - Petrozavodsk: Petrozavodsk Egyetemi Kiadó, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Saveljeva O. Az apokrif történet "Krisztus szenvedése" // Evangéliumi szöveg a 18-20. századi orosz irodalomban. - Petrozavodsk: Petrozavodszki Egyetemi Kiadó, 1994. - T. 3. - P. 76.
  84. ↑ Körlevél a húsvéti ünnepek előkészítéséről és megünnepléséről. V. Nagypéntek  (angol)  (a link nem elérhető) . A Katolikus Liturgikus Könyvtár. Hozzáférés dátuma: 2013. január 25. Az eredetiből archiválva : 2013. január 23.
  85. ↑ Gorelov A. A Szent Kereszt leleplezése // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Imakönyv. Szent húsvéti háromszéki liturgia. Nagypéntek . A Claretin Gyülekezet könyvtára. Letöltve: 2013. március 3. Az eredetiből archiválva : 2013. március 10.
  87. ↑ A szenvedés és a feltámadás húsvétja. 4. rész: Jeruzsálembe való belépés és az utolsó vacsora között . Istenszülő római katolikus főegyházmegye Moszkvában. Letöltve: 2012. október 14. Az eredetiből archiválva : 2013. április 20..
  88. ↑ A szenvedés és a feltámadás húsvétja. 6. rész Nagypéntek: A kereszt paradoxona (hivatkozás nem érhető el) . Istenszülő római katolikus főegyházmegye Moszkvában. Letöltve: 2013. január 25. Az eredetiből archiválva : 2013. április 20.. 
  89. ↑ Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. — ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Keresztút (elérhetetlen link) . Istenszülő római katolikus főegyházmegye Moszkvában. Letöltve: 2012. október 2. Az eredetiből archiválva : 2010. május 28.. 
  91. ↑ Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - P. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlasz Mihajlovics Dorosevics. „Az ígéret földjén. Via dolorosa»
  93. ↑ Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - P. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - S. 427-428. — ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - P. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Művészet és vallás (vallási cselekmények és képek, mint a filozófiai gondolkodás egyik formája) // Tudományos ateizmus és ateista nevelés. - Minszk: Fehéroroszország, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovszkij N. Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. - M . : Haladás-Hagyomány, 2001. - S. 65. - 564 p. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Ravennai templomok mozaikjai. - Szentpétervár. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Jean Fouquet miniatűrje Kereszthordóban
  100. ↑ Zuffi, 2007 , p. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M. : Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Német fametszet Albrecht Dürer korából. - M . : szovjet művész, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Dzeri . Memling. Szörnyű Ítélet. - M . : "Fehér város". - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M . : OLMA Médiacsoport, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. A festészet nagyszerű atlasza. Képzőművészet 1000 éve / Tudományos szerkesztő S. I. Kozlova. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovszkij N. Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. - M . : Haladás-Hagyomány, 2001. - S. 64-65. — 564 p. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Legszentebb Theotokos szenvedélyikonja + ortodox egyházi naptár . Letöltve: 2012. november 3. Az eredetiből archiválva : 2012. október 23..
  108. ↑ Yazykova I. Az ikon teológiája. - M . : Nyilvános Ortodox Egyetemi Kiadó, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Táblák a novgorodi Szent Zsófia-székesegyházból . A kereszténység a művészetben. Hozzáférés dátuma: 2012. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16.
  110. ↑ Kifejezések szótára. Szenvedélyes rítus . Orosz Művészeti Akadémia. Letöltve: 2012. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2012. október 23..
  111. ↑ A Megváltó freskói a Novgorod melletti Nereditsa templomon (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. október 19. Az eredetiből archiválva : 2009. február 20.. 
  112. ↑ Nikitina T. L. A Megváltó rosztovi templomának festészeti rendszere a piacon // A Rosztovi Múzeum közleményei. 11-12 . számok . — 2000. Archiválva : 2012. november 11. a Wayback Machine -nál
  113. ↑ Nagorsky N. Szent Izsák-székesegyház. - Szentpétervár. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Orosz faszobor Borovszkban  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - 8. sz . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Archiválva az eredetiből 2019. január 21-én.
  115. ↑ Pokrovszkij N. Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. - M . : Haladás-Hagyomány, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovsky A. Az ókori színház Európában. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovsky A. Az ókori színház Európában. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovsky A. Az ókori színház Európában. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (német) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Letöltve: 2012. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  120. ↑ Druskin M. S. "Szenvedély" // Simon - Heiler. - M .  : Szovjet enciklopédia: Szovjet zeneszerző, 1981. - (Encyclopedias. Dictionaries. Reference books: Musical encyclopedia  : [6 kötetben]  / főszerkesztő Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, 5. v.).
  121. ↑ Szenvedélyek // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Katolicizmus: Egy ateista szótára / A tábornok alatt. szerk. L. N. Velikovich . - M . : " Politikai Könyvkiadó", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Jézus Krisztus. Zene // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Jézus Krisztus. A filmművészetben // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Szobanövények. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 p.

Irodalom

  • Az ortodox egyház liturgiája (reprint kiadás, 1912). — M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Az evangélium epizódjai és szereplői képzőművészeti alkotásokban. - M . : Omega, 2007. - 384 p. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Az Ó- és Újszövetség bibliai története. Teljes kiadás egy kötetben. - M. : Alfa-kniga Kiadó, 2008. - 1215 p. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Jézus élete / Francia nyelvről fordítva. A. Varshavsky, V. A. Haritonov. - K. , 1990. - 430 p. — (Reprint kiadások könyvtára). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Jézus élete / A. S. Usova teljes tudományos fordítása a 25. kiadásból. Szerkesztette és előszavával A. N. Veselovsky akadémikus. Utószó: I. S. Sventsitskaya. - M . : Politikai Irodalmi Kiadó, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Szerafim Szlobodszkij. Isten törvénye a családra és az iskolára. — M .: Dar, 2006.
  • Krisztus szenvedése. - M . : Edinovercheskaya nyomda, 1901.
  • Ephraim Sirin "Interpretation on the Diatessaron (az evangéliumok koordinációja)"
  • Barnabás apostol apokrif levele (7. fejezet: „A böjt és a bűnbak Krisztus szenvedésének képei”)
  • Evangélium tanítása (Zalatoust János művei szerint). - M . : Edinovercheskaya nyomda, 1912.
  • Krisztus keresztje. Megható szavak a Megváltó szenvedéseiről a kereszten. - M . : Leszálló Szentlélek Templom plébániája, 2007.
  • Hogyan töltsük el a nagyböjt szenvedélyhetét
  • Krisztus feltámadása //Szentpétervári  Chet-Menaias útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - VII. évf.: márc.
Angolul
  • Brown, Raymond E.  – „Bevezetés az Újszövetségbe” Szerk. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  – „The New Jerome Biblic Commentary” Kiad. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - "Rövid kommentár Márk evangéliumához" Kiad. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , szerkesztő - "The Complete Gospels" Kiad. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Jézus Krisztus földi életének főbb epizódjai az evangéliumok szerint