Jézus Krisztus krizmával való felkenése a négy evangélium azon epizódjainak általános neve, amelyek Jézus Krisztus fűszerekkel való felkenéséről szólnak , amelyet egy nő követett el. Márk , Máté és János evangéliumai Krisztus szenvedéséről szóló beszámolóba belefoglalják a krizmával való felkenést . Ezekben az evangéliumokban a cselekvés helyéről a kenet epizódját a betániai vacsorának is nevezik ; a Lukács evangéliumában szereplő cselekvési hely szerint - az ünnep Simon farizeus házában . A katolikus hagyomány régóta azonosítja a kenetet Mária Magdolnával .
| Evangélium | A kenet leírása |
|---|---|
| Matthew Matttől. 26:6-7 |
Amikor Jézus Betániában volt , a leprás Simon házában , egy nő odament hozzá egy alabástrom edényben értékes kenőcsöt, és kiöntötte annak, aki a fején feküdt. Ezt látva tanítványai felháborodtak, és így szóltak: Miért ilyen pazarlás? Ezért a mirhát drágán lehetett eladni és a szegényeknek adni. Jézus azonban megértette ezt, monda nékik: Miért háborgatjátok az asszonyt? jót tett velem: mert a szegények mindig veletek vannak, de én nem vagyok mindig nálatok; ezt a kenőcsöt a testemre öntve előkészített a temetésre |
| írta: Mark Mk. 14:3-9 |
És amikor Betániában volt, a leprás Simon házában, és lefeküdt, egy asszony jött egy alabástrom edényben, tiszta, drága nárdból, és az edényt összetörve a fejére öntötte. Néhányan felháborodtak, és azt mondták egymás között: miért ez a világ pazarlása? Ugyanis több mint háromszáz dénárért eladhatták volna és odaadhatták volna a szegényeknek. És mormogtak rá. De Jézus azt mondta: hagyd el őt; mi zavarja őt? Jót tett velem. Mert mindig veled vannak a szegények, és amikor csak akarod, jót tehetsz velük; de nem mindig vagy nálad. Megtette, amit tudott: előzetesen felkente a testemet a temetésre |
| Luke Lk. 7:37-48 |
És íme, egy bűnös asszony abból a városból, miután megtudta, hogy a farizeus házában fekszik , hozott egy alabástrom edényt kenőcsökkel , és ott állva mögötte a lábai előtt sírt, és elkezdte ontni a könnyeit. a lába fölött, és a feje hajával megtörölte a fejét, és megcsókolta a lábát. , és békével bekent. Ezt látva az Őt meghívó farizeus azt mondta magában: ha próféta lenne, tudná, ki és milyen nő érinti meg, mert bűnös. Jézus hozzá fordulva így szólt: Simon! Van valami amit el szeretnék mondani neked. Azt mondja: Mondd, Mester. Jézus mondta: Az egyik hitelezőnek két adósa volt: az egyik ötszáz dénárral, a másik ötven dénárral tartozott, de mivel nem volt mit fizetniük, mindkettőjüknek megbocsátott. Mondd, melyikük fogja őt jobban szeretni? Simon így válaszolt: Szerintem az, akinek többet megbocsátott. Azt mondta neki: Jól ítéltél. És az asszonyhoz fordulva monda Simonnak: Látod ezt az asszonyt? Eljöttem a házadba, és nem adtál vizet a lábamra, de ő leöntötte könnyeit a lábamra, és megtörölte a haját a fejével; nem adtál csókot, de amióta eljöttem, nem szűnt meg csókolgatni a lábamat; nem te kented be a fejemet olajjal, hanem ő kente be a lábamat mirhával. Ezért mondom nektek: sok bűne megbocsáttatik, mert sokat szeretett, de akinek keveset bocsátanak meg, az keveset szeret. Azt mondta neki: megbocsáttattak bűneid |
| John Johntól. 12:1-8 |
Hat nappal a húsvét előtt Jézus Betániába érkezett, ahol Lázár volt, aki meghalt, akit feltámasztott a halálból. Ott vacsorát készítettek neki, és Márta szolgált, Lázár pedig egyike volt azoknak, akik lefeküdtek vele. Mária egy font tiszta, értékes kenőcsöt vett fel, megkente Jézus lábát, és hajával megtörölte a lábát; és a ház megtelt a világ illatával. Ekkor egyik tanítványa, Iskariot Júdás Simonov , aki el akarta árulni, ezt mondta: Miért nem adják el ezt a világot háromszáz dénárért , és adják oda a szegényeknek? Ezt nem azért mondta, mert törődött a szegényekkel, hanem azért, mert tolvaj volt. Volt nála [egy pénzes] doboz, és vitte, amit beleraktak. Jézus azt mondta: hagyd el őt; elmentette a temetésem napjára. Mert szegények mindig veletek vannak, de Én nem mindig . |
Az apokrifok nem közvetlenül Jézus felkenéséről számolnak be, hanem az illatos olaj eredetéről mesélnek, amellyel felkenték. A „ Megváltó gyermekkorának arab evangéliuma ” szerint Jézus körülmetélése után Salome bába elvette
... a fityma (bár mások azt mondják, hogy ő vette a köldökzsinórt) és egy edénybe helyezte ősi nárdolajjal. A fia füstölő árus volt, és az edényt odaadva így szólt:
- Óvakodj attól, hogy eladd ezt az üveg illatos nárdot, még akkor sem, ha háromszáz dénárt kínálnak érte .
Ugyanaz az edény volt, amelyet a bűnös Mária vett, és a mi Urunk Jézus Krisztus fejére és lábára öntötte, majd hajával megtörölte. [egy]
| Matthew | Mark | Luke | János | |
|---|---|---|---|---|
| város | Bethany | Bethany | név nélkül, Galileában, esetleg Nainban | Bethany |
| ház | Simon a leprás | Simon a leprás | Simon farizeus | Betániában, ahol Lázár volt |
| nap | Nagyhét szerdája | jóval a nagyhét előtt | Szombaton, Jeruzsálembe való belépés előtti napon | |
| nő | egy bizonyos nő | egy bizonyos nő | bűnös "abból a városból" | Mária , Lázár nővére |
| akciókat | fejkenet | fejkenet | lábmosás | lábmosás |
Az ilyen sok eltérés régóta kérdéseket vet fel az evangéliumi szövegek kutatóiban. Jelenleg a világi kutatók jelentős része úgy véli, hogy a kenetről szóló evangéliumi történetek mögött egy-két valós esemény áll Jézus életéből. A legtöbben úgy gondolják, hogy ugyanarról a kenetről beszélünk, amelynek történetét az evangélisták Jézus életének különböző pillanataihoz tulajdonították. Általában a Márk-féle verziót részesítik előnyben, bár a pontos időzítést (nagyhét) és a helyet (Bétánia) a legtöbb világi történész késői kiegészítésnek tekinti. [2] Az egyházi hagyomány ezzel szemben elismeri a nagyhéten a kenetről szóló üzenet hitelességét.
Néhány kutató [3] a következő megoldást javasolta a problémára:
Az ortodox bibliatudós , Averky érsek úgy véli, hogy két mosdás történt. [4] Egyesek száma szerint ez a szám három.
Órigenész úgy gondolta, hogy összesen 3 kenet és 3 kenet létezik, időrendi sorrendben:
A bolgár teofilakt ugyanezt az álláspontot képviselte . [5] Szent Jeromos megkülönböztette a Lukács 7. fejezetének bűnösét attól az asszonytól, aki Betániában felkent. Milánói Szent Ambrus „ Lukács evangéliumának kommentárjában ” szintén különbséget tesz a galileai és a betániai kenet között, de tartózkodik a végső ítélettől, hogy ki végezte őket, mondván, hogy lehet ugyanaz, vagy különböző nők. Aranyszájú Szent János elismerte, hogy Máté, Márk és Lukács ugyanarról a nőről beszélhet, de megkülönböztette Máriától, Lázár húgától. [6] Szent Ágoston [7] és St. Dialógus Gergely azt hitte, hogy egy kenet van, de két kenet [8] [9] , és Dialógus Gergely azonosította azt a nőt, aki Mária Magdolnával végezte a kenetet, akiből Jézus hét démont űzött ki. Az Omilia 23-ban ezt mondja: „ Akit Lukács bűnös feleségnek, János pedig Máriának hív, azt hisszük, hogy Mária volt, akiből hét démon űztetett ki Márk szerint.” Ez az azonosítás beépült a nyugati hagyományokba, és a legtöbb nyugati középkori szerző elfogadta.
Ennek a cselekvésnek az egyik jelentése Jézus megfejti önmagát – egy nő felkészíti a temetésre.
Ezenkívül a tudósok rámutatnak [3] , hogy maga a „ Messiás ” szó, amelynek Jézus kijelentette, hogy ő maga, szó szerint azt jelenti: „a felkent”, és a tanítványok az asszony által végrehajtott cselekvésben ennek a szertartásnak a visszhangját láthatták.
A kutatók azt is javasolják [10] , hogy a korábbi evangéliumok nem említik a nő nevét, de részletesen elmondják ennek az eseménynek a helyét, mivel az ókeresztények szemében ez az esemény fontosabb volt, mint előadója. Ennek az előzetes krizmával való megkenésnek a jelentőségét különösen az határozta meg, hogy az időszerű krizmázást, vagyis a keresztre feszített Jézus testének krizmálását valójában nem a temetése során végezték el. Máté és Márk egyenesen kijelenti, hogy Jézust nem a halála után krizmálták, míg Lukács megemlíti, hogy a tanítványok Krisztust akarták krizmával felkenni, és csak János vallja pozitívan, hogy Jézust a sírban nagy mennyiségű bájitallal krizmálták.
Annak ellenére, hogy a kutatók többsége a Márk által bemutatott változat elsőbbsége felé hajlik, a későbbi keresztény hagyományban – valószínűleg teátrális volta miatt – a legnépszerűbb Lukács értelmezése volt, ahol a bűnös megjelenik, könnyeivel megmosva a lábát. és megtörölte őket hosszú, fényűző hajával. Ez mindenekelőtt a nyugat-európai katolikus hagyományra vonatkozik, amelynek van egy másik fontos vonása is: Mária Magdolnát paráznának tartotta, és egyben a betániai Máriát is . Az evangéliumok sehol nem beszélnek erről közvetlenül, de ez az azonosulás lehetővé tette a kétértelműség elsimítását, és az evangélisták történetének három szereplőjének (az asszony, a bűnös és a Betániai Mária) egyesítését.
Így, bár Magdolna neve a mosdás leírásában nem szerepel, ő lett a főszereplője. Ennek a történetnek köszönhetően a fényűző haj lett az egyik fő attribútuma, valamint egy alabástrom edény a világgal.
Jézus krizmával való felkenésének és Júdás elárulásának története a nagyszerdai liturgia fő témái . Az „ Uram, kiáltottam ” című stichera Júdás mohóságát állítja szembe a bűnös önfeláldozásával és megtérésével, aki megmosta könnyeit, és békével felkente a Megváltó lábát. A Nagy Szerda sticherája közül a leghíresebb az utolsó, melynek szerzője Cassia szerzetes :
Uram, a sok bûnbe esett feleség is, aki megérezte istenségedet, mirhát hordozó rangodat, békét kiált Hozzád, mielõtt temetés hoz: jaj, mondom! mint az éjszaka számomra a mértéktelen paráznaság fellángolása, a bűn komor és holdtalan buzgalma. Fogadd el könnyeimet, mint a felhők tengervizet. Hajolj meg szívélyes sóhajtásom előtt, leírhatatlan kimerültségeddel az eget meghajolva: hadd csókoljam meg legtisztább orrodat, és vágjam le a hajam tömbjét, még Éva paradicsomában is, délután hangosan fülelve, félelemmel bújva. Sok bűnöm, és ki fogja felkutatni a Te mélységed sorsát? Ó, lélekmentő, Megváltóm, de ne vess meg engem, a te szolgádat, még ha mérhetetlen irgalmas is van [11]
FordításSok bűnnek átadta magát a Tiéd, Uram, aki az Isteni természetet érezte, mint mirhát hordozó nő, sírva hozza el a világot Hozzád temetés előtt, mondván: Ó, jaj nekem! A féktelen paráznaság tüze, a bűn komor és holdtalan éjszakája. Hajolj meg szívélyes sóhajom előtt, Leírhatatlan kimerültségeddel az eget meghajtva, csókoljam meg legtisztább lábaidat, és törölgessem meg hajammal - éppen azokat a lábakat, amelyeknek lépéseit Éva hallotta a paradicsomban, félelemben bújt el. Ki látja meg bűneim sokaságát és ítéleteid mélységét? Lelkem Üdvözítője, mérhetetlen irgalmassággal, ne vesd meg szolgádat.
A kelet-szír szertartás liturgiáiban váratlanul megjelenik Krisztus krizmával való felkenésének témája . Az evangélium olvasása előtti tömjénezést egy ima előzi meg: „Keveredjenek össze a belőled áradó illatok, Uram, amikor a bűnös Mária illatos mirhát öntött a fejedre ezzel a tömjénnel, amelyet dicsőségedre és azért viszünk neked. bűneink és vétkeink bocsánatáért…” [12]
Az ortodox ikonográfiában nincs külön téma a lábmosás , bár a fémjelekben megtalálható [13] . Emellett találunk hasonlatot a Betániából származó Mária és Márta ikonfestményes ábrázolásában , Lázár feltámadásának jeleneteiben meghajolva Jézus lábai előtt, ami egyes táblákon felkenni látszik [14] .
Ez a cselekmény Mária Magdolna ikonográfiájának szerves részeként került be a nyugat-európai művészetbe. Bár kívánság szerint több kép is megtalálható Jézus fejét kenő nőről, ezek mégis teljesen elvesznek a lábmosással járó festmények számában.
Magdalénát gyönyörű nőként, paráznaként ábrázolták, drága köntösben és fényűző, rendezetlen hajjal. Megcsókolja a Megváltó lábát, és rájuk önti könnyeit. Ez a cselekmény megtalálható könyvminiatúrákban, festőállványfestészetben, valamint metszetekben, faliszőnyegekben [1] és ólomüveg ablakokban [2] [3] .
| Mária Magdolna | ||
|---|---|---|
| Fő események | ||
| Kapcsolódó karakterek | ||
| Egyéb | ||
| A populáris kultúrában | ||
