Salome a szülésznő

Salome, a bába ( görögül Σαλωμη ; Solomonida, Salamonia ) a keresztény apokrifokban említett bába , aki jelen volt Jézus Krisztus születésénél , aki egy csoda révén a Szűzanya szüzességének megőrzéséről tett tanúbizonyságot . Salome képe bekerült Krisztus születésének ikonográfiájába és a szüléshez kapcsolódó népszokásokba .

Apokrif irodalom

Salome bába jelenlétének története Krisztus születésekor két apokrif forrásban van jelen: „ Jakab Protoevangelium ” és „ Pseudo-Máté evangéliuma ” (más apokrifok említik a bábát, de ne nevezzék meg, és ne számoljanak be róla Mária szüzességének megőrzéséről szóló csodálatos tanúságtételéről) . Mindketten megemlítenek két bábát, akit József hozott abba a barlangba , ahol Szűz Mária megszületett. Közvetlenül egyikük sem segített Máriának a szülés során: mindkét forrás arról számol be, hogy a baba magától jött ki az anyaméhből, és az egyidejűleg erős fény nem engedte, hogy bárki megközelítse a Szűzanyát.

Karthágói Cipriánus szerint Máriának „ semmilyen szolgálatra nem volt szüksége a nagymamától, de ő maga is szülő és szolga volt, ezért áhítatosan gondoskodik gyermekéről ”. Azt írja, hogy Jézus Krisztus születése azelőtt történt, hogy József elhozta volna a bábát. Ugyanakkor Salome-t öregasszonynak és Mária rokonának nevezik, vagyis Dávid király családjából származik . [egy]

Jakab Protevangéliuma

Jakab Protoevangelium a fő és legősibb (a legkorábbi kiadások a 2. század második felére nyúlnak vissza ) forrása Salome történetének. Az apokrif szerint József bábát keresve találkozik egy asszonnyal, akinek elmondja, hogy egy barlangban szül . feleségem, de nem az én feleségem, hanem a Szentlélektől fogantatott ." A bába, akinek a nevét nem közölték, beleegyezik, hogy segít Josephnek, ő pedig elviszi a barlangba. Nincs ideje segíteni Máriának a szülés során, mert " olyan fény világított a barlangban, hogy nem tudták elviselni, és kis idő múlva a fény eltűnt, és megjelent a baba, kijött és megvette a mellet. anyja, Mária ".

Ez a nő a barlangból kilépve találkozik Saloméval, és elmeséli neki Szűz Máriát és szülését. Salome kételkedett a baba szűztől való születésében: „ amíg ki nem nyújtom az ujjam és nem ellenőrizem a szüzességét, nem hiszem el, hogy a szűz szült .” Máriához megy, és belép a barlangba:

És amint Salome kinyújtotta az ujját, felkiáltott és így szólt: „ Jaj a hitetlenségemnek, mert meg mertem kísérteni Istent. És most úgy veszik el a kezem, mintha lángokban állna . És térdre esett az Úr előtt, mondván: Uram, atyáim Istene, emlékezz, hogy Ábrahám , Izsák és Jákob magvából származom , ne szégyellj engem Izrael fiai előtt, hanem könyörülj rajtam! a szegények közül: mert tudod, hogy a te nevedben szolgáltalak, és tőled akartam viszonzást kapni . És ekkor megjelent előtte az Úr angyala, és így szólt hozzá: „ Salomé, Salome, az Úr meghallgatott téged, tedd a kezed a babára, és fogd meg, és üdvösség és öröm fog eljönni számodra .” És Salome feljött, és karjába vette a csecsemőt, és ezt mondta: " Imádom őt, mert Izrael nagy királya született ." És Salome azonnal meggyógyult, és megmenekülve jött ki a barlangból. [2]

Salome imája egy későbbi kiegészítés az apokrif szövegéhez, de már a említése is a 2. század végén írt eredeti szövegre utal . [3]

Pseudo-Máté evangéliuma

Hasonló történetet mesél el, a következő részletekkel kiegészítve:

Az ál-Máté evangéliuma arról is beszámol, hogy Salome elment prédikálni a megszületett Megváltóról, és a gyógyulási története után " sokan hitték a prédikációját ".

Arab evangélium a Megváltó gyermekkoráról

A Megváltó gyermekkorának arab evangéliuma Krisztus születéséről szól, amelyben József bábát keresve találkozik egy meg nem nevezett " vén jeruzsálemi zsidó asszonnyal ". [5] Amikor József elviszi Máriához, látja, hogy az már megszülte Jézust, és bepólyálta. A meglepett öregasszony megkérdezi Máriától, hogy „ egyáltalán nem úgy nézel ki, mint Éva lányai”, mire ő ezt hallja: „ Ahogy a gyerekek között nincs egyenrangú Fiam, úgy a feleségek között sem lehet senki. összehasonlítani a szüleivel .” Ezután következik a történet, hogy az idős asszony bénulásra panaszkodik, amitől már régóta szenved (nem azt írja, hogy ez a kezét érinti), és Mária felkéri, hogy tegye rá kezét a Krisztus-gyermekre:

És amint az öregasszony ezt megtette, azonnal egészséges lett. Aztán kijött a barlangból, és ezt mondta:
"Mostantól ennek a babának leszek a szolgája és rabszolgája életem minden napján." [5]

Salome a vizuális művészetekben

Salome képe bekerült Krisztus születésének ikonográfiájába ( "Két szolga", "Krisztus mosása" ). Salome-t ábrázolják, amint segíti az Istenszülőt bepólyázni vagy megfürdetni a baba Krisztust (a kis Krisztus mosdásának cselekménye általában a kompozíció alján található). Saloménak lehet nimbusza [6] , bár nem szerepel a keresztény szentek listáján.

A legkorábbi képei Salome gyógyulásáról az 5. - 6. századból származnak (Maximianus széke Ravennában, 550 ; V. századi cibórium a velencei Szent Márk - székesegyházból ) , ami egybeesik azzal az idővel, amikor elkészült Jakab Protoevangéliuma. Az ikonoklasztok előtti időszakból csak néhány kép maradt fenn Krisztus megmosakodásáról, amelyek a keresztény művészetben szíriai befolyás alatt keletkeztek . [7]

Salome képe nagyon népszerű volt a bizánci művészetben, és a mai napig fennmaradt Krisztus születésének hagyományos ortodox ikonográfiájában. A nyugat-európai festészetben Salome képei már a késő reneszánszban eltűnnek, miután a tridenti zsinat (1545-1563) elítélte ezt a cselekményértelmezést . [nyolc]

Amikor Salome a Krisztus-gyermeket fürdeti, lehet, hogy egy szobalány segít neki (vagy egy másik, az apokrifokban említett bába), aki általában vizet önt a kútba. A kutatók szerint a Krisztus születésének jelenetében látható kép a kisbaba megfürdetésének (mosakodásának) az Úr jövőbeli megkeresztelkedésére utal . [9] Krisztus mosdásának jelenetének első példái a 8-9. századi miniatúrák: a velencei San Lazaro örmény kézirata és a Khludov-zsoltár . [tíz]

Nincsenek olyan írott források, amelyek megemlítenék a csecsemő Salome általi megfürdetését, és amelyek lendületül szolgálnának egy ilyen cselekmény létrehozásához. Lehetséges, hogy a művészek abból a tényből képzelték el ezt a jelenetet, hogy szülésznők is jelen voltak a szülés során. [8] Azt is sugallják, hogy az ókori ikonográfiai sémák hatása volt Dionüszosz születésére , ahol egy hasonló szereplő volt jelen – egy fürdőlány egy vajúdó nő ágyánál.

A kép kanonitása az ortodoxiában

A Herminius Dionysius Furnoagrafiot című könyvben , a Krisztus születésének ikonjainak írási kézikönyvében semmi sem szerepel a bábák ábrázolásának szükségességéről (csak a kompozíció kötelező elemei vannak feltüntetve, amelyeket az Újszövetség közvetlenül leírt ). [11] Az ikonfestmény eredetije ugyanakkor világos instrukciókat ad a kizárólag keresztény apokrifokból ismert ünnepek ikonjainak írására ( Szűz fogantatása , Szűz születése stb .) Az ikon tisztaságának támogatói- festészeti kánon, a 60. apostoli kánonra támaszkodva (tiltja a hamis könyvek olvasását a templomban) szükségesnek tartják az apokrifokra épülő bábák képeinek eltávolítását a Születés ikonjairól.

A szülésznők születési ikonjairól való eltávolításának egyik érve az az érv, hogy a bába jelenléte, amelyet hagyományosan a vajúdó nő tehermentesítésére terveztek, elutasítja az Egyház tanítását Szűz Mária születésének fájdalommentességéről. , és gyalázza is örökkévaló szüzességét. [12] Ezt az állítást alátámasztja a Hatodik Ökumenikus Zsinat 79. kánonja : „ Mielőtt Krisztus Istenünk szent születésének napján némelyek kekszet készítenek és egymást adják, mintha a születési betegségek tisztelete, a Szeplőtelen Szűzanya: akkor határozzuk meg: a hívek semmi ilyesmit ne tegyenek ” [13] .

Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ókeresztény apokrif, amelyen Salome ikonográfiája alapul, semmit nem tartalmaz a bába részvételéről a születésben (Krisztus születése után jön a barlangba) , és részvétele éppen ellenkezőleg, egy csoda révén megerősíti Mária szüzességének megőrzését. A Hatodik Ökumenikus Zsinat képe eltávolításának alátámasztására hivatkozott szabálya nem a Szenthagyományon alapuló ikonográfiai képeket tiltja , hanem csak olyan népszokásokat, amelyek nem kapcsolódnak az egyházi tanításhoz. [12]

Salome a folklórban

Az orosz parasztok közül Salome szülésznő lett a szülés fő védőnője és asszisztense . Az orosz parasztok Krisztus születésének második napján ünnepséget rendeztek a bábáknak (" baba " vagy " bébi zabkása "), amely Salome szülésznőt idézte fel, akinek nem volt saját emléknapja az ortodox menologionban.

Úgy tartották, hogy Salome ugyanazokat a tevékenységeket hajtja végre a kisded Krisztussal, mint amit egy falusi bábának kell elvégeznie a szülés során [14] . A népművészet számos legendát hozott létre, amelyek hangsúlyozták Salome bába különleges szerepét Krisztus születésében (a falusi bábák tekintélye részben ezeken a legendákon alapult). Például Oryol tartományban a következő legenda terjedt el a szülésznők között:

Miért kell segíteni a nőket a szülésben, ahogy maga az Úr is jelezte: az Istenanya a Szentlélektől szült, és Salamonida nagymamája vele volt, és segített neki a gyötrelemben, ezért az ikonokon a második helyen áll a Szűz mellett és felolvassz neki egy imát: „Emlékezz, Uram, Dávid királyra és Salamonida nagymamára. Szóval azt. Maga az Úristen jelezte, hogy mi, nagymamák, azért szülünk, hogy segítsünk, mert csak a szarvasmarha gyengíti el magát, ezt pedig lehetetlen megkeresztelkedettnek [14] .

A szülés során használt összeesküvések nagy része , mint a szülésznők szakmai titka, nem került a kutatók nyilvántartásába. Azonban számos érdekes összeesküvés jutott el hozzánk, amelyekben a bába akcióit Salome birtokán hajtják végre:

Nem én fogadtalak el, kicsim, nem én mostalak meg, hanem Solomonida nagymama. Nem én szárnyaltam, nem én uralkodtam rajtad, hanem a nagymamád, Salamanidushka, ő uralkodott rajtad, azt mondta neked: „Nőj fel, gyermekem, óráról percre” [14. ] .

A néphit szerint Krisztus fájdalommentes születését összeesküvések segítségével bármely születésre ki lehetett vetíteni. A harcok elején a bábák felolvasták a cselekményt : „ Salamoni anya, vedd az aranykulcsokat, nyisd meg a csontok születését Isten szolgájának, Máriának ”, és meglocsolták a vajúdó nőt patakból vagy folyóból [15]. . És amikor a gyermek megszületett, a bába, mosva az újszülöttet, felolvasta a megfelelő összeesküvést is: „ Salamonya nagymama mosott, párolt, és ránk hagyott egy sütőparki bainkát Isten nagy irgalmára, a nagy egészségért Imyarek, ámen ” [16] .

Meg kell jegyezni, hogy az orosz parasztságnak hagyománya volt a szülés során használt mágikus eszközök áthelyezése a szarvasmarhák hasonló helyzetére . Az ellés során tehát a következő összeesküvést olvasták fel, amelyben Salome segítségét kérték: „ Solomonidushka nagymama, segíts kedves tehenünknek, oszlasd szét benne a vért, és engedd a borjút napvilágra ” [16] .

A kereszténység felvétele után a mordvai Salome -t Ange-Patyai istennővel (anya-istennővel), a föld termékenységének és a gyermekvállalás védőnőjével kezdték azonosítani [17] . A bábák védőnőjének tartották, és néhol Bulaman-Patyainak (bábaistennő) is hívták. Imádkoztak ehhez az istennőhöz karácsony másnapján, amely a téli ünnepének a napja volt (összesen 8 ünnepet szenteltek neki egy évben), amelyre a szülésznő házában került sor.

Az ortodox misszionáriusok megjelenése után a jakutok között legendák születtek az evangéliumi történetekről. Krisztus születésének eseményeit leírva beszámolnak arról, hogy az Istenszülő születésekor Sabyannia bába is jelen volt, aki negyvennégy különböző nőnek osztotta ki születési fájdalmait [18] .

Az irodalomban

Az 1998 -as irodalmi Nobel -díjas , a portugál José Saramago " Jézus evangéliuma " című regényében a 14 éves Jézus megható találkozását írta le, aki Betlehemben született születése után először jött el . szülésznő Salome:

Az öregasszony nyögve kezdett leülni egy kőre... és végre leülve azt mondta: Ismerlek. Beazonosítottam magam, válaszolta Jézus, most vagyok itt először, de még soha nem találkoztam veled Názáretben. Az első kezek, amelyek hozzád értek, nem az anyád kezei voltak, hanem az enyém. Hogy lehet ez? A nevem Salome, szülésznő vagyok, és én fogadtalak. ... Jézus letérdelt az öreg rabszolga előtt, akit észrevétlenül késztet erre vagy az örömteli ámulattal határos kíváncsiság, vagy a közönséges udvariasság kötelessége - és hogyan ne fejezhetnénk ki hálát annak, aki ilyen körülmények között a legnagyobb felelősséget tanúsította. , elvisz onnan, ahol érezzük magunkat, még nem terhelve tudattal és emlékezettel, és felszabadít az életbe, elképzelhetetlen nélküle. [19]

– Jose Saramago. "Jézus evangéliuma"

Jegyzetek

  1. ↑ Az Úristen és Megváltónk, Jézus Krisztus születésének legendája (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2019. október 11. Az eredetiből archiválva : 2018. március 8.. 
  2. ↑ Jakab Protoevangelium . Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2008. december 12..
  3. ↑ Jakab evangéliumáról . Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2008. október 3..
  4. ↑ 1 2 Pszeudo-Máté evangéliuma. 13. fejezet Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2008. október 3..
  5. ↑ 1 2 Arab evangélium a Megváltó gyermekkoráról . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2012. március 1..
  6. ↑ Születés (Példa a korai bizánci palesztin ikonográfiára) . Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 27..
  7. ↑ E. Kirschbaum. Lexikon der christlichen Ikonographie, SS. 96, 99.
  8. ↑ 1 2 Maykapar A. Újszövetségi jelenetek a festészetben. Születés (Két szolga és Krisztus mosása) (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2009. január 25. 
  9. ↑ Lukovnikova E. Krisztus születésének ikonográfiája (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2007. május 20.. 
  10. ↑ Lipatova S. N. A születés ikonográfiája Bizánc és az ókori Oroszország művészetében . Letöltve: 2010. szeptember 2. Archiválva az eredetiből: 2010. december 29.
  11. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2012. április 19..
  12. ↑ 1 2 Athos könyv "On the New Iconoclasm" (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2006. október 8.. 
  13. ↑ A Hatodik Ökumenikus Zsinat 79. kánonja (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés időpontja: 2016. február 16. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 11.. 
  14. ↑ 1 2 3 Listova T. A. A bábához kapcsolódó orosz rituálék, szokások és hiedelmek (a 20. század 19. és 20-as éveinek második fele) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 10. Az eredetiből archiválva : 2008. június 22.. 
  15. ↑ Frost B. Terhesség és szülés. Népi módszerek a szülés megkönnyítésére . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 2..
  16. ↑ 1 2 Ellés és szülőföld (Orosz Állami Humanitárius Egyetem Folklór Laboratóriuma) . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2013. június 17.
  17. ↑ Melnyikov-Pechersky P. I. Esszék a mordvaiakról . Letöltve: 2008. október 12. Az eredetiből archiválva : 2009. július 16..
  18. ↑ Jakut mesék / Összeállította: Sivtsev - Suorun Omolloon, P.E. Efremov. S. I. Shurtakov fordítása . - Jakutszk, 1990. S. 316
  19. ↑ José Saramago. "Jézus evangéliuma"  (elérhetetlen link)

Linkek