Kozmogonikus mítoszok

A kozmogonikus mítoszok ( görögül κοσμογονία ; κόσμος "világ", "univerzum" + γονή "születés") mítoszok a világ eredetéről [ 1] , mint egészről és annak létrejöttéről [2] , a keletkezéséről, a káosztól . A legtöbb mitológia fő kezdeti cselekménye [3] . A mítoszok fő kategóriája [4] . Az eredetmítoszok sokfélesége . Elválaszthatatlanul kapcsolódik a kozmológiai fogalmakhoz [3] .

A káosz (üresség), az univerzum rendjének hiánya, az eredeti elemek kölcsönhatása leírásával kezdődnek. A káosz vagy maga a káosz egyik inkarnációja gyakran a világóceán , az ősvizek. Számos ókori kozmogonikus mítoszban az óceán és a káosz egyenértékűek és elválaszthatatlanok egymástól [5] . A világ keletkezése, létrejötte a mitikus időben , az empirikus ( történelmi ) „profán” időt [6] megelőző sajátos kezdeti szakrális korszakban játszódik le , attól elválasztva, de rituálékon keresztül befolyásolva és kozmogonikus mítoszok útján reprodukálva [7] , ill. különleges helyen - a középső békében [8] .

A kozmogonikus mítoszokban leginkább a mitológiára jellemző káosz térré alakításának pátosza aktualizálódik. Kozmológiai elképzeléseket tükröznek a kozmosz szerkezetéről (általában függőlegesen három részből, vízszintesen négy részből áll), vegetatív ( világfa ), zoomorf vagy antropomorf modelljét ismertetik. Mesél a fő elemek (tűz, víz, föld, levegő) szétválásáról és szétválásáról, az égbolt és a föld elválasztásáról, a föld mennyezetének megjelenéséről az óceánoktól , a világfa létrejöttéről , a világhegyről , a világítótestek erősödése az égen stb., majd a táj, növények, állatok, emberek létrejöttéről. A világ létrejöhet egy elsődleges elemből , például egy világtojásból vagy egy antropomorf elsődleges lényből . Különféle űrobjektumok találhatók, akár egy kulturális hős által elrabolt és szállított , biológiailag az istenek vagy akaratuk, varázsszavaik által generált [ 2 ] .

A kozmogonikus mítoszok szerves részét képezik az antropogon mítoszok [1] [7] , egy személy ( első ember ) vagy az első emberpár [7] eredetéről, ideértve a teremtést is .

A kozmogonikus mítoszok és a kozmológiai reprezentációk különleges helyet foglalnak el a mitopoetikus világkép más formái között, hiszen ezeknek a narratíváknak a keretein belül az univerzum térbeli és időbeli paramétereit írják le, amelyben az ember létezik és minden, ami mítoszalkotás tárgya lehet. található [3] .

Egyes hagyományokban a kozmogonikus mítoszok szerkezetileg szemben állnak az eszkatologikus mítoszokkal , a világvégéről szóló mítoszokkal [1] .

Világmodell

A világmodell mitológiai leírása a keletkezéséről szóló történet formájában bontakozik ki. A mítosz legfontosabb összetevője a tér és a káosz szembeállítása, a kozmizálás a káosz rendeződése, térré alakítása, harca közöttük, a teremtett rend (kozmosz) fenntartása, a kozmosz megóvása a káosz fennmaradó erőitől. A kozmizálást úgy tekinthetjük, mint a szárazföld elválasztását az elsődleges óceántól , az égbolt elválasztását a földtől (amelyek elsődleges férfi és női lények), az égitestek, növények, állatok és emberek kezdeti megjelenése (agyagból). , csontok, fák stb., vagy a földből kikerülve és „befejezésnek”, stb.), istenek generációinak harca – a fiatalabbak az idősebbek ellen, az istenek vagy hősök harca az erők megtestesülései által káosz - szörnyek vagy óriások . A mitológiai kozmizálás egyben kozmikus és kulturális tárgyak (tűz, vadász- és munkaeszközök) előállítása, rituálék és szokások bevezetése.

A mítosz első hősei az ősistenek , akiktől biológiai és mágikus kozmikus tárgyak születnek, demiurgusok , akik ezeket a kozmikus tárgyakat kézművesként, kulturális hősként készítik , akik kulturális (és részben kozmikus, a természet megkülönböztethetetlensége miatt) megtalálják vagy kivonják őket. és kultúra) tárgyak kész formában, gyakran más világokban. A kulturális hősök időnként démoni-komikus tetteket is végrehajtanak, vagy démoni-komikus kettősök, mitológiai szélhámosok ( trükközők ), gyakran ikertestvéreik állnak velük szemben.

A kozmosz kialakulása a mítoszban a "korai" mitikus időben játszódik le . A főbb mitikus eseményeket ugyanannak a mitológiai időnek tulajdonítják, amely megfelel a mítosz modellező funkciójának. A mitikus idő eseményei a világegyetem egyfajta építőkövei [4] .

Általános jellemzők

A kozmogóniai mítoszok általában kevésbé archaikusak és szakralizáltabbak , mint az etiológiai mítoszok [2] .

A kozmológiai elképzelések magukban foglalják az univerzum aktuális, aktuális állapotáról, szerkezetéről - halmazáról, az alkotórészek kapcsolatairól és funkcióiról, esetenként mennyiségi paramétereikről (a világ leírásának szinkron vonatkozása) vonatkozó elképzeléseket. A kozmogóniai mítoszok a világegyetem keletkezéséről beszélnek (a világleírás diakrón aspektusa). A mitopoetikus gondolkodásban az univerzum jelenlegi állapota elválaszthatatlanul összefügg annak eredetével, hiszen e gondolkodás keretei között az univerzum összetételének, tárgyai szerepének meghatározása és magyarázata egyenértékű az eredet kérdésének megválaszolásával. a világról, leírva ezen objektumok keletkezési láncolatát (a világ szinkron és diakronikus leírásainak „működési kapcsolata”). Mindkét aspektus egy lényeg megnyilvánulásaként fogható fel, hiszen a mitológiai gondolkodás szerint a kozmosz létrehozása és elrendezése során keletkezik az összetétele, ami pedig a kozmosz része, az a fejlődése során keletkezett. A kozmológiai elképzelések ugyanakkor nem vezethetők le teljesen a kozmogonikus mítoszokból, részben a rituálék , a nyelvi szemantika stb. tanulmányozása során is rekonstruálódnak [3] .

A kozmológiai és kozmogonikus terület rendkívül széles, mivel a mitopoetikus tudat általában egyértelműen azonosítja vagy összehozza a természetet (makrokozmosz) és az embert ( mikrokozmosz ). Az ember teremtése a természeti környezetből, a világ, a természet pedig az első ember testéből alakul ki . A makrokozmosz hasonlóságaként az ember a kozmológiai séma egyik eleme. Az emberi társadalom szférája („mezokozmosz”) szintén kozmológiai elveken alapul, azonban az emberi élet profán szintje nem tartozik a legmagasabb értékek közé a mitopoétikus tudat keretein belül. A tér és idő szerkezete, a társadalom működésének szabályai csak a szakralizált világban vannak jelen, amelyen túl a káosz és a véletlenszerűség terjed. A mitológia egészének fő belső jelentése a rendezetlen káoszból a szervezett kozmoszba való átmenet, amely már az archaikus kozmogonikus mítoszokban is jelen van. Ezek a mítoszok nem a világ egészének eredetét írják le, hanem egy természeti és társadalmi rend kialakulását – bizonyos állatok megjelenését, természeti jelenségeket, szokásokat stb. Ezt az átmenetet a kozmogonikus mítoszok kifejezetten kifejezik a fejlettebb mitológiákban. A kozmológiai és kozmogonikus szféra csak a mitológiai tudat által történelminek felfogott korszakhoz képest ér véget, amikor a mitológia szerint társadalmi intézmények formálódnak és sajátos kulturális hagyomány keletkezett. De a kozmológiai világképnek még a „történelmi korszakban” is sikerül megőriznie egy minta vagy modell értékét. A mitológia kozmológiai és kozmogonikus szférája nagymértékben meghatározza más mítoszok szerkezetét és formáját, amelyek az eredetről, okságról stb. mesélnek, beleértve az etiológiai mítoszokat stb., valamint a folklór számos műfaját, mint például legenda , legenda , saga , emlékmű . stb. [3]

A teret és az időt a mitopoetikus tudat nem tekinti egységesnek. A legmagasabb érték, vagyis a legmagasabb szakralitás a térnek és időnek arra a pontjára vonatkozik, ahol a világ keletkezése vagy létrejötte megtörtént. Ezt a pontot a "világ közepeként" ( a világ közepeként ) és "elején" - a világ többi része mögött meghúzódó koordinátákként írják le, ami az eredetileg ezen a ponton meghatározottak alkalmazásának eredménye. . A rituálé is kapcsolódik ehhez a kezdethez , különösen a naptárihoz, beleértve az évest is, amely az új évre való átmenetet jelzi. A hagyományos újévi rituálé a káoszból az űrbe való átmenet határ-válsághelyzetének reprodukálása, szimulációja. A kozmológiai osztályozókat gyakran megszemélyesítik, mint például az ég, az anyaföld, a nap és a hold, mint az égi esküvő mítoszának szereplői. Gyakran szerepelnek a mitológiai motívumok kompozíciójában. A kozmológiai és kozmogonikus ábrázolások két állandó lehetőséget tartalmaznak - pozitív, az „ez az, ami” elv szerint, és negatív, „ez nem az” (például az Upanisadokban ). Ezek a nagyon általános kozmológiai elvek határozzák meg a legtöbb hagyományban a kozmológiai reprezentációk lényegi homogenitását [3] .

A kozmogonikus mítosz általában először a nemlétet írja le, amely megelőzi a világ keletkezését, amit gyakran a káoszhoz hasonlítanak. Az ilyen narratívák nagyon egységesek a különböző mitológiákban. A nemlétet leíró bennük egy olyan korszakba helyezi magát, amelyben a világ már létezik, és a világegyetem szakaszos keletkezéséről és fejlődéséről mesél, egy olyan ponton, amely a világegyetem fejlődésének helyreállított menetének eredménye. a kozmosz, amelyet a jövőben nem lehet felülmúlni, de amely képes az időben folytatódni, vagy egy kozmikus katasztrófa, például az özönvíz idején áthúzható . A szoros modell a világ szinkron leírása ugyanabból a pontból, amely a vízszintes sík középpontjaként működik az univerzum egyetemes sémájában. A káosz leírása az "artikulált" kozmosz nyelvén számos olyan formát tartalmaz, mint negatív pozíciókat az utóbbi szerkezetének fő elemeihez képest. Az ókori egyiptomi kozmogonikus mítosz a heliopoliszi változatban egy töredéket tartalmaz: „Az ég még nem létezett, és a föld sem létezett. Ezen a helyen még mindig nem volt talaj, nem volt kígyó. Ott teremtettem őket Nunból , a nemlétből. Nem találtam magamnak olyan helyet, ahol így állhattam volna…” A Popol Vuh című mezoamerikai eposz ezt mondja: „Ez egy történet arról szól, hogy minden bizonytalanságban volt, minden hideg volt, minden néma; minden mozdulatlan, csendes; és üres volt az égbolt... Nem volt ember, se állat, se madarak, halak, rákok, fák, kövek, barlangok, szurdokok, füvek, nem voltak erdők... Még mindig nem volt összekötve semmi.. . nem volt semmi, ami meg tudna mozdulni... Semmi sem létezett, ami létezhetett volna... ". Hasonló leírásokat ad skandináv, védikus, sumér, akkád, zsidó , görög, szibériai, polinéz és sok más mitológia [3] .

Más mítoszok nem a teremtés előtti korszakra összpontosítanak, hanem azonnal meghatározzák azt a sorrendet, amelyben a világ alkotórészei megjelentek. Ezenkívül az ilyen leírások bizonyos esetekben szerepelnek az első típus mítoszaiban. Az elemekből vagy elemekből , amelyek általában magukban foglalják a tüzet, a vizet, a földet, a levegőt és néha az ötödik elemet, amely nagyjából az éternek felel meg, keletkezik a kozmosz építésének elsődleges anyaga. Ilyen séma van például az észak-amerikai indiánok mítoszaiban és a védikus mitológiában. Más változatokban, például a skandináv mitológiában a világ keletkezéséről beszélnek a tűz és a víz kölcsönhatásából a hideggel. A káosz részeként az elemek összekeveredtek és nem különültek el, majd kiderül, hogy szétválnak és megtisztultak, amit a kozmogenezis során fellépő elemi kozmogonikus aktusok egyikeként írnak le. Mindenki megtestesülhet cselekvés-motívumok sorozatában, mint például a védikus mitológiában. További fontosabb kozmogonikus cselekedetek: a kozmosz terének kialakítása - az ég és a föld szétválasztása, három kozmikus zóna kialakítása (például Visnu három lépése ) stb.; a kozmosz támasztékának létrehozása vagy létrehozása - például elsődleges égboltozat létrehozása az ősóceán közepén, speciális támogatási lehetőségek, mint például világhegy , világfa stb., a Nap erősítése az ősóceánban égbolt (például Indra); a közvetítés megjelenése a kozmikus térben a kozmikus zónák között, amelyet a földre vagy az alvilágba szállt istenek , papok, sámánok, olykor avatatlanok hozhatnak létre, akik a mennyben vagy az alvilágban kötöttek ki; a tér megtöltése a világ olyan összetevőivel, mint egy istenség (például Indra), elemi elemekkel, különféle tárgyakkal (tájelemek, emberek, növények, állatok), absztrakt entitásokkal (kozmikus szövet, füst, árnyék stb.); minden létező valami egységesre redukálása és egyetlenből való levezetése - például az aranyembrióról , a világtojásról , az elsődleges elemről szóló motívumokban , vagy éppen ellenkezőleg, az univerzum mitológiai képében, egyetlen istenségként mutatják be, stb. Ezeknek a cselekményeknek az összessége egy kozmogonikus folyamatot alkot, és ennek eredménye, maga a kialakult világ [3] .

A világ keletkezését, létrejöttét egy modell (ideális séma) írja le: káosz → ég és föld → nap, hónap, csillagok → idő → növények → állatok → ember → ház, edények stb. A kozmogonikus mítoszokban a a világot az egymást követő bináris oppozíciók létrejöttének eredményeként mutatják be: ég - föld stb., valamint tárgyak fokozatos sorozata, amelyben valamilyen jel fokozatosan növekszik vagy csökken: növények → állatok → emberek stb. Gyakran említik a számszerű mutatókat - a világ kialakulásának szakaszának sorszáma vagy az univerzum elemeinek száma, amely ebben a fázisban keletkezett. A modell mindkét lehetőséget egyre redukálja: „egy objektum az első szakaszban két objektumot hoz létre” - „két objektum a második szakaszban három objektumot eredményez” - „három objektum a harmadik szakaszban négy objektumot eredményez ” stb. Ez a séma a számok mennyiségi és sorszámfüggvényeinek megkülönböztetésmentes elhatárolásában tükröződik, ami számos archaikus kultúrára jellemző, beleértve például a kínait is. Ennek a szerkezetnek az alapja a generációs sémák mitopoetikus logikája, amelyek számos teremtésmítoszban jelen vannak, például a heliopolita és a sumér változatban. Ez utóbbiban Nammu , a mindenek anyaistennője egy hegyet szült, amely An (ég) és Ki (föld) lakhelyévé vált. Ezek a karakterek szülték Enlilt , aki a föld ura lett és megalapította a Nippurt . Ennek a tervnek a legteljesebb formája a Teremtés könyvében van: „És Isten azt mondta: legyen világosság... és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. És nevezte Isten a világosságot nappalnak, és a sötétséget éjszakának...: egy napnak. - És monda Isten: legyen mennyezet a vizek között... És teremté Isten a mennyezetet; és elválasztotta a vizet... És Isten égnek nevezte a mennyezetet...: a második napon...” és így tovább a hetedik napig. A világ kezdeti állapotát a következőképpen írják le: "a föld formátlan és üres volt, és a sötétség a mélység fölött." Hasonló, de számsorrend nélküli szerkezet figyelhető meg a teremtésmítosz Hérakleopolisz-változatában, amely szerint a tárgyak a következő sorrendben jelentek meg: ég és föld; levegő; növények, állatok, madarak és halak; könnyű; kápolna; fejedelmek stb. Egyes esetekben a számszerű mutatók mellett az alkotás sorrendjét váltakozó kérdések és válaszok mutatják be, tükrözve a fő, éves rituálét. Tehát az „ Edda vén ” kérdéseket és válaszokat ad: „Adja meg az első választ… hogyan hozták létre a földet, hogyan keletkezett az ég…? - Ymir húsából lett a föld..., a koponyából az ég... - Mondd a második választ..., hogyan kelt fel a hold... hogyan keletkezett a nap...? stb. Hasonló szerkezetet mutatnak be a közép-iráni szövegek („ Rivayat ”, „ Bundahishn ”): az égbolt első létrehozása, a második - a föld, a harmadik - a nap mozgása, a negyedik - a hold stb. A védikus brahmodya , a rituálé verbális része, amely kozmogonikus témájú talányok és találós kérdések sorozatának tűnik. Hasonló sémák határozzák meg a mítoszokat azokban a hagyományokban is, amelyek még nem mentek át az irodalmi feldolgozás szakaszán. Például Eurázsia és Észak-Amerika népei körében elterjedt az a cselekmény, amely szerint a világot egy hurka teremti meg, és amely a következő elv alapján épül fel: egy madár nagyot merült, és ott maradt egy napig; ezt követte két madár, aki két napig ott maradt, és így tovább. Ennek eredményeként hét madár merült Iorba, hét napig maradt ott, aminek következtében a világ megjelent. A kozmogonikus mítoszok általános cselekménysémája magában foglalja a mozgást a külső, a távoli a belső, a közeli irányba: a múltból a jelenbe, az isteniből az emberibe, a kozmikusból, a természetből a kulturális, társadalmi, a elemek a dolgokhoz és a kapcsolódó intézményekhez [3] .

Fejlesztés

Úgy tartják, hogy az ember eredetét nem határozták meg a felső paleolitikum elképzelései. A vadászó-gyűjtögető társadalmakat tanulmányozó filológusok és antropológusok ismerik a búvár mítoszát - a föld és az élőlények eredetéről szóló mítoszt, amely körülbelül 15 ezer évvel ezelőtt alakult ki, és széles körben elterjedt Eurázsia és Észak-Amerika összes népe körében. abból az időből. E mítosz szerint kezdetben csak víz volt, amelyben állatok éltek (amelynek fajai különböznek a különböző népeknél: kacsák, hattyúk, hordók, pézsmapocok, hódok, rákok és mások - ezek az állatok búvárok), köztük sikeres volt. búvár, aki egykor felszínre került a talajjal, és ebből a talajból föld jelent meg, és élőlények kezdtek élni a szárazföldön [9] .

A földművesek és pásztorok későbbi ábrázolásaiban egy nagyon nagy lény található, amely szándékosan vagy véletlenül embereket teremtett. Tehát az ókori kínai mítoszban a Nap, a Hold, a csillagok, a szél, a talaj, a hegyek, a folyók, az utak, az eső stb . Pangu halála után megjelentek a testrészeiből, az emberek pedig a tetvekből, amelyek tovább éltek. testét [9] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Kozmogonikus mítoszok - BDT, 2010 , 1. o. 431.
  2. ↑ 1 2 3 Mítoszok kategóriái, 1992 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tengelyek. Kozmogonikus mítoszok, 1988 .
  4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1998 .
  5. ↑ Toporov. A világ óceánja, 1988 .
  6. ↑ Meletinsky. Az idő mitikus, 1987 .
  7. ↑ 1 2 3 Ivanov. Antropogon mítoszok, 1987 .
  8. ↑ Rabinovics. A világ közepe, 1988 .
  9. ↑ 1 2 Drobyshevsky, 2019 , 06:20–32:50.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák