Oltáriszentség

És nem törnek meg nekik kenyeret szomorúságukban, vigasztalásul a halottaknak; sem atyjuk és anyjuk után nem adnak nekik vigasztaló poharat inni.

"Vedd, egyél..."

A szimbólumok hangsúlyozása jellemző például az evangélikus baptista keresztényekre , melynek felfogásában
„Az úrvacsora (Eucharisztia) a keresztények emlékezetes ünnepe Jézus Krisztus szenvedése, halála és feltámadása idején és eseményén. A keresztények által felvett kenyér és bor az Úr Testét és Vérét jelképezi” [23] .

Az utolsó vacsora során Jézus saját magyarázatot adott a hagyományos zsidó húsvéti étkezések szimbólumaira [24] . Így Márk evangéliuma ezt mondja:

És miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, odaadta nekik, és ezt mondta: Vegyétek, egyétek, ez az én testem. És vette a poharat, hálát adott, és odaadta nekik; és mindnyájan ittak belőle. És monda nékik: Ez az én újszövetségi vérem, mely sokakért kiontatik.

Lukács 22:19 és 1Korinthus 11 : 24-26 folytatja Jézus szavait: "Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre . "

A. P. Lopukhin utódainak magyarázó Bibliája a következő magyarázatot adja ennek a folytatásnak [25] :

Ezek a szavak, amelyek csak Pálnál és Lukácsnál találhatók, nagyon fontosak abban az értelemben, hogy az Úr azon vágyát mutatják meg, hogy az Eucharisztia szentségét állandóan, mindenkor ünnepeljék.

Az élet kenyere

Szintén János evangéliumának 6. fejezetében szerepel az, amit az Eucharisztia szentsége létrejöttének előtörténetének vagy az arra való utalásnak nevezhetünk . Ennek a fejezetnek a cselekménye nem az utolsó vacsora idején játszódik, hanem jóval azelőtt. Jézus nem csak a tanítványaihoz, hanem sokkal több emberhez szól benne. A fejezet elején ( János  6:5-13 ) a kenyérszaporítás csodáját írják le , majd másnap ( János  6:22 ) Jézus beszélget az emberekkel és a tanítványokkal. A róla szóló beszámoló a 6. fejezet nagy részét foglalja el ( János  6:26-71 ). A beszélgetés elején Jézus az örök életre megmaradó táplálékról beszél, amelyet az Emberfia ad néktek ( János  6:27 ), majd az Isten kenyeréről tesz bizonyságot, „ amely a mennyet, és életet ad a világnak ” ( János  6:33 , 34 ), önmagáról mint az élet kenyeréről ( János  6:35 ), és a mennyből való alászállásának céljáról – hogy megtegye az Atya akaratát ( János  6:38 , 39 ).

Jézus ilyen szavai zúgolódást váltottak ki: „A zsidók zúgolódtak ellene, mert azt mondta: Én vagyok a kenyér, amely a mennyből szállt alá ” ( János  6:41 ).

Jézus erre a zúgolódásra válaszolva megismétli: „ Én vagyok az élet kenyere ” ( János  6:48 ). Nem korlátozódik erre, egyre többet magyarázza a korábban mondott szavait ( János  6:49-51 ):

Atyáitok mannát ettek a pusztában, és meghaltak; de a mennyből alászálló kenyér olyan, hogy aki eszi, nem hal meg. Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; de a kenyér, amelyet én adok, az én testem, amelyet a világ életéért adok.

Ennek eredményeként vita tör ki: „ Akkor a zsidók vitatkozni kezdtek egymás között, mondván: Hogyan adhatja nekünk, hogy együnk húsát? » ( János  6:52 )

" Jézus így szólt hozzájuk: Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek ." Jézus e ( János  6:53 ) és későbbi ( János  6:54-58 ) szavai nem oldották meg a zavart. Jézus néhány tanítványa furcsának találta szavait ( János  6:60 ). Sőt, sokan közülük " eltávoztak tőle, és többé nem követték őt " ( János  6:66 ).

Az Eucharisztia a korai keresztény időkben

Az apostoli cselekmények és levelek szerint az első keresztények, zsidók lévén, kezdettől fogva szigorúan betartották az Ószövetség mindennapi és húsvéti szertartásait, amelyek megalapozták az Eucharisztiát. Erre utal a Talmudban és a keresztény szolgálati könyvekben található néhány, még modern imák meglepő hasonlósága [26] . Meg kell jegyezni, hogy mind a Talmud, mind az első keresztény szolgálati könyvek csak néhány évszázaddal a kereszténység és az úgynevezett talmudi judaizmus megjelenése után jelentek meg .

Az Eucharisztiát az ókori keresztények az agapa  – a szeretet vacsorája – alkalmával ünnepelték egy rituális vacsora alkalmával, ahol a Szentírásból részleteket olvastak fel, amelyeket a prédikátorok (papok) azonnal tolmácsoltak, ószövetségi zsoltárokat és keresztény himnuszokat énekeltek . A rászorulókat és a jelenlévőket megetették, majd a kenyér és a bor egy részét letették az asztalra, senki előtt, akit nem foglalt el Jézus Krisztus helye , mindenki áhítattal beszélt az Ő emlékére, hittel, hogy ez Krisztus teste és Az Ő Vére. A Didache (1.-2. század) ókeresztény emlékmű alapján azt feltételezik, hogy az ókeresztények először Krisztus testével létesültek közösségbe, majd következett az étkezés (vacsora), és csak a vacsora után a pohár Krisztus vére [27] [28] . Később az eucharisztikus étkezés a Szűz Máriának  – Panagia Állának [ 29] félretett kenyér elfogyasztásával kezdődött . Az apostolok , püspökök és papok nemcsak az ünnepet vezették, hanem minden szertartást és imát. Minden magáért Krisztusért szóló eucharisztikus ima kizárólag az Atyaistennek szól , amelyet 411-ben a karthágói zsinat rögzített [30] .

Ezeket az imákat a papság kezdetben minden alkalommal emlékezetből ismételte meg az istentisztelet egy bizonyos pillanatában, néha rögtönzött, kiegészített és komponált, amit karizmatikus ajándékként tiszteltek, és csak később kezdték el rögzíteni az imagyűjteményekben (a görög szolgálati könyv) . ma is imakönyvnek hívják  – Εὐχολόγιον ). Eleinte csak a fő imákat és a liturgia sematikus leírásait rögzítették ezekben a gyűjteményekben , mert a legnagyobb szentség szent szavait csak a legfelsőbb papság - " disciplina arcani " - olvashatta. De miután 313-ban megadták a vallásszabadságot a keresztényeknek , egyre gyakoribbá váltak azok az esetek, amikor egyes püspökök és papok durva szándékos elferdítik a liturgikus szövegeket, és eltértek a különféle eretnekségektől.

Az imák hibáinak és sikertelen megnyilvánulásainak kijavítása érdekében a napi ciklus és az Eucharisztia összes istentiszteletének részletesebb és egységesebb rítusait kezdték összeállítani, és széleskörű felhasználásra ajánlották. A liturgia legrégebbi ismertetését az apostoli alkotmányok őrzik . A liturgia ismert rítusai közül ez a legterjedelmesebb, ezért a következő, később megjelent liturgiákat: Jakab apostolt, az Úr testvérét, Nagy Bazil szenteket , Aranyszájú Jánost és másokat néha igazságtalanul egyszerű redukálásnak nevezték. a legősibb liturgikus formák.

Az Eucharisztia célja: Egy keresztény életének középpontja és csúcspontja lenni . Ezért kezdetben minden keresztény szentség és szertartás az Eucharisztiához kapcsolódott : a keresztség , a krizmáció , a bűnbánat , az esküvő , a felszentelés , a felszentelés , a szerzetesi tonzúra , a temetés és mások. Ennek ellenére csak a katekumen liturgiáján vehettek részt mindenki, a proskomédián és a hívek liturgiáján pedig csak  a hívek.

Változások a liturgikus gyakorlatban Keleten

A keresztények istentiszteletében a 2. századtól már az apostoli férfiak alatt jelentős változások kezdtek megjelenni:

• Az agapok jótékonysági vacsorákká alakultak, és elszakadtak a szent Eucharisztiától, majd a megnövekedett visszaélések miatt teljesen betiltották.
• Az Eucharisztiát nem este kezdték ünnepelni, az Utolsó Vacsora emlékére , amelyet a Megváltó mutatott be (még a mi időnkben is egyesítik a vesperával ), hanem reggel. A Római Birodalom keresztényüldözésének korszakában az Eucharisztiát a hívők biztonsága érdekében éjszaka, a kereszténység 4. századi legalizálása óta pedig reggel, sőt délután is kezdték ünnepelni.
• Ha az apostolok élete során a keresztények főleg csak a hét első (nyolcadik) napján gyűltek össze az Eucharisztiára, akkor a főállású presbiterek számának növekedésével a Liturgia napi istentiszteletté vált [31] .
• Ha azelőtt minden istentiszteletet az emberek felé fordítva végeztek, és ikonok hiányában a pap Krisztust szimbolizálta, és minden embert Isten képmásának, nem kézzel készített képének címzett ( 1Móz  1:27 ) - mint élő ikont . , Isten templomába ( 1Kor  3:16 17 ) és a „Megváltó kistestvéréhez” ( Mt  25:40 ), és a megkereszteltekhez – mint a „királyi papsághoz” ( 1Pét  2 ). :9 ), most kelet felé fordított arccal kezdett imádkozni .
• Az eucharisztikus imák titkosakká váltak [32] .
• A templomokban a laikusokat ikonosztázokkal kerítették el az oltárban tartózkodó papságtól .
• A bizánci rítusban ünnepélyes liturgikus bejáratok és templomon kívüli vallási körmenetek jelentek meg .
• Az Eucharisztia előtt megkezdték az előkészítő eucharisztikus böjt előírását .
• Minden csecsemő megkeresztelkedett és úrvacsorában részesült.
• A katekumeneket , a bűnbánókat és a démonoktól megszállottakat többé nem vették ki a keresztény egyházakból .
• Tekintettel egyes keresztények növekvő tiszteletére, az a gyakorlat, hogy Krisztus testét minden hívő kezébe adják, azzal a lehetőséggel, hogy otthon tárolják , és közvetlenül Krisztus vérének kelyhéből igyanak az üdvös nedvesség kenésével . szemét , homlokát és más érzéseit az ajkakon maradt üdvös nedvességgel megállították [33] . A laikusok közösségére a hazugságot kezdték használni .
• A himnuszok és imák egy részét az eucharisztikus szertartások általánosan elismert szerzőinek - Jakab apostolnak , Nagy Bazil szenteknek , Aranyos Jánosnak és másoknak - halála után kezdték használni a liturgiában :

1. Justinianus császár által 535-ben komponált " Only Begotten Son "
2. A „ Szent Isten ” a liturgián került használatba Aranyszájú János utódja , Proklosz pátriárka 438-ban vagy 439-ben.
3. „ Mint Kerubok ” a VI. században, nagyjából ugyanabban az időben, és „Minden emberi test hallgasson”,
4. Hitvallás  - az 5. századtól,
5. „ Méltó enni ” ennek a himnusznak a második része „A legbecsületesebb kerubhoz” Cosmas Mayumsky idejéből való a 8. században, és a „Méltó enni” szavakkal együtt 980-ban.
6. „ Örül benned ” - a szíriai IV. századi Efraim nagyítása , más források szerint - Damaszkuszi János VIII.

• Az egyházak 1054-es felosztása után a „ latinokkal ” ellentétben a keleti keresztények szerint nem elég, akik tisztelték a Szentlelket , és nem volt az epiklézis anaforájában a felszólítás, hogy leszálljanak a Szentlelket. A Szentlélek eucharisztikus ajándékait javasolták , görögül, majd szláv nyelven egyházak, korábbi Eucharisztia szövegükbe (középen megtörve a kifejezést) egy betétet vezettek be - a harmadik óra tropáriáját két verssel az 50. sz. zsoltár:

Pap : Uram, a Te Legszentebb Lelked a harmadik órában, akit a Jó apostolod küldött, ne vegyél el tőlünk, hanem újíts meg minket, hozzád imádkozva.

Diakónus : Teremts tiszta szívet bennem, ó Isten, és újítsd meg az igaz Lelket méhemben.
Pap : Uram, még a te Szentlelked...
Diakónus : Ne utasíts el engem arcod elől, és ne vedd el tőlem Szentlelkedet.

Pap : Uram, ki a te legszentebb lelked...

A 19. században a görögök eltörölték ezt a betoldást, míg az orosz egyházban az epiklézis szerves részeként kezdték felfogni [34] .

• Egy másik figyelemre méltó különbség a „ Világ irgalmassága ” énekben az orosz ortodox egyházban merült fel. Kezdetben a pap szavai után: „Hálát adunk az Úrnak” a kórus így válaszolt: „Méltó és igaz”. ( másik görög Ἄξιον καὶ δίκαιον [35] [36] ). 1655 óta az orosz misekönyvben ez a mondat hosszabb lett: „Méltó és igazságos enni / imádni az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, / a Szentháromság lényegi és elválaszthatatlan” [37] .
• A keresztény egyház még az üldöztetés napjaiban is aktívan kinyilvánította magát. Attól a pillanattól kezdve, hogy megkapta az államvallási státuszt , és különösen a grandiózus konstantinápolyi Hagia Sophia felállításától 537-ben, a Nagytemplom Charta , ahol pompás patriarchális és birodalmi fellépések, szertartások és katonai felvonulások zajlanak " énekek követésével" . " uralkodott , széles körben kidolgozott és elterjedt . [38] , vallási körmenetek lítiummal ( nyugaton - litániákkal ) [39] , azaz istentiszteletek templomokon kívül, tereken, utcákon, sőt a városon kívül, a halálos járványok, földrengések, tűzvészek, aszályok, árvizek, ellenségek támadásai alkalmával vagy hálából, hogy megszabadult tőlük. Azokban a napokban a liturgia is keresztmenettel kezdődött - ünnepi imakörmenettel a papság és a világiak templomába :

Bizonyos napokon a templomi körmenet (jelenlegi „keresztmenetünk”) Szent Zsófiában kezdődött, és az ünnepelt szent vagy esemény emlékének szentelt templom felé tartott, amelyben az egész egyház, nem pedig egy külön „plébánia” volt. , ünnepelte ezt az emléket. Így például január 16-án, a „Szentszentegyházi kötelék” ünnepének napján. Péter apostol körmenete - a "Nagytemplom Charta" irányába - elhagyja a Nagytemplomot (vagyis a Hagia Sophiát) és a Szent István-templomhoz megy. Péter, ahol az ünnepi Eucharisztiát ünneplik. Tehát az antifónák éneklése ebben a körmenetben zajlott, és a templom ajtajánál a „belépési ima” felolvasásával, valamint a papság és Isten népe templomának bejáratánál ért véget az Eucharisztia ünneplésére. Ebből adódik az antifónák sokfélesége, az ünnepelt eseménytől függő „változékonyságuk”, ezért léteznek a mai napig speciális antifónák, amelyeket az Úr nagy ünnepeinek napjain írtak elő stb. Néha azonban antifónák helyett különleges tropáriákat énekeltek. a szentnek, majd ezeket a tropáriákat feljegyezve előírja: „... És belépünk a Szent István-templomba. Peter és a "Glory"-t ugyanazzal a troparionnal éneklik. Nincsenek antifónák, de azonnal a Trisagion…”.

A liturgia előtti kötelező vallási körmenet visszhangja minden egyes hierarchikus ünneplésnél megfigyelhető :

1. amikor a püspök belép a templomba, a protodiakónus kihirdeti: „Bölcsesség”, ami után a kórus énekli: „ Méltó enni ” (vagy érdemes ) - vagyis egy himnusz, amely kiegészíti valamilyen korábbi isteni szolgálatot (állítólagos körmenetet ),
2. a kis bejáratig a püspök tulajdonképpen nem vesz részt a liturgiában - a templom közepén a szószéken ül , ami közvetve arra utal, hogy a liturgia antifónáit régebben csak a templomon kívül énekelték vallási órákon. felvonulások.

Az orosz éghajlat körülményei között (szigorú tél és őszi / tavaszi sár az utakon) azonban nem túl kényelmes gyakori vallási körmeneteket tartani. Ezért az orosz ortodox egyházban az Eucharisztia előtti vallási körmenetek hamarosan eltűntek a görög egyházak után , amelyeknek a megszálló muszlimok (arabok és törökök) és latinok ( keresztesek ) megtiltották a tömeges körmeneteket.

Az Eucharisztia teológiája az ortodoxiában

Pál apostol szavai ( 1Kor  10:16 ):

Az áldás pohara, amelyet megáldunk, nem Krisztus Vérének közössége? A kenyér, amit megtörünk, nem Krisztus testének közössége?

- lehetővé teszik annak megértését, hogy a közösség az istenivel való közösség, amely, ahogyan Thessalonikai Simeon (XV. század) írta, a liturgia célja és „minden áldás és vágy csúcsa” [40] .

Simeon thesszaloniki érsek a következőket írja az úrvacsoráról [41] :

A közösség magával az Úrral egyesít bennünket, és ebben a szentségben tulajdonképpen részeseivé válunk az Ő testének és vérének. Élelmiszer által halandóvá váltunk, kiestünk a paradicsomból, elszakadtunk Istentől, és most a közösség által ismét örök életet nyerünk. Így, megszabadulva a romlástól, egyesülünk a Halhatatlan Istennel, Aki kedvünkért halandóvá vált inkarnációjában.

Damaszkuszi Szent János azt írja, hogy az emberek a szent angyalokkal ellentétben az Eucharisztiának köszönhetően nemcsak a Szentháromság közös energiájában részesülnek, hanem a Szentháromság Egyének (vagyis Krisztusnak) istenített („isteni”) emberi természetéből is. ) [42] :

Az angyalok nem isteni természet, hanem cselekvés (energia) és kegyelem résztvevőivé és részeseivé váltak; de az emberek közül azok válnak részeseivé és részeseivé az isteni természetnek, akik befogadják Krisztus Szent Testét és isszák az Ő Vérét. Mert [Test és Vér] a hypostasis által egyesülnek Istennel; és a Krisztus testében kapott két természet elválaszthatatlanul egyesül a hiposztázisban; és két természetben vagyunk részesei: a Testnek - testi, az Istenségnek - szellemileg, inkább mindkettőnek kölcsönösen. Nem a hiposztázis által vagyunk egyek [mint a Megváltó] (mert először hiposztatikusan létezünk, majd [csak] egységbe lépünk [vele]), hanem a Testtel és a Vérrel való egyesülés által.

Az eucharisztikus kehely mellett a Biblia a következőkre is rámutat:

• áldás pohara ( Zsolt.  22:5 ),
• a bölcsesség pohara ( Péld.  9:1 , 3 Ezsdrás  14:39 ),
• az örökség pohara ( Zsolt.  15:5 ),
• a szenvedés pohara ( Mk.  10:38-39 , Mk.  14:36 ),
• a gonoszság pohara ( 1Móz  15:16 ),
• démonok pohara ( 1Kor  10:21 ),
• Isten haragjának pohara ( Ézsaiás  51:17-22 , Ez  23:33 , Jel  16:1 ).

Az Eucharisztia helye a szentségek hierarchiájában

Gennagyij Scholaria szerint az Egyház összes szentsége, mint minden más isteni szolgálat, így vagy úgy, az Eucharisztiában való részvételre való felkészülés, amely az ember Istennel való egységének csúcsa, a Szentség, a legszentebb az összes szentség közül. Gennádius Scholarius konstantinápolyi pátriárka az Úr Jézus Krisztus titokzatos testéről szóló értekezésében az Eucharisztia szentségét a keresztség szentsége fölé helyezte [43] :

Krisztus teste testileg táplálkozik, de az isteni természettel való egységnek köszönhetően tisztasággal megtisztít és megszentel, elegendő lelki táplálékkal ellátva bennünket; ily módon táplálkozva szépen felemelkedünk a lelki tökéletességre és egészségre... Ó, szentség, minden szentség legszentebbje, magát a keresztség szentségét is felülmúlva: ezzel a keresztséggel az Úr csak erővel (energiával) kommunikál velünk, és ezzel az Eucharisztiával – lényeg szerint.

Gennagyij a véleményét Pszeudo-Dionysiustól, az Areopagitától merítette , aki az Eucharisztiát "Τελετών τελετή"-nek (Beavatás a beavatásokból) nevezi, latin fordításában "Sacramentum sacramentorum" - "a szentségek misztériuma" 5 [ 4]4 : 4]

A hierarchikus megszentelt rítusok közül aligha ünnepelhető addig, amíg az isteni Eucharisztia, minden más égi rítus rendje szerint ünnepeltnek az élén, meg nem szenteli a már megvilágosodott keresztényt eggyé hozva, és megerősít egy teljesen Istennel. - ajándékba adta Istennel való közösségének tökéletesítő titkait.

A katolikus teológiában a tridenti zsinat dogmatikai definíciójaként elfogadta azt a véleményt, hogy az Eucharisztia a szentségek szentsége, és amely az Areopagita Pszeudo-Dionysius munkájából származik .

Az Eucharisztia mint valóságos közösség Krisztus egykori áldozatával

Az 1157 -es konstantinápolyi zsinat letaglózza mindazokat, akik a „tegyétek ezt az én emlékezetemre” szavakat képletes, és nem valós áldozatfelajánlásként értelmezik, valamint azokat, akik az Eucharisztiát „más áldozatként” értelmezik. a Krisztus által felajánlott [46]

3. Hallani a Megváltót az általa kiszolgáltatott isteni misztériumok szentségéről, mondván: „Tedd ezt az én emlékezetemre”, de akik nem értik helyesen az „emlékezés” szót, és ki merik mondani, hogy ez (azaz emlékezés) álomszerűen és képletesen megújítja Testének és vérének áldozatát, amelyet Megváltónk a becsületes kereszten felajánlott általános szabadulásért és megtisztulásért, és megújítja az isteni misztériumok papjai által, mint Megváltónk és mindenek Ura által felajánlott napi áldozatot is. elárulta, és ezért bevezeti, hogy ez másfajta áldozat, mint amit a Megváltó kezdettől fogva hozott, és álmodozva és átvitt értelemben ajánlott fel neki, megalázva az áldozat megváltoztathatatlanságát és a szörnyű és isteni papság szentségét, amellyel elfogadjuk a az eljövendő élet eljegyzése, amint azt isteni atyánk, János Krizosztom a nagy Pál leveleinek sokféle értelmezésében kifejti, háromszor anathema.

Az úrvacsora rendje

Az Eucharisztia szentsége ünneplésének feltétele

A történelmi egyházakban , az anglikán egyházban , az ókatolikusok körében az Eucharisztia szentségét csak püspök vagy pap végezheti el nevében.

Az úrvacsorát a templomban adják ki (alapvetően a Nagy [47] ragaszkodott ehhez ). És csak különleges körülmények esetén szabad a templomon kívül végrehajtani. A VII. Ökumenikus Zsinat 7. kánonja szerint a szent vértanúk ereklyéinek részecskéit kell elhelyezni azokon a trónokon, amelyeken az Eucharisztiát ünneplik . Az Orosz Ortodox Egyház helyi hagyományában 1655 óta az ereklyéket antimenzióba is varrják , ami lehetővé teszi a liturgia templomon kívüli kiszolgálását. Vatikáni Zsinat után a katolikus egyházban az ereklyék elhelyezése az oltárkövön nem kötelező.

Javaslat

A történelmi egyházak ősi tanítása szerint az Eucharisztia szentségében a kenyér és a bor Krisztus igazi testévé és vérévé változik .

katolicizmus

Az átlényegülés (transsubstantiatio) kifejezés a latin teológiában a 9. században az átültetés kifejezés szinonimájaként jelenik meg , majd a katolicizmusban terjed el. Az 1215-ös 4. lateráni zsinaton kifejtették a kenyér és a bor ( szent ajándékok ) Krisztus testévé és vérévé való átalakulásának tanát . Az átalakulás pillanata a szentség formája, amelyet az alapítás szavai tartalmaznak : hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (ez az én testem, és ez a vérem pohara). A katolikus egyházban a kenyér és a bor „ transzszubsztanciájának ” (transsubstantiatio) vagy „ átlényegülésének ” Jézus Krisztus igaz testévé és vérévé való tana végül Aquinói Tamás írásaiban formálódott meg [48] . Ezt a tanítást doctrina de fide -nek nevezik . Szerinte az eucharisztikus ima során a kenyér és a bor ( panis et vinum ) esszenciája ( szubsztanciája ) átlényegül Krisztus testének és vérének esszenciájává, míg a kenyér és a bor érzékszervileg hozzáférhető tulajdonságai ( balesetek ) változatlanok maradnak.

Az átlényegülés a kenyér egész esszenciájának átalakulását (vagyis a teljes esszenciájának) Krisztus testének esszenciájává, a bor teljes esszenciájának az Ő Vérévé való átalakulását jelenti. Ez a megtérés az eucharisztikus ima alatt történik Krisztus szavának és a Szentlélek tevékenységének eredményeként. Az érzékszervileg hozzáférhető kenyér és bor, az úgynevezett eucharisztikus fajták tulajdonságai azonban változatlanok [49]

Ortodoxia

Az „ átlényegülés ” kifejezést ( görögül μετουσίωσις ) a szentatyák az ortodox egyházban a 15. század közepéig nem használták a Szent Ajándékok felszentelésével kapcsolatban. Először Gennagyij Scholarius vette át a katolikus irodalomból , a hagyományos patrisztikus „ változás ” ( görögül μεταβολή ) és „átváltozás” ( görögül μεταποίημα ) szinonimájaként használva . Gennagyij pátriárka ugyanakkor úgy vélte, hogy Krisztus teste nem fizikailag, hanem titokzatosan van jelen az Eucharisztiában [50] . A kifejezés azonban nem honosodott meg, és csak a 16. század végén kezdik újra használni a kifejezést a görög papság azon egyének körében, akik római katolikus oktatási intézményekben tanultak. Ezt követően a görög helyi tanácsokon: 1672-ben Konstantinápolyban, 1672-ben Jeruzsálemben hagyták jóvá ezt a kifejezést; 1691-ben pedig egy konstantinápolyi helyi tanácson mindazokat, akik tagadták az "átlényegülés" kifejezést, súlyos anthema-nak, sőt örök kárhozatra adták [51] . Az 1691-es zsinat határozatait az orosz ortodox egyház fogadta el, és bekerült Adrian moszkvai és egész oroszországi pátriárka dogmatikus üzenetébe [52] . Azóta az „átlényegülés” kifejezés az ortodox eucharisztológiában általános kifejezéssé vált: a hierarchák hivatalos üzeneteiben, a zsinati hitvallásokban és a dogmatikai kézikönyvekben stb. [53] [54] . Jelenleg az „átlényegülés” kifejezés egyéni értelmezései az ortodoxiában eltérnek a katolikus egyház tanításaitól [55] , de jelentősen eltérnek a protestáns felekezetek nézeteitől [50] .

Protestantizmus

A lutheránusok , az anglikánok és a kálvinisták nem ismerik el az átlényegülést. Luther Márton Az egyház babiloni fogságáról című művében három vonatkozásban bírálta a katolikus közösség tanítását:

1. A tilalom, hogy világiakat engedjenek a pohárhoz. Ez ellenkezik Krisztus intézményével, és arra a tarthatatlan érvre épül, hogy minden egy elemben van jelen.
2. Az átlényegülés doktrínája, vagyis az az elképzelés, hogy a kenyér és a bor átalakul, elveszti természetes anyagát. Ennek az elméletnek a Szentírás sem támasztja alá. Semmi okunk azt feltételezni, hogy a kenyér megszűnik természetes kenyér lenni.
3. A szentmise áldozata, amely a misét emberi üggyé teszi, és részben tiszta "alkuvá" redukálódik. Az úrvacsora nem olyan cselekedet, amelyet az ember azért hajt végre, hogy megbékéljen Istennel [56] .

Ezek a felekezetek általában különböző módon csak Krisztus testének és vérének „együtt jelenlétét” teszik lehetővé a kenyér esszenciájával és a bor esszenciájával, és csak az angliai egyház használja a „transzszubsztancia” kifejezést magyarázat nélkül, amely a múltban azonban reménykedhetett az anglikánok és az ortodoxok közötti eucharisztikus közösség lehetőségében.

A reformáció radikálisabb szárnyához kötődő keresztény felekezetek ( anabaptisták , mennoniták ), valamint a későbbi reformkorban keletkezett egyházak ( baptisták , metodisták , adventisták , pünkösdiek , karizmatikusok stb.) nem ismerik el a kenyér átlényegülését, ill. a bort Jézus Krisztus testébe és vérébe, és nem ismerik fel Krisztus fizikai testének a kenyérrel és Krisztus fizikai vérének a borral való együttes jelenlétét, hanem azt tanítják, hogy borban és kenyérben csak az úrvacsora közben kell érzékelni. Jézus Krisztus testének és vérének szimbólumai és képei, és ezeket elfogyasztva, lelkileg átélni Jézus golgotai szenvedéseit Krisztus hitével.

Egyéni hitvalló csoportok véleménye

Az egyes ortodox és evangélikus képviselőkből összeállított, sem az ortodox, sem az evangélikus egyházak konzekventi véleményét nem nyilvánító, 1970-ben az ökumenizmus keretein belül működő, az ágak elmélete által vezérelt ortodox evangélikus bizottság szerint : „ Míg a történelmi egyházak ortodox, római-katolikus és pre-kalcedoniak - a kenyér és a bor valódi átlényegülését vallják Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé, a protestáns egyházak eucharisztikus tanaik sokféleségével tagadják a lényeget. , a Test és a Vér jelenlétének anyagi természete a kenyér és a bor formája alatt” [57] .

Az Ortodox Lutheránus Bizottság szerint az „átültetés” és az „áttétel” kifejezések közötti különbségek gyakran polemikusan eltúlzottak: vagy a „propozíciót” Keleten a polemikus hevületnek kell tulajdonítani, mert soha senki nem tudta pontosan megmondani, hogy mire. e szavak közötti különbség abból áll. Tartalmuk nyilvánosságra hozatala mindig is szinonimájukat bizonyította” [57] .

Rejtett szavak és epiklézis

Az ortodoxiában a bizánci eucharisztikus kánon felépítésének megfelelően hagyományosan nemcsak a „létesítő szavak”, hanem az azokat követő epiklézis ( görögül Έπίκλησις ), azaz a felhívás szentségi jelentőségét is szokás megjegyezni. Szentlélek az imádkozókon és a Szent Ajándékokon, egy hármas „Ámen” diakónussal befejezve . [58] [59] . Filaret metropolita hosszú katekizmusa mindkét pont fontosságát hangsúlyozza:

335. Mi a hívek liturgiájának legfontosabb hatása? A hívek liturgiájának legfontosabb cselekedete a Jézus Krisztus által az úrvacsoraadáskor mondott szavainak kiejtése: Vedd, egyél, ez az én testem… Igyál mindebből, ez az Én újszövetségi Vérem… (Mt 26,26-28); majd a Szentlélek megszólítása és az Ajándékok megáldása, i.e. kenyeret és bort hozott.

A római katolikus egyház nem annyira az epiklézisnek (amely a latin szertartásban két részből áll, amelyeket Jézus Krisztus szentségi szavai választanak el), hanem a szentségi szavaknak szán központi helyet. A Katolikus Egyház Katekizmusa szerint az Eucharisztia Krisztus szavának ereje és a Szentlélek működése révén valósul meg. [49]

Ugyanakkor sem az ortodoxia, sem a katolicizmus nem redukálja le a szentségi cselekvést bizonyos szavakra (bár voltak ilyen próbálkozások a múltban), és nem kísérli meg meghatározni a Szent Ajándékok átültetésének pontos pillanatát, hanem az egész jelentőségét hangsúlyozza. Eucharisztikus kánon (anafora) mint egyetlen felvonás. [60] [61]

Sacrament Substances

Az Eucharisztiához az ortodoxok, a koptok , a szír-jakobiták és a keleti asszír egyház kovászos kenyeret  - prosphorát használnak (ma a keleti asszír egyház kovászos kenyeret, a liturgia végén pedig kovásztalan katolikus kenyeret használ). A latin szertartású katolikusok kovásztalan kenyeret ( hostia ), míg a keleti szertartású katolikusok kovászos kenyeret használnak .

Az Örmény Apostoli Egyházban , a Maronita Katolikus Egyházban és a Káldeai Katolikus Egyházban , valamint az evangélikusok , anglikánok , ókatolikusok körében csak kovásztalan kenyeret használnak papságra. Vatikáni Zsinat után terjedt el a laikusok közössége kétféle (és nem csak kenyér) alatt a többi katolikus részéről .

A bizánci hagyomány ortodoxiában a bort a Krisztus vérévé való átlényegülése után szükségszerűen forró vízzel hígítják („meleg”, „zeon”). Ez azzal magyarázható, hogy a kereszten nemcsak vér, hanem víz is folyt a Megváltó lyukas bordájából. Az örmény apostoli egyházban nem adnak vizet a borhoz.

A szentségi bor színe és változatossága a helyi hagyományoktól függ. Az Orosz Ortodox Egyház általában Kagor vörös desszert szeszezett bort használ , a grúz ortodox egyházban Zedashe vörösbort használnak . A román ortodox egyházban , a görög egyházakban és a római katolikusoknál fehérbor vagy vörös- és fehérbor keveréke használható. Az orosz hagyományban édes bort használnak, hogy elkerüljék a csecsemők közösségből való reflexköpését, a csecsemők közösségét nem ismerő latin hagyományban pedig általában száraz bort használnak, mivel a cukrot a tiszta bor felesleges kiegészítésének tartják.

Lábmosás

Egyes protestáns gyülekezetekben az úrvacsora előtt megmossák mások lábát, ahogyan Krisztus is megmosta a tanítványok lábát. Az adventizmusban ezt kötelezőnek tekintik. Ezt a hagyományt gyakorló gyülekezetek a pünkösdista , a mennonitizmus és a metodizmus területén is léteznek .

A katolikus templomban a lábmosás szertartását nagycsütörtökön , az utolsó vacsora esti megemlékezésén tartják. A szentmisén szolgáló pap 12 plébános lábát mossa meg. A szertartást a prédikáció után, az eucharisztikus liturgia kezdete előtt tartják.

Az ortodox egyházban a lábmosás szertartását nagycsütörtökön a püspök végzi , aki 12 pap (vagy szerzetes) lábát mossa meg, emlékezve a Megváltó által az apostolokon végzett mosásra az utolsó vacsora előtt. Az orosz ortodox egyház XX . századi gyakorlatában a rítus kikerült a kötelező használatból (csak bizonyos egyházmegyékben végezték). 2009-ben, az orosz ortodox egyház újkori történetében először, a szertartást Kirill pátriárka végezte el a vízkereszt-székesegyházban a liturgia végén . [63]

Az Eucharisztia különböző felekezetekben

Az ortodoxiában

Az ortodoxiában a bizánci eucharisztikus kánon szerkezetének megfelelően hagyományosan nem az „alapító szavak”, hanem az őket követő epiklézis szentségi jelentőségét szokás megjegyezni .

Az ortodox keresztények a keresztség szentségének kiszolgáltatása után vehetnek úrvacsorát , amelyet a krizmációval kombinálnak, és a különböző hagyományok szerint a születést követő 8. vagy a születés utáni 40. napon végezhető (pontosan így, élete szerint Radonezhi Szergij megkeresztelkedett ) [64] . Csecsemő életének veszélye esetén a keresztelést azonnal meg lehet és kell elvégezni.

A csecsemőknek hagyományosan csak a bor („Krisztus vére”) leple alatt adnak közösséget, ami azzal a félelemmel jár, hogy a gyermek kiköpheti a megszentelt kenyeret. Ugyanebből az okból kifolyólag a csecsemők nem részesülnek úrvacsorában az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján , mivel a közösség csak a megszentelt kenyérrel („Krisztus teste”) történik, amelyet megszentelt borban („Krisztus vére”) áztatunk.

Az orosz ortodox hagyományban a felnőttek közösségét előkészület előzi meg, beleértve a speciális imaszabályt, a böjtöt és az előzetes gyóntatást. Theodore Borodin pap szerint „az a tény, hogy az 1990-es években kötelező volt az úrvacsora előtti gyóntatás, véleményem szerint a Szentlélek, Isten Gondviselése egyértelmű cselekvése az egyházon. Mert a szónoki emelvény, amely mögött a gyóntatás zajlik, nem egyháziak tízezrei számára a gyülekezeti tevékenység, a missziós munka és a gyülekezeti életbe való bevezetés pontja lett. Ezer és ezer órát töltöttünk ennek a szónoklatnak a közelében, gyónva, konkrét emberek kérdéseire válaszolva, és ez csak így volt szükséges és helyes. De sok plébánosunk már túljutott ezen a szakaszon, ők már nem elsősek, még csak nem is intézeti hallgatók, hanem végzős hallgatók és szakemberek, mély, gazdag lelki életet élnek. Józanul és helyesen élnek” [65] .

Áldozás gyakorisága

Jelenleg nincs egyetértés abban, hogy egy ortodox keresztény milyen gyakran vegyen úrvacsorát [66] . Az orosz egyház történetének zsinati korszakában a ritka közösség gyakorlata [67] volt jellemző . Jelenleg az orosz ortodox egyházban az egyik legjellemzőbb ajánlás az úrvacsora gyakoriságára a felnőttek havi , a csecsemők számára a heti úrvacsora.

A gyakori úrvacsora egyik támogatója az igazlelkű Kronstadti János volt, aki ezt mondta: „Boldogok, akik gyakran, őszinte bűnbánattal és önmaguk őszinte próbájával jönnek szentáldozáshoz!” Egy másik a szerzetes Nikodim, a Szent Hegymászó , aki azt szorgalmazta, hogy a laikusok , valamint a papok vegyenek úrvacsorát minden liturgián , amelyen részt vesznek. Nikodim, a szent hegymászó szerzetes és a korinthoszi Szent Makariosz megírta "A lélek leghasznosabb könyvét Krisztus szent titkainak szüntelen közösségéről", amely az ókori nagy szentek számos mondását tartalmazza a gyakori közösség előnyeiről, és azt mondja [ 68] : " Ó, testvéreim, ha legalább egyszer egyek lennénk, lelkünk szemével láttuk volna, milyen magasztos és milyen nagy áldásoktól fosztanak meg bennünket, ha nem veszünk úrvacsorát szüntelenül, akkor természetesen minden erőnket arra fordítanánk, hogy felkészüljünk és kommunikáljunk, ha lehetséges, minden nap .

A katolicizmusban

A katolikus egyházban az Eucharisztia a szentség , minden keresztény élet forrása és csúcsa. „Minden más szentség, mint mindenféle egyházi szolgálat és apostoli munka, az Eucharisztiához kapcsolódik, és arra törekszik. A Szent Eucharisztia ugyanis magában foglalja az Egyház teljes lelki kincsét, vagyis magát Krisztust, a mi húsvétunkat .

Feláldozott

Az Eucharisztiában minden szentmisén ugyanazt az áldozatot mutatják be, amelyet Jézus csak egyszer végzett a kereszten. A Katolikus Egyház Katekizmusa szerint : „Megváltónk az utolsó vacsorán, azon az éjszakán, amelyen elárulták, bevezette testének és vérének eucharisztikus áldozatát, hogy keresztáldozatát megörökítse, amíg eljön, és ezért szeretett menyasszonyának hagyta a templomokat, az Ő halálának és feltámadásának emlékét: a jámborság szentségét, az egység jelét, a szeretet egyesülését, a húsvéti vacsorát, amelyen Krisztust megeszik, a lélek megtelik kegyelemmel és záloga a jövő dicsősége adatott nekünk” [70] .

A katolikus egyház számára az Eucharisztia Krisztus húsvétjára való megemlékezés, egyetlen áldozatának aktualizálása és szentségi felajánlása az Egyház liturgiájában, amely az Ő Teste. Az összes eucharisztikus imában az alapító szavak után van egy ima, amit anamnézisnek vagy emlékezésnek neveznek. [71] A bibliai értelemben az emlékezés szó nem egyszerűen múltbeli eseményekre való emlékezést jelent... Ezeknek az eseményeknek a liturgikus ünneplésében valamiképpen jelen időben valós jelenlétre tesznek szert. [72] Az Eucharisztia tehát áldozat, mert újra bemutatja (jelenvalóvá teszi) a keresztáldozatot, annak emléke, és meghozza gyümölcsét. [73]

Krisztus áldozata és az Eucharisztia áldozata egy és ugyanaz az áldozat: „Ugyanaz az áldozat, ugyanaz, aki ma magát ajánlja fel a papok szolgálatában, aki akkor feláldozta magát a kereszten. Csak a felajánlás formája más”; „és mivel ez az isteni áldozat, amelyet a szentmise alatt mutatnak be, ugyanaz a Krisztus, „aki egykor véres áldozatul áldozta fel magát” a keresztoltáron, jelen van és vértelen áldozatként ajánlja fel (...) ez az áldozat. valóban engesztelő áldozat” [74] .

Az egyedüli lelkészek, akik az Eucharisztiában szolgálhatnak és megáldhatják az úrvacsorát, felszentelt papok, akik Krisztus személyében járnak el.

Mint egy igazi jelenlét

A Katolikus Egyház azt tanítja, hogy Krisztus valóban jelen van minden fajta alatt a Szent Ajándékok minden részecskéjében [75] , ezért úgy véli, hogy az egyfajta (csak kenyér) és a kétféle (kenyér és bor) alatt is részesülve az ember teljességgel részesedik Krisztusban. A középkori egyházi gyakorlat ezen a tanításon alapult, amely szerint a laikusok közössége egy típus, a papság pedig két típus alá tartozott. Az, hogy a plébánosok egy része elutasította ezt a gyakorlatot, akik kétféle világi közösséget követeltek, több reformista vallási mozgalmat indított el a középkorban, amelyek közül a leghíresebbek az utraquisták voltak (a latin  utraque specie  - „under”). kétféle”), ismertebb nevén a „ husziták ”. A növekvő elégedetlenség eredménye a tridenti zsinat ( 1545-1563 ) határozata , amely hivatalosan megtiltotta a laikusok közösségét két típusban [76] . Csak a 20. században tette lehetővé a II . Vatikáni Zsinat ( 1962-1965 ) Sacrosanctum Concilium alkotmánya kétféle áldozást a laikusok számára [77] . A katolikus egyház modern liturgikus gyakorlatában a világiak közösségének mindkét módszerét alkalmazzák, a helyi katolikus püspöki konferencia döntésétől és az Eucharisztia ünneplésének feltételeitől függően. Az elsőáldozást a latin szertartásban hagyományosan 7 és 12 éves kor között ünneplik, és különleges ünnepélyességgel ünneplik. A katolikus egyház szerint Krisztus eucharisztikus jelenléte a felszentelés pillanatában kezdődik, és addig tart, amíg léteznek eucharisztikus fajták (áldott kenyér és bor). Krisztus teljes mértékben jelen van minden részükben, hogy a kenyértörés ne válassza el Krisztust. [78]

A tridenti zsinat tömören megfogalmazza a katolikus hitet, és kijelenti: „Mivel Krisztus, a mi Megváltónk azt mondta, hogy amit kenyér formájában kínál, az valóban az Ő teste, az Egyház mindig is megtartotta ezt a meggyőződését, amelyet a Szent Zsinat ismét hirdet: a kenyér és a bor felszentelése megtörténik, az egész kenyér lényét Krisztus Urunk testének lényévé, a bor egész lényét pedig az Ő Vérének lényévé változtatva; ezt a változást a katolikus egyház joggal és pontosan átlényegülésnek nevezi . [79]

Aquinói Tamás katolikus teológus ragaszkodott ahhoz, hogy az úrvacsora formája az intézményi szavak , a lényeg pedig a búzakenyér és a szőlőbor. Külön megjegyezte, hogy az úrvacsorát egy „lelkésznek” ( ministros Ecclesiae ) kell végeznie egy erre a célra (templomra) felszentelt helyiségben, szentelt oltár , káplár és tál ( calix ) segítségével. Külön megjegyezték, hogy a paténnak és a tálnak nemesfémből (aranyból vagy ezüstből) kell lennie, de nem üvegből ( vitreis ), fából vagy rézből.

A katolicizmusban a Szent Ajándékok tiszteletének számos nem liturgikus fajtája létezik, amelyekbe az Eucharisztiában a kenyér és a bor átlényegül. Az egyik az imádat  – a Szent Ajándékok feltárása egy különleges típusú monstranciában ( monstrancy ) az előttük álló istentiszteletre és imára. A Szentháromság napját követő csütörtökön , azaz a pünkösd utáni tizenegyedik napon tartják Krisztus testének és vérének ünnepét ( lat.  Corpus Christi - Krisztus teste ), amelyen ünnepélyes körmeneteket tartanak a Szent Ajándékok a városok utcáin.

A katolikus egyház tanítása szerint csak az részesülhet az Eucharisztiában, aki a kegyelem állapotában van, vagyis nincs halálos bűn. Az 1Korinthus 11:27-29 alapján a következőket mondja: „Aki tudatában van annak, hogy halálos bűnt követett el, ne vegyen részt szentáldozásban, még akkor sem, ha nagy bűnbánatban van; aki korábban nem kapott misztikus bűnbocsánatot, kivéve azt az esetet, amikor alapos indok van az úrvacsora felvételére, és lehetetlen a gyónás. [80] [81]

Ókori keleti egyházak

Az örmény egyházban kovásztalan kenyeret használnak az Eucharisztia ünneplésekor. A bort az úrvacsora végzésekor egészben használjuk, vízzel nem hígítjuk.

A hívők közössége során a megszentelt eucharisztikus kenyeret (Testet) a pap megszentelt borral (Vérrel) mártja a Kehelybe , és ujjakkal darabokra törve szolgálja fel az áldozóknak. Az apostoli utódlású egyházak plébánosai úrvacsorát vehetnek .

A protestantizmusban

Az anglikán egyházban

Az úrvacsora nemcsak a gyülekezet tagjai számára megengedett, hanem minden keresztény számára, akinek hitvallási hovatartozása vagy személyes meggyőződése lehetővé teszi az úrvacsorát.

A lutheranizmusban

A lutheránusok úgy vélik, hogy az Eucharisztia „kenyérben és borban van, Urunk Jézus Krisztus igaz testében és vérében, amelyet nekünk, keresztényeknek meg kell ennünk és innunk, magának Krisztusnak a szertartása szerint” [82] . Így az áldozó megkapja a kenyér és a bor elemeit, valamint magának Krisztus igaz testét és vérét. Az úrvacsorát minden hívő két formában veszi fel: test (kenyér) és vér (bor). A legtöbb evangélikus tagadja, hogy a Test és a Vér megmaradjon kenyérben és borban az Eucharisztia befejezése után. Egyes egyházak azonban úgy vélik, hogy a megszentelt kenyér és bor megőrzi Krisztus testének és vérének elemeit.

Az úrvacsora alatti evangélikus liturgiában különös figyelmet fordítanak a szentáldozás megteremtésének szavaira. „A mi Urunk Jézus Krisztus azon az éjszakán, amikor elárulták, fogta a kenyeret, hálát adott, megtörte, és kiosztotta a tanítványoknak, és így szólt: Vegyétek és egyétek! ez az én testem, amely értetek adatik; ezt cselekedjétek az én emlékezetemre. Ő is fogta a poharat és hálát adott, odaadta nekik, és azt mondta: fogadjátok el és igyatok belőle. Ez a pohár az új szövetség az én véremben, amely értetek kiontatik a bűnök bocsánatára. Amint ezt megiszod, tedd ezt az Én emlékezetemre . Ezért az evangélikusok azt hiszik, hogy az, aki helyesen és méltóan fogadja az úrvacsorát, hisz ezekben a szavakban: „Érted adják” és „Érted kiontatik a bűnök bocsánatára”.

Az evangélikus-lutheránus egyházban a katolikus hagyományt követve csak kovásztalan kenyeret (az ún. kovásztalan kenyeret) használnak úrvacsorára. Csak a konfirmált egyháztagok vehetnek úrvacsorát .

Evangélikus keresztények

Az evangélikus keresztényeknek ( baptistáknak , pünkösdieknek stb.) nincs tana az átlényegülésről . Az evangélikus keresztények szerint a vacsora kenyere és bora nem Krisztus teste és vére, hanem pont [84] rájuk, ahogyan a hagyományos zsidó húsvéti étkezés fogásai is jelképei ( 2Móz 13,9  ) . az Egyiptomból való kivonulás ősi eseményei , de semmiképpen sem maguk az események.

Ugyanakkor az evangélikus keresztény egyházakban az Eucharisztiához való hozzáállás rendkívül áhítatos: az Eucharisztia (a keresztséggel együtt ) az evangélikus keresztények két fő szentségének (rítusának) egyike.

Kenyértöréskor a gyülekezet presbitere (lelkésze) felolvas egy részt a Bibliából, amely az úrvacsora felállításáról szól, majd kenyér és bor mellett imádkoznak. A kenyeret kézzel apró darabokra törik, majd a kísérők felváltva körbejárják a résztvevőket. Különbségek vannak a vacsora ünneplésének hagyományában: lehet nyitott (mindenki számára) és zárt (csak az egyház hivatalos tagjai számára); bor helyett szőlőlé használható; a bort közös tálban vagy kis csészében is felszolgálhatjuk; a kenyeret először két-négy nagy darabra lehet törni, majd mindegyik kisebb darabokra morzsolódik, vagy egyszerre apró darabokra törik stb.

A Hetednapi Adventista Egyházban

Az adventizmusban az úrvacsorának szimbolikus, nem pedig misztikus jelentése van. Krisztus testének és vérének jelképeinek elfogadása előtt Jn. lábmosás szertartása. 13:14 , 15 . Ezt követően először megáldják és osztják a kenyeret, majd a bort.  

Az adventisták csak kovásztalan kenyeret és szőlőlevet használnak úrvacsorára (bár a szertartás során gyakran bornak nevezik). Az erjedés hiánya mindkét szimbólumban Krisztus tisztaságát hangsúlyozza. Ezt a gyakorlatot tartják a leginkább bibliailag hangzónak, hiszen Krisztus húsvétkor végezte az utolsó vacsorát, amikor nem lett volna szabad semmi kovászosnak és erjesztettnek lenni a házakban.

Bárki, aki Krisztust Megváltónak vallja, úrvacsorát vehet, de a közösségen belül a még meg nem keresztelt plébánosok, köztük a gyermekek, nem részesülnek vacsorában.

A vacsorát általában háromhavonta tartják, bár szükség esetén bármikor megünnepelhető. Csak felszentelt presbiternek vagy prédikátornak van joga a szertartás elvégzésére, de ez a szabály az egyházi rend területére vonatkozik, és nem a teológiára, mivel a lelkész nem tekinthető különös kegyelem hordozójának a rítusok elvégzésére. A diakónusok csak úgy segíthetnek a vacsora megtartásában, hogy az áldott kenyeret és bort felszolgálják mind a gyűlésen, mind otthon azoknak, akik nem tudtak eljönni a templomba [85] .

Vitatott vallási hovatartozású csoportok vallásgyakorlata

Az olyan vallási csoportok, mint a Jehova Tanúi és a mormonok kereszténynek vallják magukat, és gyakran annak tekintik őket. Ez a besorolás azonban nem vitathatatlan. Jelentős számú forrás tagadja, hogy ez a két csoport keresztény lenne, és álkeresztényként vagy para -keresztényként kezeli őket .

Ez a megjegyzés azért fontos, mert a cikk elején megadott definíció szerint az Eucharisztia keresztény szentség , szentség vagy szertartás .

Jehova Tanúi

Jehova Tanúi úgy vélik, hogy i. e. 33. niszán 14-én este. e. Jézus megalapította az „ úrvacsorát ”. Éppen befejezte a zsidó húsvét ünneplését tanítványaival, így véleményük szerint az időpont pontosan ismert. E dátum alapján Jehova Tanúi minden évben a megfelelő napon ünnepelhetik ezt az eseményt, hasonlóan a zsidó húsvéthoz [86] [87] [88] [89] .

Mormonok

Az Utolsó Napok Szentjei Mozgalom mormonjai számára az úrvacsora kulcsfontosságú szertartás. Minden vasárnap az első órában a mormon gyülekezet tagjai vesznek szentségből Jézus Krisztus vérére és testére emlékezve , amelyek az Ő megváltását jelentik. Ily módon a gyülekezet tagjai megújítják az Istennel kötött keresztelési szövetségüket (az ígéret, hogy betartják parancsolatait, és magukra veszik Jézus Krisztus nevét) .

A mormonok kovásztalan kenyeret és vizet használnak a közösséghez. Kezdetben a bort Krisztus vérének szimbólumaként használták, de a szigorú egészségügyi törvények miatt később vízzel váltották fel. Úgy tartják, hogy nem mindegy, mit eszik és igyon, ha egyidejűleg az ember megemlékezik Krisztus áldozatáról [90] .

Vélemények az Eucharisztia eredetéről

A korai keresztényeket a Római Birodalom hatóságai üldözték az Eucharisztia szertartása és a rituális kannibalizmus közötti hasonlóságok miatt [91] . Alexandriai Cirill azt is hangsúlyozta, hogy Isten éltető Igéje nélkül , amely misztikus és valóságos egységben van a testtel, az Eucharisztia kannibalizmussá válik. A kannibalizmussal való analógia elkerülése érdekében Cirill ezen kijelentésével összhangban I. Justinianus császár azt javasolta, hogy a borhoz adják hozzá a Logosz szimbólumát  - a meleg vizet, amelyet az ortodoxia és a katolicizmus őrzött [92] .

A keresztény eucharisztia és a mitológiai iskolára jellemző rituális és mágikus kannibalizmus ( teofágia ) ősi rítusai közötti kapcsolat nézőpontját a KBSZ második kiadása tükrözi [93] . A TSB jelen kiadása szerint ezek az elképzelések ilyen vagy olyan formában jelen vannak a mithraizmusban [94] .

Lásd még

• Eucharisztikus Bárány
• Eucharisztikus kánon
• Eucharisztikus böjt
• Kenet
• Gyónás
• Megerősítés
• Keresztség
• Liturgia
• Lábmosás
• Javaslat
• átlényegülés
• szentségi bor
• Proskomedia
• prosphora

Jegyzetek

1. ↑ Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár . 2 kötetben - Szentpétervár: Petr Soikin Kiadó, 1913. - T. 1. - Art. 831.
2. ↑ Tkachenko A. A. Az Eucharisztia. I. rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
3. ↑ 1 2 Grenz S. J., Guretzky D., Nordling C. F. Teológiai szakkifejezések: Pocket Dictionary / ford. angolról. N. Rybalchenko. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 27, 46. - (A Szentírást vizsgáljuk). — ISBN 966-8182-03-0 (orosz). - ISBN 0-8308-1449-3 (angol).
4. ↑ Panteleimon, Szmolenszk és Vjazemszkij püspöke. Liturgia: Az Istennel való egyesülés titka . Archivált : 2015. február 16., a Wayback Machine // Neskuchny Sad  : Journal.
5. ↑ A hívek részvételéről az Eucharisztiában, az Orosz Ortodox Egyház püspöki találkozóján jóváhagyott dokumentum, amelyet 2015. február 2-3-án tartottak a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházban . Archiválva : 2015. február 17., a Wayback Machine Orthodoxy and the World , 2015. február 3.
6. ↑ Kereszténység: Szótár. / szerk. L. N. Mitrokhina . - M.: Respublika , 1994. - S. 146.
7. ↑ Eucharisztia . Archiválva : 2014. augusztus 26., a Wayback Machine Orthodox Faith.
8. ↑ Eucharisztia . Archiválva : 2014. augusztus 26. a Wayback Machine Tree-ben. Nyissa meg az ortodox enciklopédiát
9. ↑ Jézust a tizennegyedik napon végezték ki, amikor elkészítették (levágták és megsütötték) a húsvéti bárányt. „ Aztán péntek volt (görögül paraskeva, azaz előkészület) húsvét előtt, és a hatodik óra. Pilátus pedig így szólt a zsidókhoz: Íme, a ti királyotok! »
10. ↑ „ De azóta péntek volt (görögül paraskeva, azaz előkészület) , aztán a zsidók, hogy szombaton ne hagyják a kereszten a testeket (korábban húsvét, vagy inkább a tizenötödik nap, mindig telihold volt / Szombat. Ma a zsidók a keresztény naptárt használják, ezért húsvétkor - a tizenötödik nap - még telihold van, de már nem szombat) - mert az a szombat nagyszerű nap volt - arra kérték Pilátust, hogy törje el a lábukat és távolítsa el ."
11. ↑ Jézus a harmadik napon feltámadt. „Két nap alatt életre kelt minket, harmadnapon feltámaszt, és élni fogunk előtte”
12. ↑ Húsvét // Brockhaus Biblia Enciklopédia / Fritz Rinecker ; Gerhard Maier ; Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M . : Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 p.
13. ↑ Húsvét // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
14. ↑ Grits I. Ya. húsvéti bárány  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 257-258. — 752 p. - 40.000 példány.  - ISBN 5-89572-006-4 .
15. ↑ Ószövetségi istentisztelet  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " - S. 59-66. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
16. ↑ 1 2 Hilarion (Alfeev) Metropolitan, Utolsó vacsora . Archivált : 2014. április 26. a Wayback Machine -nél // Orthodoxy, 2. köt.
17. ↑ 1 2 Seder Pesach - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
18. ↑ A Misna Tóra szerint a bort vízzel kell hígítani olyan arányban - negyed bort háromnegyed vízzel: „ebben a négy pohárban [a bort és a vizet] úgy kell összekeverni, hogy kellemes legyen inni, és minden a bortól és az ivó hajlamától függ. De [mind] négy [pohárban] legalább egy negyed [log] hígítatlan bornak kell lennie” ( Mishneh Torah. Laws of fermented and matzah, 7:9 . Archivált : 2019. december 9., a Wayback Machine -nél ). „És az ötödik poharat kell önteni, hogy elénekeljük a „Dicsérjétek az Urat” (135. zsoltár) és a „Babilon folyóira” (136. Zsoltár) imákat, de ez a pohár nem szükséges, mint négy pohár” ( 8: 10) . Archiválva : 2019. december 9. a Wayback Machine -nél .
19. ↑ 1 2 3 Uspensky N. D. , Az utolsó vacsora és az úrvacsora . Archivált : 2014. április 26. a Wayback Machine -nél // Journal of the Moscow Patriarchate . 1967. 3-4.
20. ↑ Alikin. V. A. Találkozások története és gyakorlata a korai egyházban - Szentpétervár, 2018. - Pp. 21-36.
21. ↑ Máté evangéliuma, 26. fejezet . Archív másolat 2014. július 6-án a Wayback Machine -nél // A. P. Lopukhin utódainak magyarázó bibliája.
22. ↑ Neklyudov K.V., Tkachenko A.A. Bor  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " - S. 516-521. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
23. ↑ úrvacsora (Eucharisztia) . Archiválva : 2022. március 28. a Wayback Machine -nél // A pétervári baptisták webhelye
24. ↑ William Barclay  – Barclay kommentárja az Újszövetségről. Márk evangéliuma, 14. fejezet . Archiválva : 2014. május 12. a Wayback Machine -nál
25. ↑ Szent Pál apostol első levele a korinthusiakhoz, 11. fejezet . Archív másolat 2014. július 6-án a Wayback Machine -nél // A. P. Lopukhin utódainak magyarázó bibliája.
26. ↑ Cyprianus archimandrita (Kern) . Eucharisztia . Archivált : 2015. szeptember 22. a Wayback Machine -nál
27. ↑ Mihail Zheltov diakónus, Mihajlov P. B., Petrov V. V., Tkacsenko A. A. Az Eucharisztia. I. rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
28. ↑ Didache . Letöltve: 2019. december 10. Az eredetiből archiválva : 2022. március 3. (határozatlan)
29. ↑ A. S. Kashkin, Az ortodox istentiszteleti charta, Szaratov, 2010, 669. o.
30. ↑ Vladimir Vasilik diakónus . Az Eucharisztia pneumatológiai dimenziója . Archiválva : 2015. október 1. a Wayback Machine -nél
31. ↑ Alikin. V. A. Találkozások története és gyakorlata a korai egyházban - Szentpétervár, 2018. - Pp. 126.
32. ↑ Titkos imák . Archivált : 2019. december 15. a Wayback Machine -nél // Foma Magazin, 2016.05.14.
33. ↑ Régi liturgiák gyűjteménye. ANAphORA Az eucharisztikus ima "Spiritual Academy", szerk. "Dar", M., 2007, 113. o. - 3. megjegyzés: idézi St. Titkos utasítását. Jeruzsálemi Cirill
34. ↑ Cyprianus archimandrita (Kern) . Oltáriszentség. Ἐπίκλησις (Ima a Szentlélek megszólításáért) . Archivált : 2015. szeptember 22. a Wayback Machine -nál
35. ↑ Görög liturgikus szövegek . Letöltve: 2018. május 6. Az eredetiből archiválva : 2018. május 7.. (határozatlan)
36. ↑ Liturgia görögül orosz átírásban . Letöltve: 2018. május 6. Az eredetiből archiválva : 2018. május 7.. (határozatlan)
37. ↑ A "Grace of the World" ének történetének kérdéséhez . Letöltve: 2018. május 6. Az eredetiből archiválva : 2018. május 5.. (határozatlan)
38. ↑ Mihail Nyikolajevics Szkaallanovics professzor. Magyarázó típus. A Konstantinápolyi Nagytemplom Charta és az énekkövetés. . Letöltve: 2017. február 13. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 3.. (határozatlan)
39. ↑ Mihail Nyikolajevics Szkaallanovics professzor. Magyarázó típus. Litánia. . Letöltve: 2017. február 13. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 3.. (határozatlan)
40. ↑ PG , 155, 300 V
41. ↑ Az ortodox istentiszteletek, szertartások és szentségek magyarázata. Boldog Thessalonikai Simeon. - Oranta Kiadó. 2010. - 5. o.
42. ↑ Három védekező szó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat vagy képeket. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
43. ↑ Urunk, Jézus Krisztus titokzatos testéről // Szent János prédikációi. II. Gennagyij (George) Scholaria, konstantinápolyi pátriárka. - SPb., 2007. - S. 279
44. ↑ PG 3 col. 424 . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2016. október 22.. (határozatlan)
45. ↑ Dionysius, az Areopagita. Az egyházi hierarchiáról. 3. fejezet . Letöltve: 2012. november 10. Az eredetiből archiválva : 2014. április 29.. (határozatlan)
46. ↑ Tomos és az 1157-es Konstantinápolyi Zsinat definíciói  (elérhetetlen link) // Feltevés F. I. " Synodik ". - S. 428-431. Cit. Pavel Cheremukhin szerint „Az 1157-es konstantinápolyi zsinat és Miklós püspök. Mefonsky. // Teológiai munkák . Ült. 1. - M., 1960.
47. ↑ Nagy Bazil . Kérdések és válaszok / Kérdések az úrvacsoráról című részben összefoglalt szabályok . Archiválva : 2015. április 18. a Wayback Machine -nál
48. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege . III, 75, 4
49. ↑ 1 2 Katolikus Egyház Katekizmusa. Compendium . Archiválva : 2015. február 15. a Wayback Machine - Kulturális Központban "Spiritual Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6 "
50. ↑ 1 2 A kenyér és a bor változása // Davydenkov O. V. Dogmatikus teológia
51. ↑ Vladimir Jürgenson. Az „átírás” kifejezés története az ortodox teológiában . Letöltve: 2014. május 20. Az eredetiből archiválva : 2014. július 6.. (határozatlan)
52. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinápolyi Zsinat 1691-ben és annak fogadása az orosz ortodox egyházban . Levéltári másolat 2012. július 3-án a Wayback Machine -nél // Theological Works , collection 41. - M., 2007. - 591 p.
53. ↑ A zsinati teológiai bizottság következtetése . Letöltve: 2009. november 13. Az eredetiből archiválva : 2020. január 09. (határozatlan)
54. ↑ Valentin Asmus főpap . Eucharisztia . Archív másolat 2008. szeptember 27-én a Wayback Machine -nél // Patriarchia.ru , 2006.03.15.
55. ↑ Uspensky N.D. Az Eucharisztia patrisztikus tanítása és a hitvallási különbségek megjelenése . Archivált : 2011. szeptember 29., a Wayback Machine // Anafora. Történeti és liturgikus elemzés tapasztalata. Teológiai munkák. Ült. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
56. ↑ B. Hegglund, Teológiatörténet . - Szentpétervár. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 p.
57. ↑ 1 2 Következtetés . Archiválva : 2020. január 9., a Zsinati Teológiai Bizottság Wayback Machine oldalán az Ortodox Lutheránus Teológiai Párbeszéd Bizottság közös nyilatkozata "Az Egyház misztériuma: A Szent Eucharisztia az Egyház életében" (Pozsony, 2-9. 2006. 11.)
58. ↑ Cyprianus archimandrita (Kern) . Második szakasz. A liturgia magyarázata (gyakorlati utasítások és teológiai értelmezés) A liturgia elemei Έπίκλησις (Ima a Szentlélek megszólításáért) Az epiklézis imájának eredete . Archivált : 2011. november 16., a Wayback Machine // Az Eucharisztia (a párizsi Ortodox Teológiai Intézet felolvasásaiból). - M .: Szt. határozatlan ideig Cosmas és Domian a Maroseykán, 1999.
59. ↑ Juan Mateos . A bizánci liturgia fejlődése . Archivált : 2008. december 23. a Wayback Machine -nél // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Bizánci keresztény örökség. - New York (Bronx), NY: XXIII. János Keleti Keresztény Tanulmányok Központja. Fordham Egyetem , 1966.
60. ↑ Alexander Schmemann főpap . Oltáriszentség. A Királyság rejtélye . Archiválva : 2014. február 1. a Wayback Machine -nél
61. ↑ Taft RF Az epiklézis kérdése az ortodox és katolikus Lex Orandi hagyományok tükrében // Új perspektívák a történeti teológiáról: esszék John Meyendorff emlékére. Michigan, Cambridge, 1995. P.
62. ↑ 2017 júliusában a Vatikán betiltotta a gluténmentes kenyér áldozásban való használatát. A géntechnológiával módosított gabonákból készült kenyér használata megengedett ( "A Vatikán betiltja a gluténmentes kenyeret szentáldozáshoz" . Archivált 2017. július 9. a Wayback Machine -nél // BBC News , 2017.08.07.).
63. ↑ Nagycsütörtökön az orosz ortodox egyház prímása elvégezte a lábmosás szertartását . Archiválva 2009. április 19-én a Wayback Machine MP hivatalos portálján, 2009. április 16-án.
64. ↑ Ezek a hagyományok a múltban is léteztek. Jelenleg ezeket nem tartják be szigorúan.
65. ↑ Oksana Golovko, Fjodor Borogyin főpap "Krisztushoz jönnek, és valamilyen színházat kell ábrázolniuk." Miért hagyják el az egyházat azok, akik őszintén és hosszan hisznek ? 2019. július 11-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Az ortodoxia és a világ , 2019.07.12.
66. ↑ „A modern ortodoxiában nincs általánosan elfogadott vélemény arról, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni. Az egyik Helyi Ortodox Egyház gyakorlata ebben a tekintetben jelentősen eltérhet egy másik egyház gyakorlatától, sőt egy Helyi Egyházon belül is eltérő gyakorlatok létezhetnek régiónként, egyházmegyénként és plébániánként. Néha, még ugyanazon a plébánián is, két pap eltérően tanít arról, hogy milyen gyakran kell megközelíteni az Eucharisztia szentségét.” Milyen gyakran kell úrvacsorát venni? Archív másolat 2013. július 8-án a Wayback Machine -nél // Hilarion (Alfeev) , Metropolitan', Orthodoxy. 2. kötet)
67. ↑ „... a forradalom előtt csak kevesen törekedtek a gyakori úrvacsorára, a havi úrvacsora pedig szinte bravúrnak számított, de többnyire évente egyszer közelítették meg a szent kelyhet” – írja „A Krisztus szent misztériumai” . Archivált : 2012. október 25. itt: Wayback Machine Priest Daniil Sysoev .
68. ↑ Maksimov Yu. G. Az igazság a gyakori közösség gyakorlatáról. 2. rész . Archív másolat 2012. október 29-én a Wayback Machine -nél a Pravoslavie.Ru webhelyen
69. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1324 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
70. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1323 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
71. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1362 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
72. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1363 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
73. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1366 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
74. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1367 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
75. ↑ "Eucharisztia" // Katolikus Enciklopédia . T.1. M.: Szerk. Ferencesek, 2002. - S. 1782
76. ↑ Stefano Caprio. Kérdés válasz. A közösségről a kétféle//procatholic.ru alatt . Letöltve: 2014. június 23. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 3.. (határozatlan)
77. ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 . Archivált 2007. október 24-én a Wayback Machine -nél // Vatikáni II. dokumentumok. / Per. András Koval. - M .: Paoline, 1998. 589 p.
78. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1377 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
79. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1376 . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
80. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 138. . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
81. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1457. . Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)
82. ↑ Dr. Luther Márton rövid katekizmusa , A Concordia könyve: Az evangélikus egyház hitvallása és tanítása. - Szentpétervár: Evangélikus Örökség Alapítvány, 1996. VI,2
83. ↑ Dr. Luther Márton rövid katekizmusa , A Concordia könyve: Az evangélikus egyház hitvallása és tanítása. - Szentpétervár: Evangélikus Örökség Alapítvány, 1996. VI, 4
84. ↑ 1985 Evangélikus Keresztény Baptista Tan . Letöltve: 2014. május 9. Az eredetiből archiválva : 2017. december 19. (határozatlan)
85. ↑ Hetednapi Adventista Egyház kézikönyve. – 2010.
86. ↑ Jehova Tanúi // Smirnov M. Yu. Reformáció és protestantizmus: szótár. - Szentpétervár: S.-Petersburg Kiadó. Egyetem , 2005. - 197 p.
87. ↑ Dvorkin A. L. Szektatanulmányok. totalitárius szekták. A szisztematikus kutatás tapasztalatai.  - Nyizsnyij Novgorod.: Keresztény Könyvtár, 2006. - P.165-166, P.174 ISBN 5-88213-050-6
88. ↑ Ivanenko S. I. Azokról az emberekről, akik soha nem válnak meg a Bibliától . — M .: Respublika , 1999. — 270 p. — ISBN 5728701760 .
89. ↑ Gordienko N.S. Orosz Jehova Tanúi: múlt és jelen. Szentpétervár: Limbus Press, 2000
90. ↑ A mormonok tartanak liturgiát? | Mormon.rf (elérhetetlen link) . xn--l1aadcbk.xn--p1ai. Letöltve: 2016. január 24. Az eredetiből archiválva : 2016. március 7.. (határozatlan) 
91. ↑ Emberáldozat . Archivált : 2016. október 22. a Wayback Machine -nél // Britannica Encyclopedia of World Religions
92. ↑ Alexandriai Cirill . Archivált : 2014. január 16., a Wayback Machine // Archpriest John Meyendorff . Bevezetés a patrisztikus teológiába.
93. ↑ „ Az aztékok emberáldozatait az „istenség” testének rituális tápláléka kísérte, amelyet az áldozat jelképez. A szent mágia ereklyéje. L. a keresztény úrvacsorai szertartásban látható. " Kannibalizmus . Archivált 2013. május 25-én a Wayback Machine -nél // Great Soviet Encyclopedia , 2nd edition. - 540. o
94. ↑ “ P. visszatér a mágiához. az „istenevés” rítusai és az emberáldozatok az ősvallásban, amelyben széles körben elterjedt az a gondolat, hogy a szent állatok és a legyőzött ellenségek evése átadja az embereknek tulajdonságaikat: erőt, ügyességet, intelligenciát, ravaszságot stb. Ilyen vagy olyan formában, ezek az ősi eszmék sok vallásba bekerültek (a judaizmus, Mithras isten kultusza stb.), és a kereszténység kölcsönözte őket. "- úrvacsora . Archivált 2013. május 25-én a Wayback Machine -nél // Great Soviet Encyclopedia , 2nd edition. - 551. o

Irodalom

• Barsov N. I. Az Eucharisztia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Diak. Mihail Zheltov, A. A. Tkacsenko, P. B. Mihajlov, V. V. Petrov. Oltáriszentség. I. rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Diak. Mihail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkacsenko, N. V. Kvlividze. Oltáriszentség. II . rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 615-696. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Cyprianus archimandrita (Kern). oltáriszentség
• Robert NevilleJézus szimbólumai: a szimbolikus elkötelezettség krisztológiája
• Communion  / Ruban Yu. I.  // Semiconductors - Desert [Elektronikus forrás]. - 2015. - S. 532. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 27. v.). - ISBN 978-5-85270-364-4 .
• Kerekasztal "Szentáldozásra való felkészülés" // Alfa és Omega Almanach . - 2007. - 48. sz.

Linkek

• A Katolikus Egyház Katekizmusa második része második szakasza első fejezetének 3. cikkelye „Az Eucharisztia szentsége”
• Eucharisztikus Adorációs Hálózat
• Kerekasztal az úrvacsora előkészítéséről
• A. V. Kuraev protodeákus. Az úrvacsora örömteli hír a test számára.
• Kozlov M. E. főpap Az Eucharisztia szentségének megértése a katolicizmusban. Egy ortodox pap véleménye. Hangos előadások mp3 formátumban: [1] [2] .
• A kórházi papok találkozóját tartották az Egyházi Társadalmi Tevékenységek Bizottságában.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Katolikus (1997-…) Treccani Universalis Gránátalma
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX525436 BNF : 11955293g GND : 4015644-8 J9U : 987007536154405171 LCCN : sh85078354 NDL : 00570372 NKC : ph120027

keresztény szentségek
Keresztség Krizma oltáriszentség Bűnbánat Kenet Esküvő Papság

Az ortodox istentisztelet típusai
Rendszeres charter	halleluja szolgálat Egész napos szolgáltatás Hex szerviz Nagy Doxológia Polyeleos Egész éjszakai virrasztás Szent hét Húsvéti istentisztelet
Szentségek	Keresztség Krizma oltáriszentség Bűnbánat Kenet Esküvő Papság
Ortodox szertartások	imaszolgálat Akatista vízáldás Templomszentelés Áldás a kereszt jele hajolj meg a földig Közlemény Templomozás eljegyzés Chirotesia Kenet a királyságért Püspöki kinevezés helyi katedrális Szent edények , ruhák , ikonok , kereszt , gyertyák , minden dolog felszentelése jelentés Lábmosás Felvonulás Zarándoklat szerzetesi fogadalom _ Pazar ima Temetési szolgáltatás temetés megemlékezés megemlékezés Szentté avatás
Magán (otthoni) imák és kötelességek	Ima szabály Kezdeti imák reggeli imák Imák az álom eljöveteléért A vámszedő imája Jézus ima a mennyek királya Trisagion Rövid doxológia Imádság a Szentháromsághoz Uram irgalmazz Apánk Szűz Szűz 50. zsoltár Niceno-Tsaregrad hitvallás Megválasztott kormányzó Szír Efrém imája Hálaadó imák a szentáldozásért Alleluja engedelmességek az irgalmasság művei satöbbi.