Feminizmus

A feminizmus (a latin  femina szóból –  „ nő”) ideológiák , politikai és társadalmi mozgalmak  spektruma, amelyek célja a nők politikai, gazdasági, személyes és szociális jogainak kiterjesztése és kiegyenlítése [1] [2] , valamint a szexizmus [3] , a szexualizáció leküzdése . és a nők kizsákmányolása.

Feminista mozgalmak, a múltban és a jelenben, harcolnak a nők jogaiért : a választójog , a közhivatalok betöltéséhez való jog, a munkához és az egyenlő fizetéshez való jog, a tulajdonhoz való jog , az oktatás , a tranzakciókban való részvétel, a házasságban való egyenlő jogok , a jog a szülési szabadsághoz és a szüléshez , a testi autonómiához és integritáshoz való joghoz (a nők és lányok megvédése a nemi erőszaktól , a szexuális zaklatástól és a családon belüli erőszaktól ), és még sok más. [4] A feminista mozgalmakat tekintik a nők jogai terén bekövetkezett jelentős társadalmi változások egyik fő mozgatórugójának, különösen a nyugati országokban , ahol tevékenységüket szinte egyöntetűen elismerik olyan nyugaton ismert jelenségek okozójaként, mint a nők választójoga , a női választójog. reproduktív jogok ( fogamzásgátlókhoz való hozzáférés , abortuszhoz való jog), alkudozáshoz és tulajdonjoghoz való jog, valamint az angol szóhasználat nemi semlegessége [5] .

Noha a feminista mozgalmak a nők jogaira összpontosítottak és állnak továbbra is, egyes feministák a férfiak felszabadító mozgalmának a feminista napirendre való felvételét szorgalmazzák , mivel a társadalom patriarchális szervezete és a hagyományos nemi szerepek véleményük szerint károsak a férfiakra nézve. valamint [3] . Ugyanakkor más feministák azzal érvelnek, hogy a férfiak jogaival a férfiaknak maguknak kell foglalkozniuk [6] .

Történelem

Terminológia

A kutatók szerint a "feminizmus" kifejezés bevezetése Charles Fourier utópisztikus szocialistához és francia filozófushoz tartozik [7] . A "feminizmus" és a "feminista" szavak a megfelelő nyelvükön kezdtek megjelenni: Franciaországban (franciául "féminisme" és "féministe") és Hollandiában 1872-ben [8] , Nagy-Britanniában az 1890-es években és az Egyesült Államokban 1910 [9] [10] . Az Oxford English Dictionary 1852-ben szerepel a "feminist" [11] és 1895-ben a "feminism" szó használatának kezdeteként . A feministák szerte a világon, a történelmi pillanattól, kultúrától és országtól függően, különböző okok miatt alakultak ki mozgalmak és különböző célok. A legtöbb nyugati feminista történész úgy érvel, hogy minden olyan mozgalmat feministának kell tekinteni, amelynek célja a nők jogainak biztosítása, még akkor is, ha nem alkalmazták (vagy nem alkalmazzák) ezt a kifejezést magukra [13] [14] [15] [16] [17] [ 18 ] ] . Más történészek úgy vélik, hogy a kifejezést a modern feminista mozgalomra és annak örököseire kell korlátozni. Az ilyen történészek a "proto-feminista" ("proto-feminizmus") kifejezést használják a korábbi mozgalmak leírására [19] .

Periodizálás

A nyugati országok nőmozgalmának története négy „hullámra” oszlik [20] [21] .

  1. Az „ első hullám ” főként a 19. század és a 20. század eleji szüfrazsett mozgalomra vonatkozik, amelyben a házas nők tulajdonjogai és a nők szavazati joga volt a kulcskérdés ;
  2. A „ második hullám ” a nők felszabadító mozgalmával kapcsolatos elképzelésekre és cselekvésekre utal, amely az 1960-as évektől kezdett kibontakozni, és a nők és férfiak teljes jogi és társadalmi egyenlőségét hirdette;
  3. A „ harmadik hullám ” a „második hullám” folytatása és reakciója annak számos kudarcára. A „harmadik hullám” megjelenését az 1990-es éveknek tulajdonítják [22] , és a feministák közötti úgynevezett szexuális háborúkhoz kötik . Ezt a vitát és az azt követő mély szakadást a feminizmuson belül az antipornográf feminizmus és a szex-pozitív feminizmus között a második hullám korszakának végének és a harmadik korszak kezdetének tekintik [23] [24] [25] [26] [27] .
  4. A „ negyedik hullám ” egy olyan szakasz, amely 2013 körül kezdődött [28] . Jellemzője a nők szerepvállalása, az internetes aktivizmus, a metszéspont-elmélet alkalmazása és a marginalizált társadalmi csoportok, különösen a színes bőrű nők és a transz nők [29] 30] [31] támogatása .
Bővebben a harmadik hullámról

A feminizmus harmadik hullámának jellemző vonásai a queer elmélet , az antirasszizmus és az internacionalizmus összetevőinek bevonása, valamint a női szexualitás desztigmatizálása . Különösen a pornográfiához , mint a nők kizsákmányolásának egyik módszeréhez, a második hullámra jellemző attitűdöt váltják fel a harmadik hullámban különféle, köztük homlokegyenest ellentétes nézőpontok.

A feminizmus eredete és előfutárai

Az egyik első olyan szöveg, amely a nők és férfiak egyenjogúságát állítja a vallási vívmányok összefüggésében, a Therigatha ( a buddhizmusban a páli kánon része ). .

Az európai feminizmus kezdetét általában a 18. század végére - a 19. század elejére datálják, amikor is kezdett elterjedni az a vélemény, hogy a nő elnyomott pozíciót foglal el egy férfiközpontú társadalomban (lásd patriarchátus ). A feminista mozgalom a 19. századi nyugati társadalom reformmozgalmából indult ki. Az idei aktivisták közé tartozik Sophia de Condorcet is . A kifejezés szerzője Charles Fourier .

A nők először az amerikai függetlenségi háború idején (1775-1783) terjesztették elő az egyenlőségre vonatkozó követeléseket . Abigail Smith Adams (1744-1818) az első amerikai feministának számít ; híres mondatával lépett be a feminizmus történetébe : „Nem leszünk alávetve olyan törvényeknek, amelyekben nem vettünk részt, és olyan hatóságoknak, amelyek nem a mi érdekeinket képviselik” (1776).

Franciaországban az 1789-es francia forradalom kezdetére kezdett megjelenni az első, a nők egyenjogúságért folytatott harcának szentelt folyóirat , női forradalmi klubok jöttek létre, amelyek tagjai részt vettek a politikai harcban. Az 1791-es francia alkotmány azonban megtagadta a nők szavazati jogát; ugyanebben az évben a Nemzetgyűlés elé terjesztették a „ Nyilatkozatot a nő és a polgár jogairól ” (amelyet Olympia de Gouges készített az 1789-es „ Férfi és állampolgár jogainak nyilatkozata ” mintájára ), amely tartalmazott egy a nők teljes társadalmi és politikai egyenlőségének elismerése iránti igény.

Ezzel egy időben megalakult az első női politikai szervezet: "Nők Társasága – Forradalmi Republikánusok ", azonban 1793-ban a Konvent betiltotta a társaság tevékenységét , és hamarosan a Nyilatkozat szerzője, Olympia de Gouges , guillotine -ba küldték. Őt illeti a következő szavak: "Ha egy nő méltó arra, hogy felálljon az állványra, akkor méltó arra, hogy bejusson a parlamentbe." 1795-ben a francia nőknek megtiltották, hogy nyilvános helyeken és politikai találkozókon megjelenjenek. 1804- ben elfogadták a napóleoni polgári törvénykönyvet . A kódex szerint egy francia nő férje beleegyezése nélkül nem jelenhetett meg a bíróságon polgári ügyekben, és nem rendelkezhet a vagyonával, kivéve a végrendelet megalkotását [comm. 1] . Ezzel a nőt minden tulajdonjogtól megfosztották, kivéve a tulajdon formális birtoklásának és öröklés útján történő átruházásának jogát. A kódex a nőt szinte minden tekintetben alárendelte férjének [32] .

Nagy-Britanniában a nők egyenlő jogainak követelését Mary Wollstonecraft (1759-1797) terjesztette elő A Defense of the Rights of Woman (1792) című művében; ez a mű azon kevés, a 19. század előtt megjelent írások egyike, amelyek a feminista művek közé sorolhatók.

Lásd még:

"Első hullám" feminizmus

A szervezett mozgalom kezdetének 1848-at tekintik amikor a New York állambeli Seneca Fallsban nőjogi találkozót tartottak "Minden nő és férfi egyenlőnek teremtetett " szlogen alatt . A kongresszuson „ Érzelmi nyilatkozatot ” fogadtak el, amely olyan fontos kérdéseket vetett fel, mint a nők egyenjogúsága a tulajdonjogokban, a házasságban, a szabad szakmaválasztásban, a teljes körű oktatásban stb.

A dokumentum szerzői Elizabeth Cady Stanton és Lucretia Mott voltak .

1869-ben John Stuart Mill angol liberális filozófus publikálta The Subbugation of Women című munkáját , amelyben megjegyezte, hogy "az egyik nemnek a másiknak való alárendelésének törvényi támogatása káros... és az egyetemes fejlődés egyik fő akadálya. ".

A nők tulajdonjogának kérdése nagy szerepet kapott a nyugati nőmozgalomban. Ennek az az oka, hogy az angol common law és a hasonló francia jog mecenatúra elve megfosztotta a házas nőket cselekvőképességétől , beleértve szinte minden tulajdonjogot. 1860-ban Elizabeth Stanton fellebbezése nyomán New York állam törvényhozása törvénybe fogadta a "házas nők tulajdonáról szóló törvényt " . Ez a cselekmény biztosította a nőnek azt a jogot, hogy férjével egyenrangúan megőrizze megszerzett jogát a gyermekek közös felügyeletére és az özvegy tulajdonjogára , amely megfelel a férj jogainak felesége halála esetén [33] .

A 19. század második felének nőmozgalmának fontos alakja Emmeline Pankhurst  – ő lett az egyik alapítója a nők választási szavazati jogáért mozgalomnak (az ún. „szuffragizmus”; angol  suffrage , szavazati jog). Egyik célja az volt, hogy leszámolja a szexizmust , amely a brit társadalom minden szintjén rögzült. 1903-ban [34] Pankhurst megalakította a „ Női Társadalmi-Politikai Uniót ”, amely egy éven belül 5000 tagot egyesített.

Miután a szervezet tagjait folyamatosan letartóztatták és bebörtönözték a mozgalom támogatásának triviális megnyilvánulásai miatt, sokan közülük úgy döntöttek, hogy tiltakozásukat éhségsztrájkkal fejezik ki . Az éhségsztrájk eredménye az lett, hogy az egészségüket súlyosan aláásott éhségsztrájkolók felhívták a figyelmet a korabeli jogalkotási rendszer indokolatlan kegyetlenségére, így a feminizmus eszméire. A Women's Socio-Political Union nyomására az angol parlament egy sor törvényt fogadott el, amelyek célja a nők helyzetének javítása volt, és szavazati jogot biztosított a nőknek a helyi választásokon (1894).

Az Egyesült Államokban 1869-ben két azonos jellegű szervezetet hoztak létre - a National Women's Suffragette Association- t és az American Women's Suffragette Association -t, amelyek 1890-ben egyesültek a "National American Women's Suffrage Association"-ba. Tagjai tevékenységének köszönhetően számos amerikai államban a nők szavazhattak.

Az 1920-as évek elején Washington városában működött az " Anti-Flirting Club ", hogy megvédje a nőket a férfiak nemkívánatos figyelmétől.

Lásd még:

Első hullám országonként Nőmozgalom a forradalom előtti Oroszországban

Oroszországban a nőmozgalom az 1850-es évek közepén kezdett formát ölteni a társadalmi-gazdasági és politikai válság és az azt kísérő általános demokratikus fellendülés összefüggésében [36] . Fejlődésének első évtizedeiben az orosz nőmozgalom jótékonysági, kulturális és oktatási, valamint szociális munkával foglalkozott.

Az autokratikus Oroszországban a nőkön kívül a lakosság sok más csoportját is megfosztották politikai jogaitól, és az orosz nők tulajdonjogát sokkal jobban védték, mint az USA-ban, Angliában és Franciaországban [37] . Ezért a nőmozgalom kezdetben a felsőoktatáshoz való jogért és a hozzá kapcsolódó szakmunkához való jogért folytatott harcra összpontosított.

A nőmozgalom nyomására a kormány engedményeket tett: elsősorban a nők oktatásának finanszírozására kezdett forrásokat elkülöníteni [36] (Lásd még " Felsőfokú képzések nőknek ".) A társadalom reagált a nőmozgalom tevékenységére is. , széles körben megvitatni a „női kérdést”. Így 1857-ben megjelent Nikolai Pirogov " Az élet kérdései" című cikke, amely felveti a nők új nevelésének kérdését. Dmitrij Pisarev hívószava is idetartozik : „A nő semmiért nem hibáztatható” [ 38] . Megjegyezte, hogy „a férfi elnyomja és rágalmazza a nőt... állandóan szellemi fejletlenséggel, bizonyos magas erények hiányával, bizonyos bűnözői gyengeségek iránti hajlamokkal vádolja...” [39] .

Az 1880-as és 1890-es évek fordulóján a nőmozgalom új, feminista ideológiát kezdett kialakítani, és új fő célként a nők választójogának elérését tűzte ki [36] . Ezt a célt a mozgalomnak 1917 nyarán sikerült maradéktalanul megvalósítania, amikor a nőmozgalom az Ideiglenes Kormánytól feltétel nélküli választójogot nyert a kormányzat minden szintjére: a helyi önkormányzatoktól egészen az Alkotmányozó Nemzetgyűlésig [36] . Így az oroszországi nőmozgalom rendkívül sikeresnek bizonyult: ennek köszönhetően Oroszország a világ egyik első országa lett, amely teljes szavazati jogot adott a nőknek [36] .

A forradalom előtti oroszországi nőmozgalom kiemelkedő alakjai:

"Második hullám" feminizmus

A "második hullám" az 1960-as évek elejétől az 1980-as évek végéig tartó feminista tevékenység időszakára utal. Imelda Velehan kutató szerint a "második hullám" a feminizmus egy korábbi szakaszának folytatása volt, beleértve a szüfrazsetteket az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban [40] . A feminizmus „második hulláma” ma is létezik – és együtt él a feminizmus „harmadik hullámával” . Estela Friedman kutató a feminizmus első és második „hullámát” összehasonlítva azt mondja, hogy az „első hullám” a nők egyenlő szavazati jogáért folytatott küzdelemre összpontosított, míg a „második hullám” a jogi és társadalmi egyenlőség minden aspektusára koncentrált. a nőkkel szembeni diszkrimináció, mint olyan felszámolása [41] .

Carol Hanisch feminista aktivista és publicista megalkotta a "The Personal is Political" szlogent, amely a "második hullámhoz" kapcsolódott [42] [43] . A „második hullám” feministák úgy vélték, hogy a nők kulturális és politikai egyenlőtlenségének különböző formái elválaszthatatlanul összefüggenek egymással; arra ösztönözték a nőket, hogy ismerjék fel, hogy személyes életük bizonyos aspektusai mélyen átpolitizáltak és szexista hatalmi struktúrákat tükröznek.

"Women's Liberation" az Egyesült Államokban

A "Women's Liberation" kifejezést először 1964-ben használták az Egyesült Államokban, és 1966-ban jelent meg először nyomtatásban [44] [45] . 1968-ban kezdték alkalmazni az egész női mozgalomra [46] . A nők felszabadítási mozgalmának egyik legaktívabb kritikusa az afroamerikai feminista és intellektuális haranghorga volt, az 1984-ben megjelent "Feminist theory from margin to center" ("Feminist theory from margin to center") című könyv szerzője.

"A nőiesség talánya"

Betty Friedan a " The Riddle of Womanhood " (1963) című könyvében bírálta azt az elképzelést, hogy a nők csak a háztartás és a gyermeknevelés terén tudják kiteljesíteni magukat. Ahogy Friedan nekrológja a The New York Timesban 2006-ban, a The Womanly Mystery fogalmazott: "...1963-ban megadta a kezdeti lendületet a modern női mozgalomnak, és ennek eredményeként örökre megváltoztatta a társadalom szerkezetét az Egyesült Államokban és más országokban. a világ." , "sokak szerint a 20. század egyik legnagyobb hatású szépirodalmi könyve" [47] .

Fridan úgy vélte, hogy a háziasszony és a gyermeknevelő szerep az ún. "A nőiesség rejtelmei" Megjegyezte, hogy az áltudományos elméletek, a női magazinok és a reklámipar „megtanították arra, hogy az igazi nőiességű nőknek nincs szükségük karrierre, nincs szükségük felsőoktatásra és politikai jogokra – egyszóval nincs szükségük függetlenségre és lehetőségre, valamikor a feministák harcoltak. Csupán annyi kell tőlük, hogy kora lánykoruktól kezdve a férjkeresésnek és a gyermekek születésének szenteljék magukat .

"Második hullám" Franciaországban

A feminista elmélet fontos fejleménye a Franciaországban kapott „második hullám” időszakában. Az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban tapasztalható fejleményekhez képest a francia feminizmus filozófiaibb és irodalmibb megközelítést alkalmaz. Ennek az iránynak a alkotásaiban kifejezőkészség és metafora figyelhető meg . A francia feminizmus kevés figyelmet fordít a politikai ideológiákra , és a „test” elméleteire összpontosít [49] . Nemcsak francia írók tartoznak ide, hanem azok is, akik főleg Franciaországban és a francia hagyományon belül dolgoztak [50] , mint például Julia Kristeva és Bracha Ettinger .

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir francia író és filozófus jelenleg leginkább a Vendég ( L'Invitée , 1943) és a Mandarinok ( Les Mandarins , 1954) című metafizikai regényeiről , valamint 1949-es, A második nem című értekezéséről ismert. a nők elnyomásának részletes elemzése.

A feminista egzisztencializmus. Treatise "Second Sex"

Egzisztencialista lévén Beauvoir elfogadja Sartre tézisét, miszerint „a létezés megelőzi a lényeget”, ami azt jelenti, hogy „a nő nem születik, hanem létrejön”. Elemzése a „Nő”-re (társadalmi konstrukcióra) mint „ másik ”-ra összpontosít – ezt határozza meg Beauvoir a női elnyomás alapjaként. Azzal érvel, hogy egy nőt történelmileg deviánsnak és abnormálisnak tekintenek; hogy még Mary Wollstonecraft is a férfiakat tartotta az ideálisnak , amelyre a nőknek törekedniük kell. Beauvoir szerint a feminizmus előrehaladásához az ilyen felfogásoknak a múlté kell válniuk [51] .

"Harmadik hullám" feminizmus

Az 1990-es évek elején a feminizmus „harmadik hulláma” kezdett feltörni az Egyesült Államokban, válaszul arra, amit a feminista mozgósítási hullám résztvevői a „második hullám” kudarcainak, valamint az antifeminista visszahatásoknak és a konzervatívnak tartottak. visszahatás a társadalomban. A harmadik hullám és a második hullám közötti ideológiai különbségek elsősorban a szexualitás területét érintik : a harmadik hullámú feminizmus nem hajlandó mércének és normaként értelmezni a női heteroszexualitást , és nagyra értékeli a szexualitást , mint a női emancipáció eszközét [52] . A harmadik hullám feminizmusa szintén kritizálja a második hullám esszencializmusát a nőiesség és a női tapasztalat meghatározásában, mert túlzottan a középosztálybeli fehér nők tapasztalataira koncentrál. A harmadik hullám feministái nagy figyelmet fordítanak a mikropolitikára , és főként a gender és a szexualitás posztstrukturalista felfogásából merítenek [ 53] [54] [55] [56] . A harmadik hullám feminizmusa sok olyan politikai és elméleti tézist magába szívott, amelyeket az aktivisták és teoretikusok fogalmaztak meg, akik a második hullámban kezdték meg tevékenységüket, de ott marginális pozíciókat foglaltak el – ezek különösen: haranghorgok , Gloria Ansaldua , Cherry Moraga , Audrey Lord és mások [55] ] [57] [58] .

A feminizmus "negyedik hulláma"

A feminizmus negyedik hullámának kezdetének 2012-t tekintjük, fő fókuszai a nők szerepvállalását célzó kampányok [59] , az interszekcionalitás [29] , az internetes eszközök használata [60] . A szexuális erőszak és zaklatás nagy horderejű nyilvános elítélésének példája a #MeToo kampány volt , amely „ Weinstein-effektushoz ” vezetett, és számos, szexuális zaklatásban bűnösnek talált, nagy horderejű férfi lemondásához és elbocsátásához vezetett.

A nők szerepvállalása magában foglalja a tiltott szakmák listái elleni küzdelmet, a harcot a szabad és biztonságos abortuszhoz való jogért ( prochoice ), a nők saját családjáért és szexuális döntéseiért (" Az én testem az én dolgom "), a háztartást kriminalizáló törvények elfogadását. erőszak, a harmadik műszak elleni küzdelem .

Elmélet

A feminista elmélet magában foglalja az antropológia , szociológia , történelem , közgazdaságtan , irodalomkritika és irodalomkritika [61] [62] , művészettörténet [63] , pszichoanalízis [64] , filozófia [ 65] [66] (különösen ismeretelmélet , tudományfilozófia , esztétika , metafizika , etika ), nemzetközi kapcsolatok elmélete , filmelmélet , politikai ökológia .

A modern feminista elmélet a szociálkonstruktivizmus elméletén alapul, és a „szex”-et és a „gendert” (valamint a „ fajt ”) nem az esszencializmus főáramának tekinti, mint változatlan természeti entitásokat, hanem társadalmi konstrukcióknak  – a bevett módszerek termékeinek. gondolkodás, amely támogatja a társadalmi csoportok közötti hatalmi viszonyokat. A nemre és fajra vonatkozó konvencionális bölcsességet kritizálva, mint a történelmen és a politikán kívül létező objektív adatot, a feminista tanulmányok dokumentálják és nyomon követik, hogy a 17. és a 19. század között miként használták fel a biológiát politikai célokra a faji és nemi hierarchiák és az egyenlőtlen megoszlás igazolására. társadalmi csoportok közötti hatalom és erőforrások.csoportok [67] . Így a feminista elmélet kulcsa a "szex" és más társadalmi különbségek nem természetes adottságként való megértése, hanem a hatalom vektorai.

A patriarchátus kritikája, amely a férfiak (mint csoport) nők feletti dominanciájára vonatkozik, a legtöbb feminista politikai elmélet középpontjában áll [68] . A feminista elmélet fejlődésével, felvetve a heteronormativitás és a cisznormativitás problémáit , ezt a társadalmi szerveződési formát nemcsak a szex, hanem a szexualitás és a gender összefüggésében is elkezdték leírni. A ciszheteropatriarchátus fogalmának általános jelentése a cisznemű heteroszexuális férfiak  dominanciája más nemekkel és szexuális irányultságokkal szemben . A ciheteropatriarchátus olyan ideológiai rendszerként írja le, amely normatív attitűdöket ír elő egy heteroszexuális férfi kinézetére és viselkedésére vonatkozóan , marginalizálja a nőket és a nőiességet , valamint minden transznemű és nem-konmorális testületet , amely kihívást jelent a bináris nemi rendszerrel szemben [69] .

A modern feminista elmélet egyik kulcseleme az interszekcionalitás elmélete , amely szerint az elnyomás különféle formái ( szexizmus és patriarchátus , rasszizmus , kapitalizmus , heteroszexizmus és mások) rendszerjellegűek, áthatják az egész társadalmat, minden társadalmi intézményt és szintet . erősítik és támogassák egymást [67] .

A feminista elmélet legfontosabb megkülönböztető jegyei közé tartozik a hagyományos tudományos ismeretek következetes kritikája is. A feminista elmélet bírálja a hagyományos filozófiát, tudományt, irodalmat és a világ leírásának más „ mérvadó ” módjait, amelyek a társadalmilag kiváltságos férfiak szemszögéből jöttek létre [67] ; Számos feminista tanulmány bizonyítja, hogy a hagyományos filozófia és tudomány a világról és e társadalmi csoport érdekeiről alkotott rendkívül korlátozott látásmódot tükrözi (elfedve részrehajlását és korlátait a "tudományos pártatlanság" konstrukciói miatt). A feminista elmélet szempontjából a tudás mindig az előállítók társadalmi helyzetétől függ, és tükrözi a világról alkotott nézetüket, tehát érdekeiket; így a tudás elvileg nem lehet pártatlan, semleges és apolitikus. A valódi objektivitás elérése úgy lehetséges, ha lehetőséget teremtünk a különböző típusú és formájú tudás együttélésére és párbeszédére, amelyet különböző társadalmi pozíciójú emberek alkotnak [67] [70] .

Feminista mozgalmak és ideológiák

Rövid leírás

A „feminizmus” kifejezés nem egyetlen ideológiát jelent, és ezen a mozgalmon belül számos áramlat és csoport létezik. Ennek oka a különböző történelmi előzmények, a nők helyzetében és társadalmi helyzetében mutatkozó különbségek a különböző országokban, valamint egyéb tényezők. Az alábbiakban felsoroljuk a feminizmus néhány irányzatát. Sok áramlatnak sok közös vonása van, és a feministák és a feministák több irányzat követői lehetnek.

Szocialista és marxista feminizmus

A szocialista feminizmus ötvözi a nők elnyomását a kizsákmányolásról, az elnyomásról és a munkáról szóló marxista elképzelésekkel. A szocialista feminizmus a nőket elnyomottnak tekinti munkahelyi és otthoni egyenlőtlen helyzetük miatt [71] . A prostitúciót, az otthoni munkát, a gyermekgondozást és a házasságot e mozgalom hívei úgy tekintik, mint a nőket a patriarchális rendszer kizsákmányolására. A szocialista feminizmus a társadalom egészét érintő széles körű változásokra összpontosít. A szocialista feminizmus támogatói úgy látják, hogy nem csak a férfiakkal kell együtt dolgozni, hanem minden más csoporttal, akiket a nőkhöz hasonlóan kizsákmányolnak a kapitalista rendszeren belül [72] .

Karl Marx és Friedrich Engels úgy gondolta, hogy ha megszűnik az osztályelnyomás, a nemek közötti egyenlőtlenség is megszűnik. Ezeket a gondolatokat különösen Engels munkája fejti ki: „ A család, a magántulajdon és az állam eredete ” (1884). Engels a nő férfinak való alárendelését a magántulajdon kialakulásához, az osztálytársadalom kialakulásához és a családban a munkamegosztás természetének megváltozásához köti [73] . A marxisták szerint a nők elnyomása csak a társadalmi munkamegosztás és az osztálymegosztás végleges felszámolásával fog teljesen megszűnni. Különösen Kollontai Alexandra hangsúlyozta, hogy "a dolgozó nők jobb munkakörülményekért, elviselhetőbb életért vívott küzdelmének története a proletariátus felszabadításáért vívott küzdelmének története" [74] .

Egyes szocialista feministák naivitásnak tartják a nemi elnyomást az osztályelnyomásnak alárendeltnek tekinteni, ezért a szocialista feministák erőfeszítéseinek nagy része a nemi jelenségek és az osztályjelenségek elkülönítésére irányul [75] . A nagy múltú amerikai feminista szocialista szervezetek , a Radical Women és a Freedom Socialist Party hangsúlyozzák, hogy Friedrich Engels (A család eredete... ) és August Bebel (A nő és a szocializmus ) klasszikus marxista írásai meggyőzően mutatják be az egymáshoz való viszonyt. a nemi elnyomás és az osztálykizsákmányolás.

Valerie Bryson kutató ezt írja: „A marxizmus kétségtelenül összetett elmélet, bár bár új lehetőségeket nyit a feminizmus előtt, nem egy kincsesbánya, amelyből tetszőlegesen kész válaszokat lehet meríteni. A Marx által az osztályokról és a gazdasági folyamatokról kialakított elképzelések alkalmazhatók a nemi kapcsolatok elemzésére, de automatikusan nem ültethetők át. Ugyanakkor „mínuszként” megjegyzi, hogy „a marxizmus kizárja a nem gazdasági elnyomás lehetőségét, ami azt jelenti, hogy kizárt a nemek közötti gazdasági háttér nélküli összeférhetetlenség, valamint a patriarchátus létezéséről egy osztály nélküli társadalomban” [76] .

Radikális feminizmus

Idővel a radikális feminizmus különböző irányzatai kezdtek megjelenni, mint például a kulturális feminizmus , a szeparatista feminizmus és az antipornográf feminizmus . A kulturális feminizmus a „női természet” vagy „női esszencia” ideológiája, amely megpróbálja visszaadni a nő azon jellegzetes vonásait, amelyeket alábecsülni látszanak [77] .

Egyes radikális feministák úgy vélik, hogy a társadalomban a hatalom és az alárendeltség maszkulin struktúrája van, és ez a struktúra az elnyomás és az egyenlőtlenség oka, és amíg ez a rendszer és értékei továbbra is fennállnak, nincs jelentős reform a társadalomban. a társadalom lehetséges, és nem látnak más alternatívát, kivéve a társadalom teljes lebontását és újjáépítését céljaik elérése érdekében [42] . Mary Daly radikális leszbikus feminista szerint a világ sokkal jobb hely lenne, ha sokkal kevesebb férfi lenne benne.

A szeparatista feminizmus  a radikális feminizmus egyik formája, amely kritizálja a heteroszexuális kapcsolatokat. Ennek az irányzatnak a támogatói azzal érvelnek, hogy a férfiak és nők közötti szexuális különbségek feloldhatatlanok. A szeparatista feministák általában úgy vélik, hogy a férfiak nem tudnak pozitívan hozzájárulni a feminista mozgalomhoz, és még a jó szándékú férfiak is reprodukálják a patriarchális dinamikát [78] . Marilyn Fry író úgy írja le a szeparatista feminizmust, mint "a férfiaktól és intézményektől, kapcsolatoktól, szerepektől és tevékenységektől való elszakadás különböző típusait, amelyeket a férfiak határoznak meg és uralnak, és amelyek a férfiak érdekeit szolgálják és a férfi kiváltságokat megőrzik , és ez az elválás az ember szabad akaratából történik.nők kezdeményezték vagy támogatják” [79] .

Liberális feminizmus

A liberális feminizmus politikai és jogi reformokon keresztül törekszik a férfiak és nők közötti egyenlőségre . Ez a feminizmus individualista ága, amely a nők azon képességére összpontosít, hogy saját tetteik és döntéseik alapján egyenlő jogokat érjenek el a férfiakkal. A liberális feminizmus a férfiak és nők közötti személyes interakciót használja kiindulópontként, amelyből a társadalom átalakul. A liberális feministák szerint minden nőnek joga kell legyen ahhoz, hogy egyenlő legyen a férfiakkal [80] .

Ez az álláspont sok tekintetben a felvilágosodás klasszikus felfogásából ered, amely szerint a társadalom az értelem és az esélyegyenlőség elvei alapján épül fel. Ezen elvek alkalmazása a nőkre alapozta meg a liberális feminizmust, amelyet a 19. században olyan teoretikusok fejlesztettek ki, mint John Stuart Mill , Elizabeth Cady Stanton és mások. Ezért különösen fontos volt számukra a nő tulajdonjogának kérdése, mint a nő férfitól való függetlenségét garantáló alapjogok egyike [81] .

Ennek alapján a nők helyzetének megváltoztatása a társadalmi struktúrák gyökeres megváltoztatása nélkül végrehajtható, ahogy azt a feminizmus más ágai is sugallják. A liberális feministák számára olyan kérdések merültek fel, mint az abortuszhoz való jog , a szexuális zaklatás kérdése , az egyenlő szavazás lehetősége, az oktatásban való egyenlőség, az "egyenlő munkáért egyenlő bért" (az angolok szlogenje.  Equal pay for equal work! ), a gyermekgondozás elérhetősége , az orvosi ellátás elérhetősége, a figyelem felhívása a nők elleni szexuális és családon belüli erőszak problémájára [80] .

Fekete feminizmus

A fekete feminizmus azt állítja, hogy a szexizmus , a klasszicizmus és a rasszizmus elválaszthatatlanul összefügg [82] . A hármas elnyomás fogalmát ezen a vonalon az afroamerikai kommunisták dolgozták ki, és a 20. század közepén a feminista Claudia Jones tette népszerűvé [83] . A feminizmus azon formái, amelyek a szexizmus és az osztályelnyomás leküzdésére törekszenek, de figyelmen kívül hagyják a rasszizmust, sok embert, köztük nőket is diszkriminálhatnak faji előítéleteik révén. A The Combahee River Collective, egy fekete feminista leszbikus szervezet által 1974 - ben kidolgozott Black Feminist Statement kimondja, hogy a fekete nők felszabadítása minden ember szabadságával jár, mivel a rasszizmus, a szexizmus és az osztályelnyomás végét jelenti [84] .

Az egyik elmélet, amely ebből a mozgalomból származott, Alice Walker nőizmusa volt . A feminista mozgalom kritikájaként jelent meg, amelyet a középosztálybeli fehér nők uralnak, és amely általában figyelmen kívül hagyja a faji és osztálybeli elnyomást. Alice Walker és a nővédők rámutattak, hogy a fekete nők az elnyomást más és intenzívebb formában tapasztalják, mint a fehér nők [85] .

Angela Davis (a Women, Race, and Class szerzője) egyike volt az első feministáknak, akik a faj, a nem és az osztály metszéspontja köré szervezték érvelését – amit „ interszekcionalitásnak ” neveznek (ezt a kifejezést Kimberly Cranshaw javasolta , prominens feminista jogi teoretikus , a Mapping the Margins : Intersectionality , Identity Politics and Violence Against of Color Women című esszéjében .

Posztkoloniális feminizmus

A posztkoloniális feministák azzal érvelnek, hogy a gyarmati tapasztalatokhoz kapcsolódó elnyomás (különösen: faji, osztály- és etnikai elnyomás) marginalizáló hatást gyakorolt ​​a posztkoloniális társadalmakban élő nőkre. Megkérdőjelezik azt a hipotézist, hogy a nemi elnyomás a patriarchátus fő mozgatórugója. A posztkoloniális feministák ellenzik, hogy a nőket a nem nyugati társadalmakban passzív és hallgatag áldozatokként, a nyugati nőket pedig modernnek , műveltnek és polgárinak ábrázolják .

A posztkoloniális feminizmus a gyarmatosítás gender-elméletéből alakult ki : a gyarmatosító hatalmak gyakran ráerőltetik normáikat a gyarmatosított régiókra. Chilla Balbec szerint a posztkoloniális feminizmus jelenleg azért küzd, hogy felszámolja a nemi elnyomást a társadalom saját kulturális modelljein belül, és nem azokon a modelleken keresztül, amelyeket (főleg) a nyugati gyarmatosítók kényszerítettek ki [87] . A posztkoloniális feminizmus kritikus a feminizmus nyugati formáival (különösen a radikális és liberális feminizmussal és a női tapasztalatok egyetemessé tételével) szemben [88] . Ez az irányzat általában úgy jellemezhető, mint a nyugati feminista gondolkodás univerzalista tendenciáira és a posztkoloniális gondolkodás fő áramlatában a nemi kérdésekre való figyelem hiányára [89] .

A „ harmadik világ ” feminizmusa egy egyezményes elnevezése az elméletek egy csoportjának, amelyet feministák dolgoztak ki, akik az úgynevezett „ harmadik világ ” országaiban alakították ki nézeteiket és vettek részt feminista tevékenységekben [90] . A harmadik világbeli feministák, például Chandra Talpade Mohanty és Sarojini Sahoo kritizálják a nyugati feminizmust azon az alapon, hogy az etnocentrikus , és nem veszi figyelembe a harmadik világbeli nők egyedi tapasztalatait . Chandra Talpad Mohanty szerint a harmadik világbeli országokban élő nők úgy vélik, hogy a nyugati feminizmus a nőkről alkotott felfogását "belső rasszizmusra, klasszicizmusra és homofóbiára" alapozza [91] .

Transzfeminizmus

A transzfeminizmus a feminizmus egyik ága, amely a transznemű emberek védelmét szolgálja ; úgy is definiálható, mint "a feminizmus olyan megközelítése, amely tájékozott a transznemű politika kérdéseiről" [92] . Ez az irány a transznemű nők válaszaként jött létre az 1970-es évek radikális amerikai feministáinak transzfób nézeteire [93] . Jelenleg a transz-exkluzív radikális feministák kisebbségben vannak a feminista mozgalomban [94] [95] . Számos kutató, köztük a szocialista feminista szervezet, a Radical Women [95] , gyűlöletcsoportként jellemezte őket [96] [97] .

A transzfeministák az identitáshoz való jogot és a test megváltoztatásának jogát hirdetik [98] .

A feminizmus a művészetben

Az 1970-es évek óta a vizuális művészetek egyik legjelentősebb átalakulása a nemi kérdések újrafogalmazása.

New York. Women Revolt (WAR)

Nőcsoportok működtek New Yorkban, ahol a Művészeti Dolgozók Koalíciója a múzeumokhoz intézett „ 13 követelése ” között említette, hogy „kiállítások rendezésével, új kiállítások beszerzésével le kell győzni azt az igazságtalanságot, amelyet a női művészeknek évszázadok óta tanúsítanak. és kiválasztási bizottságok létrehozása, egyenlő reprezentatív kvóta mindkét nemhez tartozó művészek számára." Hamarosan létrejött egy "befolyásoló csoport" "Women Artists in Revolution" ("Women Artists in Revolution", rövidítve WAR; az angol háborúhoz hasonlóan  - " háború "), amely a Whitney Múzeum éves kiállításain tiltakozott a nők elleni diszkrimináció ellen. . A csoport tagjai azt szorgalmazták, hogy a résztvevők arányát 7-ről 50 százalékra emeljék.

Ebben a légkörben ( a női művészeti vita ) több kulcsüzenet is megfogalmazódott , amelyek közül a legfigyelemreméltóbb Linda Nochlin: Miért nincsenek nagy művésznők című esszéjében ? ”, amely 1971-ben jelent meg az Art News -ban és a „ 25 kortárs művész ” kiállítás katalógusában . Nokhlin megfontolásának tárgya a kérdés volt: van-e valami különleges női esszencia a női kreativitásban? – Nem, nincs – érvelt a lány. Nokhlin látta , hogy miért hiányoznak a Michelangelo  által besorolt ​​művészek a nők közül a közintézmények rendszeréből , beleértve az oktatást is.

Linda Benglis művész demonstratív gesztust tett, amikor 1974-ben kihívta a férfi közösséget. Számos fényképet készített, ahol modellként kiállva a tipikusan férfias nőszemléletet parodizálta; a ciklus utolsó fotóján meztelenül volt egy vibrátorral a kezében.

Hatás a nyugati társadalomra

A feminista mozgalom vezetett[ pontosítás ] különböző változások a nyugati társadalomban, többek között: a nők szavazati jogának biztosítása a választásokon; a válókereset benyújtásának joga ; tulajdonjog; a nők joga a saját testük irányításához, és annak joga, hogy eldöntsék, milyen orvosi beavatkozás elfogadható számukra (beleértve: a fogamzásgátlók és az abortuszok megválasztását stb.) [99] .

Polgári jogok

Az 1960-as évek óta a női felszabadító mozgalom a következő nők jogaiért kampányolt: a férfiakkal egyenlő fizetés, egyenlő törvényhozási jogok és a családtervezés szabadsága. Próbálkozásaik vegyes eredményekhez vezettek [100] .

Integráció a társadalomba

Néhány kivételesen radikális feminista[ tisztázni ] a nézetek ma már általánosan elfogadottak, természetesen a politikai gondolkodás hagyományos része. A nyugati országok lakosságának túlnyomó többsége nem lát semmi természetelleneset a nők szavazati jogában, önálló házastársválasztási (vagy senki választási) jogában, földtulajdonban – mindez még száz évvel ezelőtt is hihetetlennek tűnt volna.

Befolyás a nyelvre

Az angolul beszélő feministák gyakran a nemi szempontból semleges nyelvhasználat szószólói ; például a megtisztelő "Ms." (ejtsd: /ˈmɪz/, szemben a "kisasszony" /ˈmɪs/-vel) nőknek, függetlenül attól, hogy házasok vagy sem. A feministák azt is támogatják, hogy olyan szavakat válasszanak, amelyek nem zárják ki a nemek egyikét sem, amikor olyan jelenségről, fogalomról vagy témáról van szó, amely mind a férfiak, mind a nők számára közös, mint például a "házasság" a "házasság" helyett. .

Az angol nyelv több globális példát kínál: az "emberiség" és az "emberiség" szavak az egész emberiségre utalnak , de a második szó ("emberiség") a "man" szóhoz nyúlik vissza , a modern angolban " ember " , ezért előnyben részesítendő az „emberiség” szó használata: ez a nemileg semleges „human” szóhoz nyúlik vissza : „ ember ”.

Sok más nyelven (beleértve az oroszt is) szokás az „ ő ” nyelvtani kifejezést használni, ha a mondatban említett személy neme ismeretlen; A feminizmus szempontjából politikailag korrektebb lenne az ilyen esetekben az „ő”, „ő”, „ő”, „ő” stb.

A nyelvi követelmények ezen változásait a nyelvi szexizmus elemeinek kijavításának vágya is magyarázza , mivel egyes feministák úgy vélik, hogy a nyelv közvetlenül befolyásolja a világról alkotott felfogásunkat és a benne elfoglalt helyünk megértését (lásd a Sapir-Whorf hipotézist ).

Befolyás az erkölcsre az oktatásban

A feminizmus ellenzői azt állítják, hogy a nők küzdelme a külső hatalomért (szemben a „ belső hatalommal”, amely befolyásolja az olyan értékek kialakulását és fenntartását, mint az etika és a morál ) „vákuumot” hagyott maga után, mivel korábban a morális szerepe volt. nevelőt hagyományosan nőhöz rendelték. Egyes feministák erre a szemrehányásra azt mondják, hogy az oktatás területe soha nem volt és nem is kellett volna kizárólag „nőinek” lennie.

Hatás a heteroszexuális kapcsolatokra

A feminista mozgalom kétségtelenül[ pontosítás ] hatással volt a heteroszexuális kapcsolatokra (mind a nyugati társadalomban, mind a feminizmus által befolyásolt más országokban). Bár általában ez a hatás becsült[ kitől? ] mint „pozitív”, negatív következményeket is feljegyeznek.

Bizonyos tekintetben megfordultak a hatalmi pólusok. Ilyenkor a férfiaknak és a nőknek is alkalmazkodniuk kell a viszonylag új helyzetekhez, ami időnként zavart és zűrzavart okoz az egyes nemek nem hagyományos szerepeihez való hozzászokásban.

A nők ma már szabadabban választhatják meg a számukra megnyíló lehetőségeket, de egyesek jelentős kényelmetlenséget éreznek attól, hogy a „szupernő” szerepét kell eljátszaniuk (a karrier és a tűzhely gondozása révén), válaszul arra, hogy az új társadalomban egy nőnek nehezebb "jó anyának" lenni. Ugyanakkor sok apa ahelyett, hogy kizárólag az anyákra hárította volna a gyermeknevelés és gondozás felelősségét, aktívabban bekapcsolódott ebbe a folyamatba (felismerve, hogy ez az ő felelősségük is).

A feminizmus „második hulláma” óta a szexuális viselkedésben és erkölcsben is változások történtek (a nők magabiztosabbak a szexuális kapcsolatokban), nagyrészt a következő tényezők miatt:

E vélemény ellenére egyes feministák úgy vélik, hogy a szexuális forradalom eredményei csak a férfiaknak kedveznek. A „ házasság a nők elnyomásának intézménye ” témáról folytatott vita továbbra is aktuális; azok, akik a házasságot az elnyomás eszközének tekintik, a "vendég" házasságot vagy az úgynevezett "kötelezettségmentes kapcsolatokat" választják.

Befolyás a vallásra

A feminizmus a vallás számos aspektusára is hatással volt .

A protestantizmus liberális ágaiban a nők a papság tagjai lehetnek . A reformizmusban és a rekonstrukcióban a nőből lehet papnő , kórusnő . A keresztény reformizmus e csoportjain belül a nők fokozatosan többé-kevésbé egyenlővé váltak a férfiakkal a magas pozíciókba jutás révén; perspektívájuk most az adott hiedelmek feltárásában és újraértelmezésében rejlik.

Ezeket a tendenciákat azonban nem támogatja az iszlám , a katolicizmus és az ortodoxia . Az ortodox és katolikus istentiszteleten a nők kórusénekesként vesznek részt, de nincs női papság (bár szó van a női diakonátusról ). Az iszlám növekvő felekezete megtiltja a muszlim nőknek , hogy bármilyen minőségben a papság tagjai legyenek, beleértve a teológiai órákat is . Az iszlámon belüli liberális mozgalmak még mindig nem hagynak kísérletet feminista jellegű reformok végrehajtására a muszlim társadalomban .

A feminizmus országonként

A feminizmus Oroszországban

A feminizmus Oroszországban társadalmi mozgalomként kezdett formálódni a 19. század közepén [36] [101] . Történelmileg a forradalom előtti nőmozgalom első feladata az volt, hogy a nők számára biztosítsa a fizetett munkához és az oktatáshoz való hozzáférést [36] [101] . Később a nők választójogának elérése került előtérbe , amit 1917 nyarán sikerült elérni. Az októberi forradalom után a bolsevikok kezdetben együttműködtek a női mozgalommal, és végrehajtották azokat a reformokat, amelyeket a feministák évtizedek óta készítettek elő és hirdettek. Ugyanakkor a szovjet kormány nem helyeselte a független nőmozgalom létezését, azt polgárinak tartotta , és végrehajtotta saját emancipációs projektjét , amelynek célja a nők politikai és gazdasági mozgósítása az állam érdekében.

A nők sok problémáját nem lehetett egyszerre megoldani, és egy új feminista mozgalom napirendjére került, amely a hetvenes évek végén jelent meg disszidens körökben, amikor megjelent a „ Nő és Oroszország ” című almanach [102] [103] . szamizdat , szerkesztette Tatyana Goricheva , Natalia Malakhovskaya és Tatyana Mamonova . Később, 1980-1982-ben az almanach csapat kiadta a „Maria” magazint, és megalapította az azonos nevű női klubot. A disszidens mozgalmon belül a korai feminista publikációkra adott reakciók az érdeklődőtől a rokonszenvtől a megdöbbent és gúnyosig terjedtek. Sokan azzal érveltek, hogy "a nőmozgalom Oroszországban lehetetlen és szükségtelen" [103] . Nyugaton a „Nő és Oroszország” almanach egyik résztvevője, Julija Voznesenszkaja szerint az első számai hatalmas sikert arattak, ami sok másként gondolkodót kénytelen volt átgondolni az almanachhoz és a női mozgalom egészéhez való hozzáállását [103]. . A szovjet feministákat (noha ők maguk általában nem nevezték magukat feministának [104] ) a KGB üldözte, a folyóiratok tervrajzait és példányait elkobozták, a feminista szamizdat sok résztvevőjét megfenyegették, hogy elviszik gyermekeiket, és emigrálni kényszerültek [102] [103] [105] .

A 21. század elején Oroszországban a feminizmust mint mozgalmat számos aktivista képviseli, akiknek meggyőződése a liberálistól a radikálisig terjed. A feminizmus jellegzetes helyi problémái Oroszországban:

Az Orosz Föderáció Munkaügyi Minisztériumának 2019. július 18-i 512n számú rendelete 2021. január 1-jétől meghatározta a nők számára korlátozott szakmák listáját: 456 pozíció helyett 100 maradt [113] [114] . A módosítások csökkentették a diszkrimináció mértékét, a nőknek joguk van nehézgépjármű-vezetőként alkalmazni, elektromos vonatokat vezetni stb.

Kritika

Történelmi háttér

A feminista elképzelésekre és igényekre adott negatív reakciók végigkísérték a feminizmust története során [118] . Egyes történelmi összefüggésekben a feminista mozgalmakkal szembeni ellenállás antifeminista és maszkulista ellenmozgalmak kialakulásához vezetett [ 119 ] . Amint az ellenmozgalmak kutatói megjegyzik, az ellenmozgalmak olyan esetekben jelennek meg, amikor:

  • az „eredeti” mozgalom figyelemre méltó előrehaladást mutat;
  • az „eredeti” mozgalom céljai egyes embercsoportok érdekeit veszélyeztetik;
  • vannak szövetségesek a politikai színtéren, akik támogatást tudnak nyújtani az ellenmozgalomhoz [119] .

Így az antifeminista irányultságú férfiak mozgalma az 1970-es években jelent meg az USA-ban, az akkori sikeres feminista kampányokra reagálva [119] .

Bár a 20. századi feminizmus ellenzői között igen sokféle nézetek és érvek voltak, többségükben közös volt a "biológia mint végzet" felfogása , vagyis a nők helyzetének biológiai sajátosságaikkal való igazolása. [120] . Néha vallási érveket is használnak az antifeminista retorikában [119] [120] .

A történelem során a feminizmus ellenzői kénytelenek voltak fokozatosan elismerni a nők helyzetében bekövetkezett változásokat. Ennek eredményeként a kortárs antifeminizmus bizonyos formáiban a feminista mozgalmak olyan eredményei, mint a nők választójoga , a nők oktatáshoz és munkához való joga nem kérdőjeleződnek meg, de a feminista mozgalmak modern napirendjét tagadják: az antifeministák azt állítják, hogy a feminista mozgalmak már betöltötték történelmi szerepüket, és többre nincs szükség [121] . Néha ennek az álláspontnak a hívei azzal is érvelnek, hogy a modern társadalomban már a férfiakat diszkriminálják [121] . Egyes szerzők szerint a radikális feminizmus képviselői a társadalmi szerveződés matriarchátusba való átmenetét szorgalmazzák [122] [123] [124] [125] [126] [127] .

Ahogy a kutatók megjegyzik, a 20. század antifeministái gyakran folyamodtak a feministák becsmérlő jellemvonásaihoz és nevetségessé tételéhez, személyes támadásokkal, homofób és nőgyűlölő sértésekkel [120] .[ semlegesség? ]

Kortárs kritika

Strakhova orosz kutató úgy véli, hogy a modern feminizmusra jellemző a kettős mérce iránti vágy a nők javára, „amit az antifeminista szövegek hangsúlyoznak, amelyek már szexuális diszkriminációval vádolják a feminizmust”: a kutató szerint „a feminizmus kész elhagyni kötelességeit a férfiaknak a jogok csökkentésével, és a nőknek maximális jogokat adni minimális kötelességekkel” [128] .

Gevorkova orosz kutató bírálja a feminizmus „szélsőséges” megnyilvánulásait, amelyeken a radikális feminizmust érti : véleménye szerint az ebben rejlő ideológiai poggyász és gyakorlat „nem oldja meg azokat a valódi súlyos problémákat, amelyek csak fokozatosan oldhatók meg” [129] ] .

Lásd még

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ 217. § A feleség, még ha férjével közös vagyona nem is van, vagy ha vagyona különálló, nem adhat, nem idegeníthet el, nem zálogosíthat, nem szerezhet megtérítendő vagy térítésmentesen férje közreműködése nélkül. a cselekmény vagy az írásbeli hozzájárulása nélkül.
Források
  1. ↑ Hawkesworth, ME Globalizáció és feminista  aktivizmus . - Rowman és Littlefield , 2006. - P.  25-27 . — ISBN 9780742537835 .
  2. ↑ Beasley, Chris. Mi az a feminizmus?  (angol)  - New York: Sage, 1999. - P.  3 -11. — ISBN 9780761963356 .
  3. ↑ 12 csengőkampó . A feminizmus mindenkié: Szenvedélyes politika . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745317335 . Archiválva : 2021. február 10. a Wayback Machine -nél
  4. ↑ Echols, Alice Daring to Be Bad: Radikális feminizmus Amerikában, 1967-1975  (angol) . - Minneapolis: University of Minnesota Press , 1989. - ISBN 0-8166-1787-2 .
  5. ↑ Messer-Davidow, Ellen. A feminizmus fegyelmezése : a társadalmi aktivizmustól az akadémiai diskurzusig  . – Durham, Észak-Karolina : Duke University Press , 2002. – ISBN 0-8223-2843-7 .
  6. ↑ Elena Georgievskaya . Miért vagyok feminista? . magazinok.gorky.media (2013). Letöltve: 2021. január 10. Az eredetiből archiválva : 2021. január 11.
  7. ↑ Goldstein, Leslie F. Korai feminista témák a francia utópisztikus szocializmusban: The St.-Simonians és Fourier  //  Journal of the History of Ideas. - 1982. - 1. évf. 43 , sz. 1 . - 91-108 . o .
  8. ↑ Az egyik első holland feminista, Mina Kruseman használta ezeket a szavakat Alexandre Dumasnak írt levelében. — Maria Grever, Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859-1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994), p. 31. ISBN 90-6550-395-1
  9. ↑ Sértődés, Karen. Sur l'origine des mots 'féminisme' et 'féministe'  (angol)  // Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine. — Vol. 34 , sz. 3 . - P. 492-496 .
  10. ↑ Cott, Nancy F. A modern feminizmus megalapozása  . - New Haven: Yale University Press, 1987. -  13. o . — ISBN 978-0-300-04228-3 .
  11. ↑ Oxford English Dictionary (3. kiadás). Oxford University Press. 2012. Jelentése: "a nők jogainak és egyenlőségének szószólója vagy támogatója". Hivatkozás: De Bow's Review , 1852.
  12. ↑ Oxford English Dictionary (3. kiadás). Oxford University Press. 2012. Jelentése: „A nemek közötti egyenlőség védelme és a nők politikai, társadalmi és gazdasági jogainak megteremtése; a hozzá kapcsolódó mozgások.
  13. ↑ Spender, Dale. Ebben az évszázadban mindig volt nőmozgalom  . - London: Pandora Press, 1983. -  1. o . — ISBN 9780863580024 .
  14. ↑ Lerner, Gerda. A feminista tudat megteremtése a középkortól a tizennyolc hetvenig . - Oxford University Press, 1993. - S.  1 -20.
  15. ↑ Walters, Margaret. Feminizmus: Nagyon rövid bevezetés  . - Oxfordi Egyetem, 2005. - P.  1-176 . — ISBN 978-0-19-280510-2 .
  16. ↑ Kinnaird, Joan; Astell, Mary. Ötletek ihlették (1668–1731) // Mindig is volt nőmozgalom  (angol) / Spender, Dale. - London: Pandora Press, 1983. -  29. o . — ISBN 9780863580024 .
  17. ↑ Witt, Charlotte. A feminista filozófiatörténet  // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Archiválva az eredetiből 2021. október 28-án.
  18. ↑ Allen, Ann Taylor. A feminizmus, társadalomtudomány és a modernitás jelentése: vita a család eredetéről Európában és az Egyesült Államokban, 1860–1914  //  The American Historical Review. — Vol. 104 , sz. 4 . — P. 1085–1113 .
  19. ↑ Botting, Eileen Hunt; Houser, Sarah L. „Az egyenlőség határvonalának meghúzása”: Hannah Mather Crocker a nők jogairól  //  The American Political Science Review. - 2006. - Vol. 100 , nem. 2 . — P. 265–278 .
  20. ↑ Humm, Maggie (1990), hullám (definíció), in Humm, Maggie, The dictionary of feminist theory , Columbus: Ohio State University Press, p. 251, ISBN 9780814205075 
  21. ↑ Rebecca, Walker Becoming the Third Wave  //  Ms.  : folyóirat. - New York: Liberty Media for Women, 1992. - január. - P. 39-41 . — ISSN 0047-8318 .
  22. ↑ Charlotte Krolokke, Anne Scott Sorensen. 1. fejezet A feminizmus három hulláma: a szüfrazsettektől a grrl-ekig // Gender Communication Theories and Analyzes: From Silence to Performance  : [ eng. ] . - SAGE, 2006. - ISBN 978-0-7619-2918-5 .
  23. ↑ Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. Szexháborúk: szexuális nézeteltérés és politikai  kultúra . - New York: Routledge , 1995. - ISBN 0-415-91036-6 .
  24. ↑ Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J. Nők, osztály és a feminista képzelet: szocialista-feminista olvasó  (angol) . - Philadelphia: Temple University Press , 1990. - ISBN 0-87722-630-X .
  25. ↑ Gerhard, Jane F. Forradalom vágya: második hullámú feminizmus és az amerikai szexuális gondolkodás újraírása, 1920-tól 1982-ig  . - New York: Columbia University Press , 2001. - ISBN 0-231-11204-1 .
  26. ↑ Leidholdt, Dorchen ; Raymond, Janice G. A szexuális liberálisok és a feminizmus elleni támadás  (angol) . - New York: Pergamon Press , 1990. - ISBN 0-08-037457-3 .
  27. ↑ Vance, Carole S. Öröm és veszély : A női szexualitás felfedezése  . — Thorsons kiadó. — ISBN 0-04-440593-6 .
  28. ↑ Cochrane, Kira A feminizmus negyedik hulláma: Ismerd meg a lázadó  nőket . The Guardian (2013. december 10.). Letöltve: 2020. május 28. Az eredetiből archiválva : 2016. március 14.
  29. ↑ 1 2 Munro, Ealasaid (2013-07). Feminizmus: negyedik hullám? politikai betekintés [ angol ] ]. 4 (2): 22-25. DOI : 10.1111/2041-9066.12021 . Ellenőrizze a dátumot itt: |date=( súgó angolul )Munro néven újra kiadták, Ealasaid Feminism: A Fourth Wave?  (angol) . A Politikai Tanulmányok Egyesülete (2013. július 5.). Letöltve: 2018. január 1. Az eredetiből archiválva : 2018. február 2.. / Feminizmus: Negyedik hullám? | The Political Studies Association (PSA)  (angol) . Feminizmus: negyedik hullám? | A Politikai Tanulmányok Egyesülete (PSA) . Letöltve: 2020. június 27. Az eredetiből archiválva : 2019. december 10.
  30. ↑ Diamond, Diana (2009). "A feminizmus negyedik hulláma: pszichoanalitikus perspektívák." Tanulmányok a nemről és a szexualitásról ]. 10 (4), 213-223. DOI : 10.1080/15240650903228187 . ISSN  1940-9206 .
  31. ↑ Cochrane, Kira. All the Rebel Women: The Rise of the Fourth Wave of Feminism : [ eng. ] . - London: Guardian Books, 2013. - ISBN 978-1-78356-036-3 .
  32. ↑ Napóleoni Polgári Törvénykönyv 1804 . pandia .
  33. ↑ A feminizmus a társadalmi gondolkodásban és az irodalomban. - M . : "Griff", 2006. - S. 76
  34. ↑ Mary Davis. Sylvia Pankhurst: élet a radikális politikában  (angol) . - Sterling, Va.: Pluto Press, 1999. - 157 p. — ISBN 0-7453-1518-6 .
  35. ↑ Oduard, Olympia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yukina I. Az orosz feminizmus mint kihívás a modernitás előtt . - Szentpétervár. : Aletheia, 2007. - ISBN 978-5-903354-21-4 . Archiválva : 2018. február 28. a Wayback Machine -nél
  37. ↑ Pushkareva N. L. Az orosz feminizmus eredeténél: hasonlóságok és különbségek Oroszország és a Nyugat között // A nőmozgalom elméletéről és történetéről szóló V. konferencia anyagai . - 2001. - S. 79-84. Archivált : 2016. október 25. a Wayback Machine -nél
  38. ↑ Nőtípusok Piszemszkij, Turgenyev és Goncsarov regényeiben és történeteiben - Dmitrij Ivanovics Pisarev - Orosz és külföldi klasszikusok könyvtára (elérhetetlen link) . Hozzáférés időpontja: 2013. január 7. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5. 
  39. ↑ Bér-promiscuity magatartást megvalósító nők pszichológiai egészsége Pszichológiai segítségnyújtás. Rendszer elrendezések . Letöltve: 2013. január 7. Az eredetiből archiválva : 2013. január 10..
  40. ↑ Whelehan, Imelda. Modern feminista gondolkodás: a második hullámtól a „posztfeminizmusig”. - Edinburgh : Edinburgh University Press, 1995. - ISBN 978-0-7486-0621-4 .
  41. ↑ Estelle Freedman. Nincs visszaút: A feminizmus története és a nők jövője  : [ eng. ] . - Random House Publishing Group, 2007. - P. 464. - ISBN 978-0-307-41624-7 . Archiválva : 2022. március 25. a Wayback Machine -nél
  42. ↑ 1 2 Echols, Alice. Merni rossznak lenni: radikális feminizmus Amerikában, 1967-1975. - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. - P. 416. - ISBN 0-8166-1787-2
  43. ↑ K. Hanisch. A személyes politikai archiválás : 2008. november 20., a Wayback Machine (1969)  (orosz)
  44. ↑ Sarachild, Kathie. A feminista forradalom. New York: Random House, 1978. - ISBN 0-394-40821-7 . - Fejezet Tudatosság: Radikális fegyver, p. 6
  45. ↑ Mitchell, Júlia. Nők: A leghosszabb forradalom. - Új Baloldali Szemle , 26. szám, 1966. november-december
  46. ↑ Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. Női hatalom. – Sáncok , 8. szám, 1968. február
  47. ↑ Róka, Margalit. 85 éves korában meghalt Betty Friedan, aki felgyújtotta az ügyet a 'Feminine Mystique'-ben  . The New York Times (2006. február 5.). Letöltve: 2021. január 18. Az eredetiből archiválva : 2021. november 24.
  48. ↑ Fridan B. A nőiesség misztériuma. - M. , 1994. - S. 44-50. ISBN 5-01-003656-8
  49. ↑ Moi, T. Francia feminista gondolat : olvasó  . - Oxford, Egyesült Királyság: Blackwell, 1987. - 260 p. - ISBN 978-0-631-14973-6 .
  50. ↑ Spivak, Gayatri Chakravorty. A francia feminizmus nemzetközi keretben  (angol)  // Yale French Studies . - 1981. - Iss. 62 . - P. 154-184 . — ISSN 00440078 . - doi : 10.2307/2929898 . Archiválva az eredetiből 2021. június 5-én.
  51. ↑ S. de Beauvoir . Második emelet = Le Deuxième Sex. – 1949.
  52. ↑ Holt, Douglas; Cameron, Douglas. Kulturális stratégia : Innovatív ideológiák alkalmazása áttörést jelentő márkák kiépítésére  . - Oxford University Press , 2010. - ISBN 978-0-19-958740-7 .
  53. ↑ Freedman, Estelle B. Nincs visszaút: A feminizmus története és a  nők jövője . - Ballantine Books , 2003. - P. 464. - ISBN 0-345-45053-1 .
  54. ↑ Henry, Astrid. Nem az anyám nővére : generációs konfliktus és harmadik hullámú feminizmus  . - Bloomington: Indiana University Press , 2004. - P.  1-288 . - ISBN 978-0-253-21713-4 .
  55. ↑ 1 2 Gillis, Stacy; Howie, Gillian; Munford, Rebecca. Harmadik hullám feminizmus: kritikai felfedezés  (angol) . - Basingstoke: Palgrave Macmillan , 2007. - P. xxviii, 275-276. - ISBN 978-0-230-52174-2 .
  56. ↑ Faludi, Susan Visszacsapás: a nők elleni be nem jelentett háború  . - London: Vintage, 1992. - ISBN 978-0-09-922271-2 .
  57. ↑ Walker, Alice. Édesanyáink kertje nyomában : Womanist Prose   . - San Diego: Harcourt Brace Jovanovich , 1983. - P. 397. - ISBN 0-15-144525-7 .
  58. ↑ Leslie, Heywood; Drake, Jennifer. Harmadik hullám menetrendje: Feministának lenni, feminizmussal élni  (német) . - Minneapolis: University of Minnesota Press , 1997. - ISBN 0-8166-3005-4 .
  59. ↑ Minden, amit tudni akartál a negyedik hullám feminizmusáról – de félt megkérdezni , Prospect  (2017. augusztus 14.). Archiválva az eredetiből 2017. november 17-én. Letöltve: 2021. július 27.
  60. ↑ Grady, Constance A feminizmus hullámai, és az, hogy miért veszekednek miattuk az emberek – magyarázta  . Vox (2018. március 20.). Letöltve: 2020. június 27. Az eredetiből archiválva : 2019. április 5.
  61. ↑ Zajko, Vanda; Leonard, Miriam. Medúzával nevetve: klasszikus mítosz és feminista gondolat  (angol) . - Oxford: Oxford University Press , 2006. - P. 445. - ISBN 0-19-927438-X .
  62. ↑ Howe, Mica; Aguiar, Sarah Appleton. Azt mondta, ő azt mondja: válasz a férfi szövegre  (angol) . - Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press , 2001. -  292. o . - ISBN 0-8386-3915-1 .
  63. ↑ Pollock, Griselda. Találkozások a Virtuális Feminista Múzeumban: Idő, tér és archívum  (angol) . - Routledge , 2007. - P. 1-262.
  64. ↑ Ettinger, Bracha ; Judith Butler; Brian Massumi Griselda Pollock. A mátrix határtér  . - Minneapolis: University of Minnesota Press , 2006. - P. 245. - ISBN 0-8166-3587-0 .
  65. ↑ Brabeck, M. és Brown, L. (Christian, L., Espin, O., Hare-Mustin, R., Kaplan, A., Kaschak, E., Miller, D., Phillips, E., Ferns , T. és Van Ormer, A.). (1997). Feminista elmélet és pszichológiai gyakorlat. J. Worell és N. Johnson (szerk.): A feminista pszichológia jövőjének alakítása: Oktatás, kutatás és gyakorlat (pp.15-35). Washington, DC: Amerikai Pszichológiai Társaság.
  66. ↑ Firenze, Penny; Foster, Nicholas. Differenciálesztétika: művészeti gyakorlatok, filozófia és feminista felfogás  (angol) . - Aldershot, Hants, England: Ashgate Publishing , 2001. - P. 360. - ISBN 0-7546-1493-X .
  67. ↑ 1 2 3 4 Hawkesworth, Mary és Lisa Disch. Feminist theory: Transforming the ismert world // The Oxford Handbook of Feminist Theory  (angol) / Hawkesworth, Mary (szerk.). - Oxford University Press, 2016. - ISBN 978-0-1993-2858-1 . Archiválva : 2020. október 26. a Wayback Machine -nél
  68. ↑ Ajtó Janet K. Boles, Diane Long Hoeveler. A feminizmus történeti szótára  (angol) . - Madárijesztő sajtó, 2004. - P. 253. - 488 p. - ISBN 978-0-8108-4946-4 . Archiválva : 2021. október 18. a Wayback Machine -nél
  69. ↑ H. Samy Alim, Jooyoung Lee, Lauren Mason Carris, Quentin E. Williams. Nyelv, faj és a ciheteropatriarchátus (transz)kialakulása  (angol) . - Oxford University Press, 2020. - ISBN 978-0-1908-4599-5 . Archiválva : 2021. október 18. a Wayback Machine -nél
  70. ↑ Haraway, Donna. Található ismeretek: A tudomány kérdése a feminizmusban és a részleges perspektíva kiváltsága  //  Feminista tanulmányok. - 1988. - 1. évf. 14 , sz. 3 . - P. 575-599 . Archiválva az eredetiből 2017. augusztus 29-én.
  71. ↑ Faith Wilding . Monstrous Domesticity  (angolul) . The Feminist eZine (2007). Letöltve: 2021. január 18. Az eredetiből archiválva : 2012. június 29.
  72. ↑ Barbara Ehrenreich . Mi az a szocialista feminizmus?  (angol) . www.marxists.org . WIN Magazin (1976). Letöltve: 2021. január 18. Az eredetiből archiválva : 2021. március 8..
  73. ↑ F. Engels. A család, a magántulajdon és az állam eredete. - 9. fejezet: Barbarizmus és civilizáció. — A könyvben: K. Marx és F. Engels. Válogatott művek. T. 3. - M . : Gospolitizdat , 1981. - S. 354.
  74. ↑ Kollontai A.. Nő-munkás a modern társadalomban. — A könyvben: Feminizmus a társadalmi gondolkodásban és irodalomban. - M . : "Griff", 2006. - S. 329.
  75. ↑ Clara Connolly, Lynne Segal, Michèle Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. Feminizmus és osztálypolitika : kerekasztal-beszélgetés  // Feminista szemle  . - 1986-07-01. — Vol. 23 , iss. 1 . - P. 13-30 . - doi : 10.1057/fr.1986.18 .
  76. ↑ W. Bryson. A feminizmus politikai elmélete. Bevezetés. - M . : "Ötlet-Sajtó", 2001. - S. 90-91.
  77. ↑ Alcoff, Linda . Kulturális feminizmus kontra posztstrukturalizmus: Az identitásválság a feminista  elméletben  // Jelek . - 1988. - 1. évf. 13 , iss. 3 . - P. 405-436 . Archiválva az eredetiből 2021. március 8-án.
  78. ↑ Hoagland, Sarah . Leszbikus etika: Új  érték felé . - Palo Alto, Kalifornia: Leszbikus Tanulmányok Intézete, 1988. - 349 p. - ISBN 978-0-9349-0303-5 .
  79. ↑ Frye, Marilyn. "Néhány elmélkedés a szeparatizmusról és a hatalomról". — A könyvben: Meyers, Diana T. Feminista társadalmi gondolat: olvasó. - New York: Routledge , 1997. - ISBN 0-415-91537-6 .
  80. ↑ 12 csengőkampó .  Feminista elmélet : a margótól a középpontig ] . - Routledge, 2014. - ISBN 978-1-317-58834-4 . Archiválva : 2017. május 25. a Wayback Machine -nál
  81. ↑ W. Bryson. A feminizmus politikai elmélete. Bevezetés. - M . : "Idea-Press", 2001. - 2. fejezet. Liberalizmus: a 19. század vezető feminista irányzata, ss. 42-73.
  82. ↑ Patricia Hill Collins . A fekete feminista  gondolkodás meghatározása . A feminista ezine . Letöltve: 2021. január 18. Az eredetiből archiválva : 2019. július 29.
  83. ↑ Denise Lynn. Szocialista feminizmus és hármas elnyomás: Claudia Jones és az afroamerikai nők az amerikai kommunizmusban  //  Journal for the Study of Radicalism. - 2014. - Kt. 8 , iss. 2 . — 1. o . - doi : 10.14321/jstudradi.8.2.0001 . Archiválva : 2020. november 1.
  84. ↑ Combi River Collective. Black Feminist Statement archiválva 2016. március 26-án a Wayback Machine -nél (1974  )
  85. ↑ Walker, Alice. Édesanyáink kertjét keresve: női próza. - San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. - P. 397. - ISBN 0-15-144525-7 .
  86. ↑ Mills, S. „Posztkoloniális feminista elmélet”. — A könyvben: Jackson, Stevi; Jones, Jackie. Kortárs feminista elméletek. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. - ISBN 0-7486-0689-0 .
  87. ↑ Bulbeck, Chilla. A nyugati feminizmusok átirányítása: a nők sokfélesége a posztkoloniális  világban . - Cambridge: Cambridge University Press, 1998. - 270 p. - ISBN 0-521-58975-4 .
  88. ↑ Greenwald, Andy. Posztkoloniális feminizmus a  Szavanna hangyabolyában . www.postcolonialweb.org (2002). Letöltve: 2021. január 18. Az eredetiből archiválva : 2021. április 13.
  89. ↑ Mills, S. Posztkoloniális feminista elmélet. - A könyvben: S. Jackson és J. Jones. Kortárs feminista elméletek. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. - pp. 98-112
  90. ↑ Narayan, Uma. Kimozdító kultúrák: identitások, hagyományok és a harmadik világ feminizmusa  (angol) . - New York: Routledge, 1997. - 226 p. - ISBN 0-415-91418-3 .
  91. ↑ Mohanty, Chandra Talpade. bevezetés. — A könyvben: Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes. A harmadik világbeli nők és a feminizmus politikája. - Bloomington: Indiana University Press, 1991. - P. 49. - ISBN 0-253-20632-4 .
  92. ↑ Laura Erickson-Schroth. Transztestek, transz ének: erőforrás a transznemű  közösség számára . - Oxford, 2014. - P. 620. - 649 p. - ISBN 978-0-1993-2535-1 .
  93. ↑ Sitnikova, Ya. Transzfeminizmus és radikális feminizmus: amikor a magánszemély megkérdőjelezi a nyilvánosságot  // Women in Politics: New Approaches to the Political. Feminista oktatási almanach: Journal. - 2013. - Kiadás. 3 . - S. 78-88 . Archiválva az eredetiből 2021. október 18-án.
  94. ↑ Alex Dalbey. Amit a TERF  -ekről tudni kell . The Daily Dot (2018. augusztus 12.). "A TERF-ek kis kisebbséget alkotnak a feminizmuson belül, és csökkennek, ahogy a nemet egyre inkább spektrumként fogadják el, nem pedig két különálló kategóriát." Letöltve: 2021. október 18. Az eredetiből archiválva : 2019. január 28..
  95. ↑ 1 2 Allen, E. Unpacking Transphobia in Feminism  (angolul)  (hivatkozás nem érhető el) . TransAdvocate (2013. augusztus 9.). – „A transz kirekesztő radikális feminizmus (TERF) egy viszonylag kicsi – de rendkívül elkötelezett – gyűlölet-csoport, amely feminizmusnak adja ki magát, hogy negatív véleményeket hozzon létre, támogasson és terjesztsen a transz emberekről. Letöltve: 2021. október 19. Az eredetiből archiválva : 2021. január 31.
  96. ↑ Carrera-Fernández, María Victoria; DePalma, Renee (2020). „A feminizmus transzinkluzív lesz, vagy nem lesz az: Miért támogatja két cisz-hetero női oktató a transzfeminizmust?” Szociológiai Szemle . 68 (4): 745-762. DOI : 10.1177/0038026120934686 . ISSN  0038-0261 . Valójában egyesek a TERF-et feminizmusnak álcázott gyűlöletcsoportnak tartják.
  97. ↑ Audrey Miano. Feminizmus 101: Mi az a SWERF?  (angol)  (elérhetetlen link) . F.E.M. Newsmagazine . UCLA Student Media (2017. július 15.). „A SWERF szorosan kötődik a TERF-hez, vagyis a transzkirekesztő radikális feminizmushoz, amely hasonló eszközökkel támogatja a transz nők és transzneműek rossz bánásmódját és elnyomását. Mind a SWERF, mind a TERF antifeminista gyűlöletcsoportok, amelyek semmiképpen sem képviselik a feminizmus egészét." Letöltve: 2021. október 19. Az eredetiből archiválva : 2021. április 23.
  98. ↑ Koyama, Emi. A transzfeminista kiáltvány // Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives  (angol) / McCann, Carole R., Seung-kyung Kim (szerk.). - Routledge, 2016. - P. 151. - 688 p. - ISBN 978-1-3173-9789-2 . Archiválva : 2021. október 18. a Wayback Machine -nél
  99. ↑ Butler, Judith. Feminizmus bármilyen más néven. — Különbségek , nem. 6, 1992. március 2-3.
  100. ↑ Jo Freeman. A választójogtól a nők felszabadításáig: Feminizmus a huszadik századi Amerikában Archiválva : 2021. november 2., a Wayback Machine  - A könyvben: Women: A Feminist Perspective. - Mountain View, Kalifornia: Mayfield, 5. kiadás, 1995. - Ss. 509-528.
  101. ↑ 1 2 Pushkareva N. A női mozgalom kezdete Oroszországban // [www.yabloko.ru/books/Womens-book.pdf Nőmozgalom Oroszországban: tegnap, ma, holnap] / Mikhaleva G.M. (felelős szerk.). - M. , 2010. - ISBN 9785873175828 .
  102. ↑ 1 2 Chuikina S. A nők részvétele a disszidens mozgalomban (1956-1986). Leningrád esete // A társadalmi és politikai tevékenység nemi dimenziója az átmeneti időszakban. Ült. tudományos cikkek / Zdravomyslova E., Tyomkina A. (szerk.). - Szentpétervár. : CISR, 1996. Archiválva : 2021. május 17. a Wayback Machine -nél
  103. ↑ 1 2 3 4 Voznesenskaya Yu. Nőmozgalom Oroszországban  // Vetés. - 1981. - 4. sz . Az eredetiből archiválva: 2016. március 5.
  104. ↑ Dmitrij Kozlov, Maria Fokina. Tatyana Goricheva: Elegem van a "második kultúra" alagsorából és elitizmusából . Gefter (2016. február 26.). Letöltve: 2016. június 15. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 8..
  105. ↑ Malakhovskaya N. Hogyan kezdődött a nőmozgalom a 70-es évek végén  // FEMINF. - 1993. - 3. sz . Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 24.
  106. ↑ Oroszországban 456 munkatípust zártak be a nők számára. Egy kamionos, egy kapitánytárs és egy kapitány arról, hogyan lépték túl ezt a tilalmat (2017. június 13.). Letöltve: 2022. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2022. július 9..
  107. ↑ „Ők jövőbeli anyák!”: A szamarai régió katonai nyilvántartási és besorozási hivatala elmagyarázta, miért nem visznek lányokat a hadseregbe . Archív példány 2019. szeptember 25. a Wayback Machine -en // Komsomolskaya Pravda , 2018. augusztus 22.
  108. ↑ A szamarai régió lakosai bíróságon keresik a jogot a hadseregben való szolgálatra. 2019. május 7-i archív példány a Wayback Machine -en // Komsomolskaya Pravda , 2018. augusztus 22.
  109. ↑ "Lőni akarok!": Szamarai régióban nők perelnek a katonai szolgálat jogáért . Letöltve: 2022. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2019. május 7.
  110. ↑ Togliattiban lányok pert indítanak a védelmi minisztérium ellen, mert megtagadták a katonai szolgálatot // Videó: 5-ös csatorna 2018.08.30 .
  111. ↑ Togliatti lakosai a bíróság előtt keresik a jogot, hogy mesterlövészekként szolgáljanak a hadseregben 2019. május 7-i archív másolat a Wayback Machine -n // Videó: NTV 2018.08.29 .
  112. ↑ Nők a védelmi minisztérium ellen: nagy horderejű per kezdődik Togliattiban A Wayback Machine 2019. május 11-i archív példánya // Videó: 360 ° (TV-csatorna) 2018.08.28 .
  113. ↑ Oroszországban csökkentették a nők számára tiltott szakmák listáját . RBC (2021. január 1.). Letöltve: 2021. január 9. Az eredetiből archiválva : 2021. január 2..
  114. ↑ A női munkára vonatkozó korlátozások felülvizsgálva . mintrud.gov.ru (2019. augusztus 16.). Letöltve: 2021. január 9. Az eredetiből archiválva : 2021. január 1..
  115. ↑ A családon belüli erőszakról szóló törvényjavaslat végleges változata meglepetésként érte a társszponzorokat. A dokumentumot „biccentésnek a fundamentalisták felé” nevezték (2019. november 13.). Letöltve: 2022. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2019. december 29.
  116. ↑ Julija Vlagyimirovna Cvetkova . Memorial Human Rights Center (2020. március 19.). Letöltve: 2020. június 17. Az eredetiből archiválva : 2020. április 13.
  117. ↑ Victoria Mikisha. "Az élő nőknek van testük" . Kiállítás nyílt Moszkvában Julia Cvetkova, a pornográfia terjesztésével gyanúsított művész támogatására . Novaya Gazeta (2019. december 23. ) Letöltve: 2020. június 17. Az eredetiből archiválva : 2020. június 17.
  118. ↑ Clark, Veve et al. Antifeminizmus az Akadémián . - Routledge, 2014. - ISBN 9781317959076 . Archivált : 2016. március 14. a Wayback Machine -nál
  119. ↑ 1 2 3 4 Fadaee, Simin. Társadalmi mozgalmak, ellenmozgalmak és dinamikus kölcsönhatásuk // Női mozgalmak és ellenmozgalmak: A nemek közötti egyenlőség keresése Délkelet-Ázsiában és a Közel-Keleten / Derichs, Claudia és Dana Fennert (szerk.). - Cambridge Scholars Publishing, 2014. - P. 9-26. — ISBN 9781443868020 .
  120. ↑ 1 2 3 Howard, Angela, Sasha Ranae és Adams Tarrant. Antifeminizmus Amerikában: Olvasó. Olvasmánygyűjtemény az amerikai feminizmus ellenzőinek irodalmából, 1848-tól napjainkig . — Taylor és Francis, 2000. — ISBN 9780815334378 .
  121. ↑ 1 2 Anderson, Kristin J. Modern nőgyűlölet: Anti-feminizmus egy posztfeminista  korszakban . - Oxford University Press, 2014. - ISBN 9780199328178 . Archivált : 2016. március 14. a Wayback Machine -nál
  122. ↑ Weisberg, D. Kelly, szerk., A feminista jogelmélet alkalmazása a nők életére: szex, erőszak, munka és szaporodás (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), p. 9.
  123. ↑ Dale, Jennifer és Peggy Foster, Feministák és állami jólét (London: Routledge és Kegan Paul, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), p. 52. o. („[r]adikális feminista elmélet… valóban azt mondhatnánk, hogy a „matriarchátus” irányába mutat) és lásd pp. 52-53 (politikai szeparatizmus).
  124. ↑ Linda MG Zerilli. Szimpózium Linda Zerilli feminizmusáról és a szabadság mélységéről  // Szociológiai elmélet. — 2009-03. - T. 27 , sz. 1 . - S. 74-74 . — ISSN 1467-9558 0735-2751, 1467-9558 . - doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.00339_1.x .
  125. ↑ Eller, Cynthia L., Relativizing the Patriarchy: The Sacred History of the Feminist Spirituality Movement, in History of Religions, vol. 30, sz. 3 (1991. február), pp. 281-283, 287, 289-290 és 291.
  126. ↑ Wayback Machine (downlink) . web.archive.org (2013. május 11.). Letöltve: 2020. június 14. Az eredetiből archiválva : 2013. május 11. 
  127. ↑ Spender, Dale, For the Record: The Making and Meaning of Feminist Knowledge (London: The Women's Press, 1985 ( ISBN 0-7043-2862-3 )), pp. 151 és 214.
  128. ↑ Strakhova K. A. A nemek közötti egyenlőség problémája az antifeminizmus és a feminizmus konfrontációjában  // A Dél-Urali Állami Egyetem közleménye. Sorozat: Társadalom- és humanitárius tudományok. - 2007. - 24. szám (96) . Archiválva az eredetiből 2021. április 22-én.
  129. ↑ Gevorkova K. V. A feminizmus mint szélsőségesség  // Jogfilozófia. - 2008. - 2. sz . Archiválva az eredetiből 2021. április 22-én.

Irodalom

  • Caitlin Moran . Nőnek lenni: Egy hírhedt feminista vallomásai = Hogyan legyünk nőnek. — M. : Alpina non-fiction , 2014. — 298 p. - ISBN 978-5-91671-331-2 .
  • Sheryl Sandberg. Merj cselekedni: Nő, munka és vezetni akarás. — Alpina Kiadó. — 2014.
  • Nők emancipációja // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • Judith Butler . "Feminism in any Other Name" (1994), különbségek 6:2-3:44-45.
  • Alice Echols , Daring to Be Bad: Radikális feminizmus Amerikában, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
  • Karen Kampwirth , A feminizmus és a forradalom öröksége: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
  • Gerda Lerner , A feminista tudat megteremtése: a középkortól a tizennyolc hetvenig, Oxford University Press, 1994
  • Kaja Silverman , Férfi szubjektivitás a széleken, p. 2-3. New York: Routledge 1992
  • Calvin Thomas , szerk., "Bevezetés: Azonosítás, kisajátítás, elterjedése", Egyenesen egy csavarral: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p. 39n. University of Illinois Press (2000)
  • Naomi Wolfe The Beauty Myth: Stereotypes Against Women (2013) ISBN 978-5-91671-204-9 , Alpina non-fiction
  • Naomi Wolf Vagina: A női szexualitás új története (2014) ISBN 978-5-91671-301-5 Alpina non-fiction
  • Caroline Criado Perez. Láthatatlan nők. Miért élünk egy olyan világban, amely csak férfiak számára alkalmas? Egyenlőtlenség adatok alapján. = Caroline Criado Perez. Láthatatlan nők: Az adatok torzításának feltárása egy férfiak számára kialakított világban. - M. , 2020. - 496 p. - ISBN 978-5-9614-3762-1 .

Linkek

A feminizmus elmélete Feminista szervezetek, folyóiratok, közösségek
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák