Második emelet

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Második emelet
fr.  Le Deuxieme Sex

A The Second Sex első borítója
Szerző Simone de Beauvoir
Műfaj filozófia ;
Feminizmus
Eredeti nyelv Francia
Az eredeti megjelent 1949
Kiadó Gallimard
Kiadás 1949
Oldalak 800
Hordozó Könyv
ISBN 0-679-72451-6

A második nem ( franciául:  Le Deuxième Sexe ) egy könyv, amelyet Simone de Beauvoir filozófus írt 1949 -ben . A szerző egyik leghíresebb munkája, amely a nőkkel való bánásmódról szól az emberiség történelme során; gyakran a feminista mozgalom egyik fő filozófiai művének és a feminizmus második hullámának kiindulópontjának tekintik. Beauvoir körülbelül 14 hónapig fejlesztette és írta ezt a könyvet [1] . A könyv két kötetben jelent meg, egyes fejezetei korábban a Les Temps Modernesben [2] jelentek meg . A Szentszék felvette a Tiltott Könyvek Tárába [ 1] .

Nancy Bauer, a Tufts Egyetem filozófusa 2004-ben azt írta, hogy a könyv "a nők elnyomásának történetének elterjedtségéről, intenzitásáról és rejtélyéről" szól [3] .

Tartalom

Első kötet, Tények és mítoszok

Sors

Az első rész, a "Destiny" három fejezetből áll. Az első, a "Biológiai adatok" a petesejt és a spermiumok kapcsolatát írja le különféle élőlényekben (halak, rovarok, emlősök). A szerző ezután áttér a férfira, összehasonlítva a férfiak és a nők fiziológiáját, és azt állítja, hogy a nők gyengébbek, mint a férfiak (izomerő tekintetében, a kevesebb vörösvérsejt és a kisebb tüdőkapacitás miatt) [4] . A második fejezet, "A pszichoanalízis nézőpontja" Sigmund Freud és Alfred Adler elméleteivel foglalkozik . Ezután elutasítja azokat azon az alapon, hogy az erotika tanulmányozása az észlelés kontextusában túlmutat a pszichoanalízis keretein [5] . A harmadik fejezetben, "A történelmi materializmus nézőpontjában" felidézi Engels A család, a magántulajdon és az állam eredete című művét , és végül nem talál benne alapot vagy okot arra vonatkozó állításokra, hogy "a család nagy történelmi veresége volt". női nem" a bronz feltalálása és a magántulajdon megjelenése után . Idézi Engelst: „Még mindig semmit sem tudunk erről”, és elutasítja következtetéseit, és távolinak tartja azokat [6] .

Engels kifejtése tehát felszínes marad, az általa felfedezett igazságok pedig feltételesek maradnak, a történelmi materializmus határain belül maradnak, nem fejleszthetők. A történelmi materializmus nem tud megoldást találni az általunk felvetett problémákra, mert azok az egész embert mint egészet érintik, nem pedig valami homo oeconomicusnak nevezett absztrakciót.

Történelem

A második rész, a "Történelem" öt cím nélküli fejezetből áll. Beauvoir szerint két tényező magyarázhatja a nők helyzetének javulását: a termelésben való részvétel és a reproduktív rabszolgaságtól való megszabadulás [7] .

Az első fejezetben Beauvoir annak a problémának ad hangot, hogy az anyaság a nőt „testéhez láncolva” hagyja, mint egy állatot, és lehetővé teszi, hogy a férfiak uralják őt és a természetet [8] .

A második fejezetben leírja azt a fokozatos folyamatot, amely a férfiak dominanciájához vezetett a nők felett, kezdve a Nagy Istennő szobrától, amelyet Szuszában találtak , és egészen Pitagorasz mondásáig , aki azt mondta: „Van egy jó elv, rendet teremtett, fényt és embert, és egy gonosz princípiumot, amely káoszt, sötétséget és nőt teremtett. A férfi Beauvoir szerint a transzcendenciájának köszönhető , és az immanencia a nő sorsa [9] .

A harmadik fejezetben, amely a nők történelem általi elnyomását magyarázza, Beauvoir azt mondja, hogy a nők elnyomása a férfiak azon vágyában gyökerezik, hogy megőrizzék és meghosszabbítsák származásukat. Összehasonlítja a nők helyzetét az ókori Görögországban Rómával. Görögországban, Sparta kivételével , ahol nem korlátozták a nők szabadságát, a nőket szinte rabszolgákként kezelik. Menander ezt írja: "A nő olyan szenvedés, amely nem hagy el." Rómában a férfiak is urak voltak, a nők több jogot élveztek, de még mindig nemi alapon diszkriminálták őket, ezek üres szabadságjogok voltak [10] .

A negyedik fejezetben Beauvoir azt mondja, hogy a német hagyomány kivételével a kereszténység és a papság a nők leigázásának érdekében járt el, Pál apostolra , Milánói Ambrusra és Aranyszájú Jánosra hivatkozva (aki ezt írta: „Minden vadállat között, nem lehet találni, aki ártalmasabb lenne egy nőnél" ) [11] . Leírja a prostitúciót és a lovagiasság és az udvariasság korához kapcsolódó változásokat is, amelyek valamikor a XII. században következtek be [12] . Beauvoir ezután leírja a 15. század "nagy olasz hölgyeit és udvarhölgyeit", valamint a spanyolországi Ávilai Terézt , akinek státusza "olyan magas volt, mint a férfiaké". A 16. században a nők jogi státusza változatlan maradt, bár egyesek (mint például a navarrai Marguerite ) írók vagy színésznők lettek függetlenségükre . Egyes férfiak, mint például Agrippa of Nettesheim , Molière , a Marquis de Condorcet és Poulain de la Barre, akik 1673-ban publikálták A két nem egyenlőségéről című művét, írásaikkal segítették a nők egyenjogúságának gondolatának terjesztését [13]. .

Az ötödik fejezetben Beauvoir bírálja a Napóleoni Kódexet , amely véleménye szerint késleltette a nők emancipációját Franciaországban, valamint Auguste Comte -ot és Balzacot [14] . Pierre-Joseph Proudhont antifeministaként írják le, aki kidolgozott egy formulát, és a nőt a férfi értékének 8/27-ére értékelte [15] . A tizenkilencedik század ipari forradalma lehetőséget adott a nőknek, hogy elhagyják a házat, de munkájukért nagyon keveset kaptak [16] . Beauvoir ezután nyomon követi a szakszervezetek és a nők részvételének növekedését. Kitér a születésszabályozási módszerek elterjedésére is az ókori Egyiptomtól a 20. századig, majd kitér az abortusz történetére [17] . A továbbiakban összehasonlítja a nők választójogának történetét Franciaországban , Új-Zélandon , Ausztráliában , Nagy-Britanniában , az Egyesült Államokban , Svédországban , Norvégiában , Finnországban , Németországban és a Szovjetunióban [18] . Ezt írja: „Csak amikor a nők kezdik otthon érezni magukat ezen a földön, akkor jelennek meg olyan személyiségek, mint Rosa Luxembourg és Marie Curie . Ragyogóan bebizonyították, hogy nem egy nő alsóbbrendűsége határozta meg jelentéktelen szerepét a történelemben, hanem a történelemben betöltött jelentéktelen szerepe ítélte kisebbrendűségre .

Mítoszok

A harmadik rész, a "Mítoszok", három fejezetből áll.

Az első fejezet a nők "örök csalódásairól" szóló hosszú részletes beszámoló [20] , többnyire férfi szemszögből. Beszél a menstruációról , a szüzességről , a női szexualitásról, beleértve a szexet , a házasságot , az anyaságot és a prostitúciót . Beauvoir a „női termékenység rémével kapcsolatos” férfiak elképzelésének illusztrálására idézi az 1878-as British Medical Journalt , amelyben a British Medical Association egyik tagja ezt írja: „Kétségtelen, hogy a hús megromlik, ha menstruáló nők hozzáérnek. ebben az időben" [21 ] . Idézi André Breton , Senghor , Michel Leiris , Paul Verlaine , Poe , Paul Valéry , Goethe és Shakespeare ( Hamlet ) részeket, valamint regényeket, filozófusokat, sőt filmeket is ( Kane polgár ) [22] .

A második fejezet hat részre oszlik:

  1. " Monterlan , vagy az undor kenyere ",
  2. " D. H. Lawrence , avagy fallikus büszkeség ",
  3. " Claudel és az Úr szolgálólánya "
  4. " Breton vagy költészet ",
  5. " Stendhal , avagy az igaz romantikája ",
  6. névtelen vég.

Beauvoir azt írja, hogy "nagy kollektív mítoszok tükröződnek minden egyes író munkájában: a nő testként jelenik meg előttünk" [23] . „Monterlant és Lawrence az önzetlenséget a nő kötelességének tartja; a kevésbé arrogáns Claudel, Breton és Stendhal csodálja ezt az önzetlenséget…” [24] Összefoglalja: „Minden munkájuk arról tanúskodik, hogy egy nőtől éppen azt az önzetlenséget várják el, amivel Comte csodálta és vádolta őt; ez az altruizmus véleménye szerint egyszerre beszél nyilvánvaló megaláztatásról és nagyon kétes felsőbbrendűségről” [25] . ÉS:

„Mindegyikük számára az az ideális nő lesz, aki a legpontosabban testesíti meg a Másik, aki képes felfedni magát a férfi előtt... De az egyetlen földi sors, amelyre fel lehet készülni, az egyenrangú, nő-gyermek lélek… nővér, nő-vulva, nő-vadállat, mindig férfi” [26] .

A fejezet azzal a gondolattal zárul, hogy „a női elem hiánya vagy jelentéktelen aránya az író művében önmagában is tünet; ... és elveszíti egy olyan korszakban, mint a miénk, amikor mindegyikük magánéleti problémái háttérbe szorulnak" [27] .

A harmadik fejezetben Beauvoir azt mondja, hogy „a nő „rejtélyének” mítosza a legmélyebbre süllyedt a férfiak szívébe” [28] . „Ezzel az ürüggyel még sanyarúbbá teszik egy nő létét, például nem ismerik el a szexuális élvezethez való jogát, vagy kényszerítik, hogy dolgozzon, mint egy teherhordót” [29] . Úgy gondolja, hogy ez eltűnik például a tizennyolcadik században, amikor a férfiak saját fajtájukat látták a nőkben [30] . Az első rész végén Arthur Rimbaud -t idézi , aki azt írja, hogy egyszer, egy napon a nők teljes értékű emberré válnak, ha a férfiak szabadságot adnak nekik [31] .

Második kötet, Egy nő élete

Oktatás

Az első rész négy fejezetből áll.

Az első fejezetben, a „Gyermekkorban”, Colette Audreyt idézve, Helen Deutsch, Tied Monnier és Dr. Lipmann [32] , Beauvoir leírja a gyermek életének kezdetét a születéskor és az anyai testhez való kötődést [33] . Egy lány felnevelését egy fiú neveléséhez hasonlítja, akiről 3-4 évesen azt mondják, hogy „kisember” [34] . Leírja és elveti Freud „női kasztrálási komplexusát”, és azt mondja, hogy a lányok megtanulják irigyelni a fiú vizelési módját [35] . A lányok alteregóként és kárpótlásul babákat kapnak . A lány megtanul nőnek lenni, "nőies" sorsát pedig tanárai és a társadalom kényszeríti rá [37] . Beauvoir úgy véli, hogy a lánynak nincs veleszületett "anyai ösztöne" [38] . Mivel a házimunka egy részét el tudja végezni egy gyerek is, a lányokat gyakran kérik fel ilyen munkára [39] . A lány elkezd hinni egy férfiistenben és imádni kezdi, valamint felnőtt szeretőket talál ki magának [40] . A szex felfedezése „olyan fájdalmas jelenség, mint az elválasztás”, és undorítónak találja [41] . Amikor megtudja, hogy nem a nők, hanem a férfiak a világ ura, ez a kinyilatkoztatás „erőteljesen megváltoztatja öntudatát” [42] . Beauvoir a pubertás és a menstruáció kezdetének leírásával zárja ezt a fejezetet, valamint azt, hogy a lányok hogyan képzelik el a szexet egy férfival .

A második fejezetben, a "Lány"-ban Beauvoir leírja, hogy a késő tinédzser korú lányok hogyan fogadják el "nőiességüket". Véleménye szerint ez kifejezhető otthonról való menekülésben, minden undorító utáni sóvárgásban, természetkövetésben, kleptomániában [44] .

A harmadik fejezet, "Bevezetés a szex titkaiba" a férfiakkal való szexuális kapcsolatokat írja le. Sok pszichiáterhez hasonlóan Beauvoir is úgy véli, hogy az első ilyen tapasztalatok következményei a nő egész életére kihatnak [45] .

A negyedik fejezet, a „Leszbikus”, a nőkkel való szexuális kapcsolatok leírása, amelyet – ahogy Beauvoir mondja – a társadalom „tiltott útnak” tekint [46] . Ezt írja: "Valójában a leszbikus szerelem sem nem tudatos perverzió, sem nem végzetes átok" [47] .

A nők helyzete a társadalomban

A második rész, „A nők helyzete a társadalomban” hat fejezetet tartalmaz.

Az ötödik fejezetben, "A házas nő"-ben Beauvoir bemutatja negatív gondolatait a házassággal kapcsolatban: "Azt mondják, hogy a házasság lealacsonyítja a férfit, és gyakran igaz is, de szinte mindig tönkreteszi a nőt" [48] . Ezután leírja a férjes asszonyok munkáját, néhány oldallal kezdve a háztartásról, amely szerinte a nőt "a haláltól, de a való élettől távol tartja" [49] . Úgy véli, hogy „a munkamegosztás miatt [nő] egy szükséges, de másodlagos munkára van ítélve: a lakhatás és az élelem szükséges az élethez, de nem adnak értelmet; a háziasszony az életnek csak az anyagi oldalát biztosítja, anélkül, hogy a lelki oldalát érintené; ez a munka nem lehet eszköz az egyéni célok elérésére” [50] . Beauvoir szerint a családjától elszakított nő csak az esküvője másnapján talál "csalódást" [51] . Beauvoir felhívja a figyelmet a férj és a feleség közötti egyenlőtlenségre (például az életkor tekintetében), és úgy találja, hogy a szerelem és a „házastársi szerelem” nem ugyanaz [52] . Úgy véli, hogy a házasság szinte mindig romboló egy nő számára [53] . Idézi Tolstaya Szofját , aki a naplójában ezt írta: „Hirtelen először éreztem egyértelműen, hogy örökre elszakadok a családomtól, azoktól, akiket annyira szerettem, akikkel egész életemben együtt éltem. A búcsúzás elkezdődött. Szörnyű volt!" [53] . Beauvoir a házasságot perverz intézménynek tartja, amely mind a férfiakat, mind a nőket elnyomja [54] .

A hatodik fejezet, az "Anya" kétharmada nem az anyaságról szól. A fejezet az abortusz gyakorlatának indoklásával kezdődik, azzal érvelve, hogy az orvosi abortusz csekély kockázattal jár az anyára nézve, és kiemeli a családok és a nem megfelelő körülmények között született gyermekek sorsát [55] . Amellett érvel, hogy a katolikus egyház nem állíthatja, hogy a meg nem született csecsemők lelke a keresztség hiánya miatt ne kerüljön a mennybe, mert ez ellentétes lenne az egyház más tantételeivel [56] . Kijelenti, hogy az abortusz kérdése nem erkölcsi kérdés, hanem a nőkkel szembeni "férfi szadizmus" kérdése [56] . Ezután leírja a terhességet [57] . A terhességet egyszerre tekintik áldásnak és átoknak egy nőre nézve. Az új élet megteremtésében a nő elveszíti önmagát, „az élet passzív eszközévé” válik [58] . Amikor gyermekek születnek – folytatja Beauvoir – „ az anya szado- mazo megnyilvánulásai bűntudat-komplexumot hoznak létre a lányban, ami a gyermekei iránti szado-mazo attitűdjévé válik”, és így tovább vég nélkül [59] . A gyermeknevelés szocialista gyakorlatára való felhívással zárul , „egy jól szervezett társadalomban, ahol a gyermek nagyrészt egy szakembergárda gondozásában lesz, az anyát pedig gondoskodás, támogatás veszi körül, egy nő össze tudja kötni az anyaságot a munkájával” [60] .

A hetedik fejezetben, "A világ asszonya"-ban Beauvoir leírja a nő öltözködését, barátnőit, papokkal, orvosokkal, hírességekkel és szerelmesekkel való kapcsolatait [61] , és így zárja: házasélet; segíthetnek elviselni a kényszer és az erőszak láncait, de nem szakítják meg azokat. Ez csak a menekülés látszata, és ez semmiképpen sem teszi lehetővé egy nő számára, hogy valóban irányítsa sorsát .

A nyolcadik, "Prostituáltak és heterek" című fejezetben Beauvoir leírja a prostituáltakat és a stricikkel és más nőkkel való kapcsolatukat [ 63 ] , valamint a hetaerákat . A prostituáltakkal ellentétben a hetera és a kurtizán személyként elismerést nyerhet, és ha sikeres, magasabbra törekszik a nyilvános elismerésre [64] . Ez látható olyan filmsztároknál, mint Rita Hayworth [65] .

A kilencedik fejezet, "Az érettségtől az öregségig" a menopauzához vezető útról beszél , amely felébresztheti a nőben a homoszexuális hajlamokat (amelyek Beauvoir szerint látensek egy nő számára ). Amikor egy nő megbékél az öregedési folyamattal , "felnőtt életének csaknem fele remény nélkül marad a jövőre nézve" [66] . Egy nő dönthet úgy, hogy gyermekei (leggyakrabban fia) vagy unokái életét éli, de "a jövő üressége előtt semmiben találja magát, a magány, a sajnálkozás, az unalom szorításában" [67] . Hogy elfoglalja magát, részt vehet haszontalan kézimunka körökben ("amit aligha nevezhetünk komoly elfoglaltságnak, mert a fej gyakorlatilag nem vesz részt a munkában, az agy tétlenkedik"), akvarellben, zenében, olvasással, vagy csatlakozzon egy jótékonysági szervezethez [68] . Beauvoir arra a következtetésre jut, hogy bár néhány ritka nő őszintén elkötelezett ezeknek a törekvéseknek, „a legnagyobb szabadságfok, amelyre a parazita nőtípus gondolkodásban és cselekvésben is képes, a sztoikus dac vagy szkeptikus irónia” [69] .

A tizedik fejezetben, "A nő helyzete és jelleme" Beauvoir azt mondja, hogy egy nő lehet olyan aktív, hatékony és nyugodt, mint egy férfi [70] . Azt mondja, Stendhal azzal érvelt, hogy egy nő „olyan ügyesen tudja használni a férfi logikát, mint egy férfi, ha kell” [71] . De pozíciója megakadályozza, hogy "hasznos legyen", a főzés, a ruha és a ház a sorsa [70] . Aggódik, mert "nem csinál semmit", panaszkodik, sír, öngyilkossággal fenyegetőzik. Tiltakozik, de nem kerülheti el sorsát . Boldogságot érhet el „harmóniában” és „jóban”, ahogy Virginia Woolf és Katherine Mansfield [73] leírta . A vallás célpontja [74] . Beauvoir úgy véli, hogy értelmetlen azon vitatkozni, hogy jó vagy rossz nőnek lenni, hiszen nyilvánvaló, hogy férfinak lenni „végtelenül előnyösebb” [70] . Így fejezi be: „Ezért [a nőknek] egyetlen útjuk van: harcolni a felszabadulásukért. A nő felszabadítása csak akkor válik valósággá, ha az kollektív ügy, és ennek szükséges feltétele gazdasági függetlenségének végső diadala” [75] .

Az élet értelmének keresése

A harmadik rész, "Az élet értelmét keresve" három rövid fejezetből áll.

A 11. fejezet, a „Nárcisztikus nő” a nárcisztikus természetet írja le. Beauvoir úgy véli, hogy az ilyen nők színházi karrierjét mutatják be [76] .

A tizenkettedik, „Szerelemben” című fejezet egy házasságban és házasságon kívüli nőt ír le: „Azon a napon, amikor egy nő az erejéből, és nem a gyengeségéből lesz képes szeretni, amikor szeretni fogja, ha nem menekül önmaga elől, de azért, hogy megtalálja önmagát, nem azért, hogy lemondjon önmagáról, hanem hogy megerősítse önmagát - azon a napon a szerelem számára, mint egy férfi számára, nem halálos veszély, hanem élet forrása lesz .

A tizenharmadik fejezet, "Az Isten keresője" olyan nők életéről szól, mint Madame Guyon, Madame Krüdener, Sienai Katalin, Folignói Angela , Marguerite Maria Alakok , Catherine Emmerich és Teresa Neman, amelyek egy része stigmának tűnt [78] . A vallásos buzgóság, valamint a szerelem, sőt a nárcizmus is összeegyeztethető az aktív, független élettel. Beauvoir úgy véli, hogy „az egyéni üdvösség elérésére irányuló erőfeszítések csak a halálhoz vezetnek. Egy nő vagy kapcsolatba lép a valótlannal, annak megfelelőjével, Istennel, vagy irreális kapcsolatot hoz létre egy valódi lénnyel. Egyik esetben sem képes befolyásolni a világot, nem tud kitörni szubjektivitásából és igazi szabadságot nyerni. Megszerzésének egyetlen módja, ha a társadalom pozitívan cselekvő tagjává válunk” [79] .

A felszabaduláshoz

A negyedik rész, a "Felszabaduláshoz" egy fejezetből és egy befejezésből áll.

A tizennegyedik fejezet, „A független nő” leírja a különbséget egy férfi között, aki például egy új város szállodájába jelentkezik be, és egy nő között, aki úgy érzi, hogy szüksége van otthonra . Úgy véli, hogy a szadizmus és a mazochizmus csak akkor kerülhető el, ha a nemek egyenlőek [81] . Úgy véli, hogy csak néhány nő éri el ezt az egyenlőséget, és Clara Schumann és Robert Schumann példáját említi [82] . Beauvoir szerint a feleségek céljai grandiózusak lehetnek: igyekszik elegáns lenni, jó háziasszony, jó anya [83] . Kiemelték a „ színésznők , táncosok és énekesek ”, akik el tudják érni a függetlenséget [84] . A női írók közül csak Emily Brontë -t , Virginia Woolfot és bizonyos mértékig Mary Webbet emeli ki, megemlítve Colette -et és Mansfieldet is , akik megpróbálták "kihasználni győzelmüket és teljesen szabadnak érezni magukat". A többiről Beauvoir azt mondja, hogy „egyikük sem lázadozott az emberi állapot ellen. Most kapták meg a lehetőséget, hogy többé-kevésbé teljes mértékben a határain belül éljenek” [85] . Úgy véli, hogy a nők nem alkothatnak úgy, mint Van Gogh vagy Franz Kafka , és csak Avilai Teréz élt önmagának [86] . Beauvoir így folytatja: „Egy dolog biztos: ez idáig a női erő elfojtva volt, ezért elveszett az emberiség számára. Legfőbb ideje, hogy személyes és közérdekből is lehetőséget adjon neki az önmegvalósításra” [87] .

Az utolsó fejezetben Beauvoir egy olyan jövőt ír le, ahol a férfiak és a nők egyenlőek lesznek: [88]

Nem nehéz elképzelni egy világot, egy olyan társadalmat, ahol férfiak és nők egyenlőek lennének, hiszen pontosan ezt a társadalmat ígérte a szovjet forradalom: a férfiakkal azonos nevelésben és oktatásban részesülő nők ugyanolyan feltételek mellett dolgoznak majd együtt a férfiakkal. és egyenlő fizetésért Az erotikus szabadság nem lázad fel a közerkölcs ellen, a szexuális aktus többé nem lesz „szolgáltatás” az esedékes fizetésért; egy nőnek másként kell ellátnia magát; a házasság ingyenes lesz, és a házastársak akkor oszlanak szét, amikor csak akarnak; az anyaság önkéntes lesz, ami azt jelenti, hogy minden nőnek jogot kell adni arra, hogy maga irányítsa a gyermek születését, hogy abortuszt végezzen; minden anyának, minden gyermeknek egyenlő jogai vannak garantálva, függetlenül attól, hogy a gyermekek házasságban születnek-e vagy sem; fizetett szülési szabadság, és a gyermek születése után a társadalom iránta való törődése nem azt jelenti, hogy a gyermeket elveszik a szüleitől, egyszerűen nem marad a teljes gondozásukban, a gondozás egy részét átvállalja a társadalom [88] .

Beauvoir kifejti „a politikai gazdaságtan fő törvényét ”: „Az árucserét a kínált termék értéke szabályozza, amelyet a vevő számára képvisel, és nem az eladó számára: a nőt egyszerűen becsapták, és azt mondták neki, hogy megfizethetetlen; valójában csak szórakozás, élvezet, társ, vagyis áldás, persze, de nem a legalapvetőbb; a férfi mindennek a középpontja, életének fő értelme, értelme, így a csere – a köztük zajló tranzakció – nem az ekvivalencia elvein alapul” [89] –, és arra a következtetésre jut:

... e legfőbb győzelem kivívásához többek között egy férfinak és egy nőnek felül kell emelkednie természetes különbségein, és valóban testvéri szövetséget kell kötnie egymás között [90] .

Vélemények

Deirdre Bair, amerikai író és életrajzíró 1989-ben jelentette meg az Introduction to the Vintage Edition című könyvét , amelyben Simone de Beauvoir The Second Sex című művével kapcsolatos kritikákat gyűjtötte össze. Úgy véli, hogy a kritika egyik fő témája a szerző „tudattalan nőgyűlölet” vádja volt [91] . Stevie Smith brit költő így nyilatkozott: "Hatalmas könyvet írt a nőkről, és hamar kiderült, hogy nem szereti őket, ahogy ő maga sem szeret nőnek lenni" [92] . Bair idézi Radford brit kutatót is, aki szerint Beauvoir bűnös abban, hogy "a nőket a saját színeivel ábrázolja", mert a "második nem"

elsősorban a középosztály leírása, amelyet annyira eltorzítottak az önéletrajzi hatások, hogy az írónő egyéni problémáit eltúlozták a nőiségről szóló tárgyalásában .

Befolyás

Richard Webster kultúrtörténész azt írta, hogy a könyv kritikája a "nők pszichoanalitikus rágalmazásáról" inspirálta a későbbi feminista érveket a pszichoanalízis ellen, köztük Betty Friedan A nőiesség titka című könyvét , Kate Milletttől ." Szexuális politika " és Germaine Greer " The Woman Eunuch " [ 93 ] .

Judith Butler azt mondta, hogy Beauvoir „a nők nem születnek, hanem születnek” kifejezése [94] segített elválasztani a „szex” és a „nem” fogalmát . Butler szerint a könyv azt sugallja, hogy a „nem” az identitás „fokozatosan megszerzett” aspektusa. Butler úgy látja, hogy The Second Sex potenciálisan radikálisan megérti a nemet [95] . A fordítók azonban, hogy igazak legyenek a könyv írásának idejéhez és a szerző által választott szavakhoz, nem használják a „gender” szót, amely egy későbbi időszakban jelent meg, Simone de Beauvoir „gender” kifejezésével.

Fordítások

Az első angol fordítás 1953-ban készült, és kritika érte [96] .

Az orosz nyelvű fordítást Szvetlana Grigorjevna Aivazova , a politikatudományok doktora , az Összehasonlító Politikatudományi Intézet vezető kutatója végezte, ő írt egy bevezető cikket is az orosz kiadáshoz. A könyvet 1997-ben a Progress Publishing Group adta ki M. V. Aristova megjegyzéseivel.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Francine du Plessix Grey. Kiszállítások a  másiktól . The New York Times (2010. május 27.). Letöltve: 2017. május 9. Az eredetiből archiválva : 2019. május 20.
  2. ↑ Lisa Appignanesi. Simone de Beauvoir . - Haus Kiadó, 2005. -  82. o . — 182 p. – (Élet és idők). — ISBN 978-1904950097 .
  3. ↑ Bauer, 2008 , p. 119.
  4. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 46.
  5. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 59.
  6. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 63-64.
  7. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 139.
  8. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 75.
  9. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 79, 89, 84.
  10. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 96, 100, 101, 103.
  11. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 104-106, 117.
  12. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 108, 112-114.
  13. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 118, 122, 123.
  14. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 127-129.
  15. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 131.
  16. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 132.
  17. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 133-135, 137-139.
  18. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 140-148.
  19. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 151.
  20. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 213.
  21. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 168, 170.
  22. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 175, 176, 191, 192, 196, 197, 201, 204.
  23. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 261.
  24. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 264-265.
  25. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 262.
  26. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 264.
  27. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 265.
  28. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 268.
  29. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 271.
  30. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 273.
  31. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 274.
  32. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 324, 330, 333, 334, 336.
  33. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 284.
  34. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 285-286.
  35. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 287, 288-290.
  36. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 293.
  37. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 294-295.
  38. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 296.
  39. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 299-300.
  40. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 304-305, 306-308.
  41. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 315, 318.
  42. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 301.
  43. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 320-330, 333-336.
  44. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 366, 368, 374, 367-368.
  45. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 383.
  46. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 416.
  47. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 436.
  48. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 466.
  49. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 470-478.
  50. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 481.
  51. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 485-486.
  52. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 497, 510.
  53. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , p. 518.
  54. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 521.
  55. ↑ Beauvoir, 1971 , p. 458.
  56. ↑ 1 2 Beauvoir, 1971 , p. 486.
  57. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 524-533, 534-550.
  58. ↑ Beauvoir, 1971 , p. 495.
  59. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 567.
  60. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 568.
  61. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 571-581, 584-588, 589-591, 592-598.
  62. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 598.
  63. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 605, 607-610.
  64. ↑ Beauvoir, 1971 , p. 565.
  65. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 611, 612, 614.
  66. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 619, 622, 626.
  67. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 627, 632, 633.
  68. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 634-636.
  69. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 636-637.
  70. ↑ 1 2 3 Beauvoir, 2009 , p. 644.
  71. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 640.
  72. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 645, 647, 648, 649.
  73. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 658.
  74. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 659.
  75. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 664.
  76. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 668-670, 676.
  77. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 708.
  78. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 713, 714-715, 716.
  79. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 717.
  80. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 725.
  81. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 731-732.
  82. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 733.
  83. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 734.
  84. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 741.
  85. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 748.
  86. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 750.
  87. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 751.
  88. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , p. 760.
  89. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 758.
  90. ↑ Beauvoir, 2009 , p. 766.
  91. ↑ Bair, 1989 , p. xiii.
  92. ↑ Bair 12. , 1989. , p. xiv.
  93. ↑ Webster, Richard. Miért tévedett Freud: Bűn, tudomány és pszichoanalízis. - Oxford: The Orwell Press, 2005. - P. 22. - ISBN = 0-9515922-5-4.
  94. ↑ de Beauvoir, Simone. A második nem. - Szüreti könyvek, 1973. - 301. o.
  95. ↑ Butler, Judith. Szex és nem Simone de Beauvoir második nemében  (angolul)  // Yale French Studies. - 1986. - Nem. 72 . - 35-49 .
  96. ↑ Moi, Toril. Amíg várunk: The Second Sex angol fordítása  //  Signs: Journal of Women in Culture and Society. - 2002. - 20. évf. 27 , sz. 4 . - P. 1005-1035 .

Irodalom

  • Bauer, Nancy. El kell olvasnunk Simone de Beauvoirt? // Simone de Beauvoir öröksége / szerkesztette Emily Grosholz. - Oxford: Clarendon Press, 2008. - ISBN 0-19-926536-4 .
  • Appignanesi, Lisa Simone de Beauvoir  (újpr.) . - London: Haus, 2005. - ISBN 1-904950-09-4 .
  • Beauvoir, Simone. A második  nem (neopr.) . — Alfred A. Knopf, 1971. - ISBN ?.
  • Beauvoir, Simone de. A második nem / Fordította és szerkesztette: HM Parshley. – New York: Alfred A. Knopf, 1971.
  • Beauvoir, Simone de. A második nem / Transz. Constance Borde és Sheila Malovany-Chevalier. - New York: Alfred A. Knopf, 2009. - ISBN 978-0-307-26556-2 .
  • Baier, Deirdre. A Vintage Edition bemutatása // A második nem / Beauvoir, Simone de. Trans. HM Parshley. - Vintage Books (Random House), 1989. - ISBN 0-679-72451-6 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák