A feminista teológia

A feminista teológia (a feminista teológia és a feminizmus teológiája is ) a teológia egy olyan iránya, amely az 1960-as években alakult ki a feminista mozgalomhoz kapcsolódó különböző vallásokban . A feminista teológia rokon a felszabadítási teológiával és a feminista elmélettel .

Essence

A feminista teológia tárgya a feminin kategóriája a vallás, a vallási gyakorlatok és a rituálék területén. A feminista teológusok látókörében a nemek közötti kapcsolatok helyének tanulmányozása a különböző vallások értékhierarchiájában. Ennek az irányzatnak a teológusai rámutatnak, hogy mind a világ- , mind a nemzeti vallások megőrizték a nők szerepét lekicsinylő nézetrendszert, amely például a különféle tabuk létezéséből áll (például a nő „tisztasága” a menstruáció alatt ), tilalmak a nők szakrális szövegek tanulmányozására és teológiát tanítani, valamint istentiszteletet tartani [1] .

A feminista teológia több alapelvre épül, amelyek a legtöbb területére jellemzőek:

Történelem és módszertan

A feminista teológia fejlődése

Bár a feminista teológia megjelenésének nincs pontos dátuma, eredete széles körben összefügg a The Human Situation :  A Feminine View című cikkével , amelyet Valerie Saving (Goldstein) írt és adott ki.( Valerie Saiving (Goldstein) ) az 1960-as években [3] . A szerző felvetette, hogy szinte minden teológiai művet férfiak és férfiak írtak, és ez hozzájárult a nőket elnyomó patriarchális társadalmi rendszer létrejöttéhez. Saving publikált ötletei sok más kutatót is befolyásoltak, és nagyban hozzájárultak a modern vallási feminizmus továbbfejlődéséhez.

Stanley Grenz( Stanley Grenz ) és Roger Olson( Roger Olson ) a feminista teológia fejlődésének három szakaszát azonosítja:

  1. a nőkkel való korábbi bánásmód kritikája;
  2. a feminista ideológiát támogató bibliai és más vallási szövegek alternatív olvasatai;
  3. a teológia egyes rendelkezéseinek kijavítása, törlése és/vagy felülvizsgálata a feminizmus ideológiájával való összhang érdekében [4] .

Ugyanezen szerzők szerint a feminizmus valamennyi híve felismeri a teológia rendszerszintű hiányát, de eltérő vélemények vannak arról, hogy a nőknek milyen távol kell menniük a bibliai és keresztény hagyományoktól, hogy közelebb kerüljenek ideáljukhoz [4] . Némelyikük más vallásokban vagy hagyományokban fejleszti a feminista teológiát.

Új gondolkodás

A „női vallásos kreativitás” példájaként a publikációk szerzői (Bednarowski, 1999) metafizikai jellegű mozgalmakat – New Thinking , Christian Science , valamint más, jelenleg a New Age kategóriába sorolt ​​vallási mozgalmakat [5] említenek , amelyek hangsúlyozzák az okkult („metafizikai”) karakter hiedelmei [6] és a vonatkozó gyakorlat.

Különösen a kezdetektől feminista volt az Új Gondolkodás mozgalom, amelyben a tanárok és a diákok többsége nő volt, és a mozgalom alapítói között volt Emma Curtis Hopkins , a „ tanárok tanára” [  a] Myrtle Fillmore ( Myrtle Fillmore , Malinda Kramer ( Eng . Malinda Cramer ) és Nona Lovell Brooks ( Eng . Nona Lovell Brooks ) [7] . Az 1880-as évektől napjainkig a nők vezették a legtöbb újgondolkodó gyülekezetet és közösségi központot [5] [8] . Társadalmi mozgalomként nem egyetlen forrása van, de számos spirituális Istentudományi.VallástudományhozésVallástudományhoz,Egyházegyházhozazkülönösengondolkodó és filozófus támogatta, akik különféle vallási szervezetekhez és felekezetekhez tartoztak, Egyház [ 7 ] ] .       

Általánosságban elmondható, hogy a New Age-hoz ideológiailag és doktrinálisan kapcsolódó csoportok megkülönböztető jegye a női résztvevők és női vezetők aránytalan száma. Az okkult és metafizikai természetű csoportok vallási jellemzője az Isten személytelenítésének vágya, amikor Isten mint személyiség helyett olyan általános fogalmakat vezetnek be a vallási forgalomba [5] .

Isten neme

A feminista spiritualitás néhány szószólója a nyugati monoteista hagyományok feminista újraértelmezése felé hajlik, és nem hajlandó Istenre kizárólag a férfi nemben hivatkozni. Elutasítják azt is, hogy Istent kizárólag hagyományos férfias tulajdonságokkal ruházzák fel (tekintélyelvűség, apaság, fegyelem), és olyan „anyai” erényeket adnak Istennek, mint a gondoskodás, az alkotó kreativitás, a képesség, hogy elfogadjuk az embereket olyannak, amilyenek, és bármitől függetlenül szeressük őket [9 ] .

Carol Patrice Christ , a Why Women Need the Goddess [10] című ,többször újra megjelent cikk szerzője ,  amelyben egyetlen legfőbb istennő létezése mellett érvelt az ókori vallásokban. Ezt a cikket 1978 tavaszán a Santa Cruzi Egyetem konferenciáján mutatták be 500 fős közönségnek , és először a Heresies: The Great Goddess Issue (1978), p. 8-13 [11] Carol Christ társszerkesztette a Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) és a Womanspirit Rising ( 1979/1989) című klasszikus feminista vallási antológiát is [11] .   

Feminista spiritualitás

Egyes szerzők a "feminist spirituality" ( angol  feminist spirituality ) és a "women's spirituality" ( Women's spirituality ) [12] [11] kifejezéseket használják . Sandra Marie Schneiders szerint a "feminista spiritualitás" fogalma nem mindig vonatkozik a kereszténységre, sőt általában a vallásra, mivel a modern időkben a " spiritualitás  " ( spiritualitás ) szót mind a szekuláris feminizmusban, mind az ateista marxizmusban használják [13]. ] . Alapítója (társával, Mary Hunttal együtt ) feminista szervezet "Women's Alliance for Theology, Ethics, and Ritual" ( eng.  Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual ) Dianne L. Neu ( eng.  Diann L. Neu ) a "Modern American Religion" enciklopédiában ( eng.  A kortárs amerikai vallás a feminista spiritualitást "tömeges társadalmi-vallási mozgalomként határozza meg a bevett vallásokon belül és kívül, amely megköveteli a hatalom, az érték és a méltóság visszaadását a nők számára" [14] .

Neu szerint maga a feminista spiritualitás kifejezés az Egyesült Államokból származik az 1970-es években, a feminizmus második hulláma idején . Egyes feministák ezután azzal vádolták a kereszténységet és a judaizmust, hogy azok szexista vallások, amelyekben Isten férfi, és legitimálja a férfiak felsőbbrendűségét a családban, a társadalomban és a vallásban, megtagadva a női egyéniséget, a nők alárendelt pozíciót töltenek be, és nem engedik meg őket sokféle vallásnak. vallási tevékenységek. Aztán egyes vallásos feministák megpróbálták újraértelmezni a közhiedelmeket, mások teljesen elhagyták őket, és a legfőbb istennő imádatával vagy a férfiak és nők kezdetben meghirdetett egyenjogúságával az anyagi és szellemi életben [15] találtak maguknak megfelelő vallást .

Útvonal

A modern nyugati feminista teológiának a következő négy irányzata van:

A vallások újraértelmezése

A feminista teológiai elmélet megkérdőjelezi a konfesszionális vallási doktrínákat azáltal, hogy saját olvasatát és értelmezését kínálja a szentírásoknak és a vallási álláspontoknak [1] [16] [17] [18] [19] .

A feminista teológia teoretikusai érdeklődést mutattak az újszövetségi kánon korai keresztény alternatív szövegei , különösen a gnosztikus szövegek és más eretnek hagyományok iránt [20] . A Biblia számos szövegét „nőgyűlölőnek és diszkriminatívnak” nevezik: például S. Rindge megjegyzi, hogy a kereszténységben és a judaizmusban a nők általában a vallási gyakorlatok tárgyai, nem alanyai [21] .

A feminista teológia marginális a mainstream vallási áramlatokhoz képest [22] [23] [24] , nézeteit az általános és egyetemes értelmezéssel [25] szembeállítva .

judaizmus

A zsidó feminizmus hívei arra törekszenek, hogy egy zsidó nő vallási, politikai és társadalmi státuszát azonossá tegyék egy zsidó férfiéval. A feminista mozgalmak a judaizmus minden nagyobb felekezetében jelen vannak, különböző megközelítéseket alkalmaznak és különböző mértékű sikereket érnek el, és maga a feminista teológia is változó.

Egyes judeo-feminista teológiákban a női tulajdonságok Istennek adásának gondolatát népszerűsítik, többek között a siddur imák szövegében és a liturgikus szertartásokban, míg a férfi rabbik kizárólag férfiként szólítják meg Istent, és csak férfias vonásokkal ruházzák fel .

1976-ban Rita Gross megjelentette a Female God Language in a Jewish Context ( Davka  Magazine 17) című cikket , amelyet a feminista és leszbikus zsidó kutató [26] [27] Judith Plaskow úgy értékelt , mint "valószínűleg az első olyan cikk, amely elméletileg foglalkozik a a női Isten-nyelv kérdése zsidó kontextusban" [b] [28] [29] ; Gross akkoriban a judaizmust vallotta [30] , miután áttért arra a lutheránusra , majd a következő évben, 1977-ben Chögyam Trungpa Rinpoche tanítványa és tibeti buddhista [31] [32] lett .    

A rekonstrukciós rabbi és leszbikus [33] Rebecca Alpert ( Reform Judaism , 1991. tél) megjegyezte : 

A Siddur Nashim imák olvasásának élménye [az első zsidó imakönyv, amely nőnemű névmásokat és képzeteket használ Istenre utalva, Margaret Wenig és Naomi Janowitz adta ki 1976- ban [34] ] … megváltoztatta az Istennel való kapcsolatomat. Most először értettem meg, mit jelent Isten képmására teremteni. Elképzelni Istent olyan nőnek, mint én, látni Őt egyszerre hatalmasnak és gondoskodónak, női testtel, anyaméhtel és mellekkel – rendkívül tartalmas élményben volt részem. Ugyanolyan kapcsolatban álltak az emberek Istennel ennyi évezreden át? Milyen nagyszerű volt hozzáférni ezekhez az érzésekhez és érzésekhez!

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A Siddur Nashimmal való imádkozás élménye [az első zsidó imakönyv, amely női névmások és képzetek használatával utal Istenre, Margaret Wenig és Naomi Janowitz adta ki 1976-ban] ... átalakította Istennel való kapcsolatomat. Most először értettem meg, mit jelent Isten képmására teremteni. Úgy gondolni Istenre, mint egy hozzám hasonló nőre, látni Őt egyszerre hatalmasnak és táplálónak, látni őt egy női testtel, az anyaméhvel, a mellekkel – ez egy rendkívüli jelentőségű élmény volt. Ez volt az a kapcsolat, amely az embereknek Istennel volt az elmúlt évezredekben? Milyen csodálatos hozzáférést kapni ezekhez az érzésekhez és észlelésekhez.

1990-ben rabbi és leszbikus [ 35] Margaret Wenig prédikációt  írt God Is a Woman and She Is Growing Older címmel , amely 2011-ben többször megjelent (köztük háromszor németül), és Ausztráliától Kaliforniáig terjedő rabbik olvastak fel [36] .  

Egy másik női rabbi, Paula Reimers ezt írta a Feminizmus, judaizmus és az anyaistennő [37] című könyvében :  

Azok, akik a „Ő” névmást szeretnék használni Istennel kapcsolatban, meg akarják erősíteni az istenség nőiségét és női vonatkozásait. Ezt azért teszik, hogy hangsúlyozzák a legnyilvánvalóbb különbségeket a nők és a férfiak tapasztalatai között. Mind a férfi, mind a női istenség teremthet szóval vagy cselekvéssel, de a születés a teremtés kizárólag női metaforája. Miután egyszer Istent női nemben hívjuk, elkerülhetetlenné válik a születés metaforája, valamint az isteninek a természettel és a benne zajló folyamatokkal való azonosulása.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Azok, akik Isten/Ő nyelvet akarnak használni, meg akarják erősíteni a nőiséget és az istenség női aspektusát. Ezt úgy teszik, hogy hangsúlyozzák azt, ami a legvilágosabban megkülönbözteti a női tapasztalatot a férfitól. Egy férfi vagy női istenség beszéddel vagy cselekvéssel alkothat, de a teremtés metaforája, amely egyedülállóan nőies, a születés. Ha egyszer Istent nőnek nevezik, akkor elkerülhetetlenné válik a születés metaforája és az istenség azonosítása a természettel és annak folyamataival.

Ahuva Zache amellett érvel, hogy a férfi és a női nyelv használata Isten leírására jó lehet, miközben kijelenti református judaista olvasóinak, hogy Isten nem nélküli [38] :

A női istenképek semmilyen módon nem fenyegetik a judaizmust. Ellenkezőleg, fejlesztik a zsidók Isten megértését, ami nem korlátozódhat a férfias metaforákra. Bármilyen megfogalmazás, amelyet az emberek Isten leírására használnak, csak egy metafora. Isten férfias és női metaforáinak használata az egyetlen módja annak, hogy emlékeztessük magunkat arra, hogy Isten nemek szerinti leírása csak metaforák. Isten nem nélküli.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A női istenkép semmilyen módon nem fenyegeti a judaizmust. Éppen ellenkezőleg, erősíti a zsidók Isten-megértését, amely nem korlátozódhat a férfias metaforákra. Minden nyelv, amelyet az emberek Isten leírására használnak, csak metafora. A férfias és női metaforák használata Istenre az egyik módja annak, hogy emlékeztessük magunkat arra, hogy Isten nemek szerinti leírása csak metaforák. Isten túl van a nemen.

Az ilyen nézetek azonban élesen ellentmondanak a judaizmus liberális értelmezéseinek is [c] . A liberális (reform)judaizmus hívei által kiadott imakönyvekben megfigyelhető az a tendencia, hogy kerülik a férfias szavak használatát, Istennel kapcsolatban nemileg semleges kifejezéseket használnak. Ezt látjuk a brit liberális zsidó imakönyvben, a "Siddur Lev Chadash" ( Siddur Lev Chadash , 1995) és a "Forms of Prayer"-ben ( Eng.  Forms of Prayer , 2008), amelyet a brit "Movement for" adott ki. the Reform of Judaism" ( Eng.  Movement for Reform Judaism ) [40] [41] . Az USA-ban 2007-ben megjelent reformista zsidó imakönyvben, a "Mishkan tfilah" ( angolul  Mishkan T'filah ) az "Ő" névmással Istenre való hivatkozásokat kizárták, és a zsidó pátriárkák (Ábrahám, Izsák és Jákob) mellett , matriarchák (Sarah , Rebekah, Rachel és Leah) [42] . 2015-ben a Mishkan Tefilah mellett megjelent a Mishkan HaNefesh című imagyűjtemény is [ 43 ] . Tartalmazza az "Avinu Malkenu" (zsidó ima) egy változatát, amelyben Istent "szerető Atyának" és "irgalmas anyának" is nevezik [43] . Korábban a református judaizmusban jelent meg a Bűnbánat kapui imakönyv , amelyben külön-külön került szóba a menyasszony és a vőlegény öröme; A Mishkan ha-Nefesh „a párok öröméről a chuppah [esküvői lombkorona] árnyékában” beszél, és hozzáadja annak lehetőségét, hogy a Tóra-szövegek olvasása során „az ilyen és olyanok fia” vagy „ilyen és olyan lánya” helyett. ”, hogy a nemileg semleges „az ilyen-olyanok házából” szót használjuk akkor” (héber „mibeit”) [43] .   

2003-ban jelent meg Melissa Raphael The Female Face of God at Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust [44] című műve, amely az egyik első publikált munka a zsidó vallási feminizmusról. A korábbi könyvek közül csak Judith Plasco Standing  Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) és Rachel Adler The  Creations of Judaism: Inclusive theory and ethics című könyve” ( eng . Engendering  Judaism: An Inclusive Theology and Ethics ) [45] . Ez a judaizmushoz kapcsolódó feminista teológiáról szóló munka kontextusba helyezi támogatóinak egy másik célját is, amely a történelmi szövegek újrafogalmazása és tanítási módja. Ez nem csak az Istenről szóló elképzelésekre vonatkozik, hanem a nők szerepére is a történelemben, és e szerep megértésére az új feminizmus tükrében. Sok zsidó közösség a feminizmust "túl nyugatinak" tartja, és nem igazolja a judaizmust, bár a hagyományok és a modern gondolkodás mellett megengednek néhány feminista állítást [46] .

kereszténység

A keresztény feminizmus a feminista teológia egyik ága, amely keresztény igazolást keres a férfiak és nők egyenlőségére erkölcsi, társadalmi, spirituális és menedzseri szempontból [47] . A keresztény feministák azzal érvelnek, hogy a nőknek hozzá kell járulniuk a keresztény teológiához, mert e nélkül a kereszténység megértése nem lesz teljes [48] .

A magukat feminista teológusként definiáló szerzők azzal érvelnek, hogy Isten nem tesz különbséget az emberek között olyan biológiailag meghatározott jellemzők alapján, mint a nem vagy a faj [49] . A legfontosabb kérdések a nők felszentelése , a férj vezetése a keresztény házasságban, az egyenlő lelki és erkölcsi lehetőségek elismerése, a reproduktív jogok , a női vagy nemileg semleges istenség keresése [50] [51] [ 52] [53] [54] . A keresztény feministák gyakran igyekeznek olyan régebbi feljegyzéseket találni vallási szövegekről, amelyek megerősíthetik, hogy a feminizmus nem áll szemben a kereszténységgel, hanem mindig is jelen volt szövegeiben [55] .

Mary Daly , akit "radikális leszbikus feministának" [56] írt le, ír katolikus családban nőtt fel, és egész tanulmányait katolikus iskolákban szerezte. Három doktori disszertációját védte meg: az egyiket szakrális teológiából ( angol szakrális teológia ) a St. Mary's College-ban ( St. Mary's College ), a másik kettőt - teológiából és filozófiából - a svájci Fribourg Egyetemen . Korai írásaiban Daley kifejezte azon vágyát, hogy belülről reformálja meg a kereszténységet, de később arra a következtetésre jutott, hogy a kereszténység mint olyan nem képes a szükséges változtatásokra.  

Más feminista teológusokhoz hasonlóan Daley is arra a következtetésre jutott, hogy a keresztény doktrína feminista irányú korrekciója és megreformálása már nem tekinthető reálisan megvalósíthatónak, és az egyetlen kiút az, ha elítéli ezt a tant, és feladja a keresztény felekezetet [47] ] . A matriarchális őstörténet mítosza szerzőjeCynthia Eller a következőket jegyezte meg: „Azok a keresztény nők, akik nagymértékben részt vettek az istennőimádatban, a neo -pogányságban vagy a boszorkányság bizonyos aspektusaiban a feminista spirituális mozgalomban, hajlamosak a kereszténység elutasítására. Mind a mozgalom irodalmában, mind az általam készített interjúkban a volt keresztény nők kritizálják a kereszténységet, gyakran menthetetlenül patriarchálisnak tekintve azt .

Rosemary Redford Ruther írt a keresztény doktrína kritikus fontosságú további értelmezéseiről a feminista teológia szempontjából és ezeknek a modern világra gyakorolt ​​hatásáról. Ruther szintén római katolikus családban nőtt fel, és katolikus középiskolákban, majd a Scripps College -ban tanult .  1965-ben a Delta Ministry állami szervezetnél dolgozott, 1966 és 1976 között pedig a Howard Egyetem Vallástudományi Karán tanított [58] . A Ford által szerkesztett fent említett gyűjtemény azt mondja róla[ kitől? ] , hogy "Rosemary Ruther a keresztény hit témájában írt, különös tekintettel az ekkleziológiára és annak szerepére az egyház-világi konfliktusokban, a keresztény-zsidó kapcsolatokban ... Amerika politikai és vallási életében, valamint a feminizmusban" [59] .

Az 1970-es években Phyllis Trible úttörő szerepet játszott  a bibliakritika keresztény -feminista megközelítésében a retorikai kritika módszereivel , amelyeket disszertációi ][ MuilenburgJames,tanácsadója [61] [62] javasolt .  

Az ideológiai kritikát , mint a bibliai szöveg olvasásának módját a felszabadítási teológia számos híve használja (hispánok, afroamerikaiak, feministák, posztkolonialisták, queerek), és mindannyian megpróbálják felhasználni az elnyomott csoport tapasztalatait, amelyek a hermeneutika kritikai alapelveként a Biblia szövegeinek marginális nézetét képviselik [63] . Másrészt a keresztény feminista teológiát bírálták, amiért elsősorban a fehér nőkre összpontosít. Ennek eredményeként olyan mozgalmak, mint a női teológia ( eng.  Womanist theology ), különös figyelmet fordítva az afro-amerikai nőkre, az ázsiai feminista teológia ( eng.  Asian feminist theology ), amelyeket Alice Walker művei írnak le és az ázsiai nőkre fókuszálnak, sőt mujerist teológia nőknek Latin-Amerikában, amelyet Ada Maria Isasi-Dia ( Ada Maria Isasi-Dia ) képvisel. Azok, akik a nemek közötti egyenlőséget és minden keresztény egyenjogúságát hirdetik, de nem akarják magukat a keresztény feminizmushoz kötni, néha a keresztény egalitarizmus kifejezést  használják [ 64 ].

iszlám

Az iszlám feminizmus támogatja minden muszlim teljes egyenlőségét, nemtől függetlenül, mind a magán-, mind a közéletben, a nők jogait , a nemek közötti egyenlőséget és a társadalmi igazságosságot az iszlám társadalomban. Az iszlámra alapozva ez a mozgalom szekuláris európai és más nem muszlim eszméket is alkalmaz, a globális feminista mozgalom részének tekinti magát [65] . Saját nézeteik érvelése során az iszlám feminista teoretikusok liberális és emberi jogi retorikához folyamodnak, beleértve a queer diskurzust [66] . A mozgalom támogatói úgy vélik, hogy a Korán , a Hadísz és a Saría az emberek egyenjogúságát hirdeti, és megkérdőjelezik az iszlám dogma patriarchális értelmezését, egy igazságosabb, egyenlő jogokkal rendelkező társadalom megteremtésére törekszenek [67] . Ez úgy történik, hogy a nők autonómiáját a Korán előírásaival támasztják alá. Különös figyelmet fordítanak a súlyos traumákat átélt iszlám nőkre és jogaik védelmére [68] . Azizah al-Hibri , a Richmondi Egyetem jogászprofesszora és az iszlám feminista teológia más szószólói megalapították a KARAMAH : Muslim Women Lawyers for Human Rights nevű szervezetet [69 ] . 

Több mint hét nő volt államfő , többségében muszlim lakossággal : Benazir Bhutto Pakisztánt , Mame Boye Szenegált  , Tansu  Chiller Törökországot , Megawati Sukarnoputri Indonéziát  . Banglades pedig az első ország lett a világon, ahol egymás után két nőt választottak államfővé: Khaleda Ziát és Hasina sejket [70] .

Fatima Mernisi Az iszlám elfeledett  királynői című műve az iszlám feminista teológia kulcsfontosságú részévé vált a nem nyugati országokban [71] . Egyéb iszlám feminista teológusok közé tartozik Riffat Hassan , Amina Wadud és Asma Barlas [ 72 ] .  

Szikhizmus

A szikhizmus elismeri a férfiak és nők egyenjogúságát, amit a Guru Granth Sahib is megerősít , e vallás fő szentírása [73] :

A férfi a nőben fogan, és a nőből születik. Eljegyez egy nőt, és feleségül vesz egy nőt. A férfi egy nővel barátkozik, és a nőnek köszönhetően a szaporodási rendszer folytatódik. Amikor a nő meghal, másik nőt keres; nőhöz kötődik. Akkor miért nevezzük rossznak azt, amelyből királyok születnek? Nőből nő születik. Nő nélkül nem lehet senki.

A szikhizmus egyes tudósai, például Nikky-Guninder Kaur Singh ( Nikky-Guninder Kaur Singh ) szerint a feminista ideológia a szikhizmusban a rituálék elnőiesedésében is megnyilvánul – például egy nőnek megengedik, hogy temetési máglyát gyújtson. Singh a továbbiakban megjegyzi, hogy ez a vallás fejlődése, amely hozzájárul a „változás személyes és társadalmi megújulásához” [d] , és hogy ezeket a teológusokat inkább guruknak tekintik, mint nőknek vagy kutatóknak. A szikhizmus alapítójának, Guru Nanaknak tanításai elutasítják a nemi megkülönböztetést; a hagyományokat elindító nőket és a történelemben jelentős szerepet játszó nőket idézi, mint például Mai Bhagot ( V.-Panj. ਮਾਈ ਭਾਗੋ ), aki 1705-ben a birodalmi hódítók elleni harcba vezette az embereket [74] .

Hinduizmus

Az ókori hinduizmusban elismerték a nők és férfiak egyenlő méltóságát. Például Manu-smritiben (3:56-58): „Ahol a nőket tisztelik, ott az istenek örvendeznek; de ahol nem tisztelik őket, ott minden rituális cselekvés eredménytelen. Az a család, ahol a nők, a családtagok szomorúak, hamar elpusztul, de az a család, ahol nem szomorúak, mindig virágzik. Azok a házak, amelyeket tiszteletlen nők, a családtagok átkoznak, teljesen elpusztulnak, mintha varázserővel rombolták volna le .

A későbbi időkben, a hinduizmus monoteista formáinak elterjedésével - a shaivizmus és a visnuizmus  - , a Shakti anyaistennő alakjában a legfőbb istenséget imádó saktizmus is jelentősen elterjedt . A történelmi hindu szövegek elismerik a nő értékét, valamint a férfiak és nők megbonthatatlan kapcsolatát; még az isteni erők sem tartoznak külön a férfi és női istenségekhez, hanem azok párjaihoz [76] .

Buddhizmus

A buddhista feminizmus a férfiak és nők erkölcsi, társadalmi és spirituális egyenlőségének elősegítésére és megértésére törekszik a buddhizmusban . Míg a buddhizmus egyes alaptételei ütközhetnek a nyugati feminizmus eszméivel, a buddhista feminista teológusok megpróbálják megtalálni a közös alapot közöttük, és egyensúlyt találni a hagyomány és a mozgalom céljai között. Ugyanakkor a buddhista tanításokat követve bírálják a férfiak "ideológiai elidegenedését", a feminizmus általános ideológiájára jellemző, lényegében eltérőnek való elismerésüket. A „másság” és a „furcsaság” felismerése ellentétes Buddha tanításával, amely minden dolog összekapcsolódásáról szól. A buddhista számára a fő ellenség nem valaki „nem olyan”, hanem a dolgok valódi természetével kapcsolatos téveszmék, különösen az a félreértés, hogy az összekapcsolódás és a létezés egysége egy és ugyanaz [77] .

A buddhista feminizmus támogatói fontosnak tartják a nemek közötti egyenlőség biztosítását, hogy a nők bhikshuniként (teljesen felszentelt apácaként) újra elfogadják azokat a buddhizmus iskolákat, ahol ez megszűnt, hogy lehetőséget adjon a nőknek a megvilágosodás elérésére ebben az életében és kerülje el a jövőbeli újjászületéseket, és ne várja meg a testben való megtestesülést, amely után elérhető lesz a bhikkhu beavatás [ 18] .

Kritika

A vallási felekezetek képviselői tendenciózusság [78] , istenkáromlás [79] , a bibliai szöveg elferdítése [80] és eretnek tanítás [81] miatt bírálják a feminista teológiát .

A Pápai Bibliai Bizottság „Bibliaértelmezés az egyházban” című dokumentuma a feminista értelmezést egyoldalú és elfogult napirend melletti elkötelezettségnek tekinti, ami a Biblia tendenciózus értelmezését eredményezi. A feminista teológiát kritizálták a hermeneutika megbízható módszerének nem tekinthető argumentum ex silentio használata, valamint a bibliai szövegek ihletettségének elutasítását eredményező értelmezési módszerek [78] miatt .

Hilarion (Alfeev) metropolita „A Hit szentsége: Bevezetés az ortodox dogmatikus teológiába” című művében a feminista teológia azon kísérleteit, hogy a „Miatyánk” Miatyánk -imát megváltoztassák , a bibliai istenfelfogás torzulásaként , valamint a változtassa meg az Istenhez való felhívás névmását „Ő” [82] . A szerző a Biblia kijavításának ilyen módszereit "a szent szövegbe való beavatkozásnak, az istenkáromlással határos beavatkozásnak " tekinti [83] .

Adam judaizmustörténész Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative (Feminizmus és eretnekség: The Construction of a Jewish Metanarrative) című kiadványában a nők kapcsolatát vizsgálja az eretnekséggel és a vallási hagyományok devianciájával szerte a világon. A szerző rámutat, hogy az ortodox judaizmus és a halakha szemszögéből a feminista teológia eretnekség [84] .

Lásd még

Magyarázatok

  1. ↑ angol.  tanárok tanára ; a tanár szót angolul nem utasítja el a nem, és egyformán jelentheti a „tanárt” és a „tanárt” is.
  2. ↑ angol.  valószínűleg az első cikk, amely elméletileg foglalkozik a női istennyelv kérdésével zsidó kontextusban
  3. ↑ " Ez a nem Isten nélkül a Tóra-elbeszélés mélységes elárulását is  jelenti " [39]
  4. ↑ angol.  a változás személyes és társadalmi megújulása

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Sukovataya V. A. Feminista teológia és gendertudomány a vallásban: egy új spiritualitás perspektívái Archiválva : 2015. február 22. // Társadalomtudományok és modernitás , 2002, N4
  2. ↑ Szótár a Biblia teológiai értelmezéséhez, 2005 , p. 228-230.
  3. ↑ Saiving, Valerie. The Human Situation: A Feminine View  //  Journal of Feminist Studies in Religion. - 1960. - 1. évf. 28 , iss. 1 . — P. 75–78 . - doi : 10.2979/jfemistudreli.28.1.75 . — .
  4. ↑ 12 GrenzOlson , 1997 , p. 227.
  5. ↑ 1 2 3 Bednarowski, Mary Farrell. Az amerikai  nők vallási képzelete . - Indiana University Press , 1999. - P. 81. - ISBN 978-0-253-21338-9 .
  6. ↑ Az angolban a "metaphysics" szót gyakran átvitt értelemben használják a New Age okkult elméleteire (lásd: Metaphysics Archived 2012. július 18., a Wayback Machine // Carroll R.T. Encyclopedia of Delusions )
  7. ↑ 1 2 Lewis JR Perspectives on the New Age  . - SUNY Press , 1992. - P. 16-18. - ISBN 978-0-7914-1213-8 . Archiválva : 2021. március 7. a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Harley, Gail M.; Jorgensen, Danny L. Emma Curtis Hopkins: Az új gondolkodás elfeledett alapítója  (angol) . - Syracuse University Press , 2002. - P. 79. - ISBN 978-0-8156-2933-7 .
  9. ↑ Moder, szövetséges. Nők, személyiség és férfiisten: A patriarchális istenfogalmak feminista kritikája a családon belüli bántalmazás szemszögéből  // Feminista teológia. - 2019. - szeptember 1. ( 28. évf. 1. szám ). – S. 85–103 . — ISSN 0966-7350 . - doi : 10.1177/0966735019859471 .
  10. ↑ Christ, Carol P. Miért van szükségük a nőknek az  istennőre ? goddessariadne.org . Ariadne Intézet. Letöltve: 2020. november 2. Az eredetiből archiválva : 2020. november 29.
  11. ↑ 1 2 3 Goddess Tours Görögország - Szent helyek Tour - Goddess Zarándoklat Kréta . Goddess Tours Görögország - Szent helyek Tour - Goddess Zarándoklat Kréta . Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2019. november 2.
  12. ↑ Eller, 1993 .
  13. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 30-31.
  14. ↑ Neu : "alulról építkező vallási mozgalom a bevett vallásokon belül és kívül, amely visszaköveteli a nők hatalmát, értékét és méltóságát".
  15. ↑ Neu .
  16. ↑ Kolosova I. A. Vallás a nemi dimenzióban  // Szerk. Kostikova IV et al. , Bevezetés a gender tanulmányokba. - M . : Aspect Press, 2005. - S. 195-203 .
  17. ↑ Salem S. A feminista kritika és az iszlám feminizmus: Az interszekcionalitás kérdése // A posztkolonialista. - 2013. - 1. évf. - No. 1. - S. 1-8.
  18. ↑ 1 2 Tomalin, Emma. Buddhista feminista transznacionális hálózatok, női felszentelés és a nők felhatalmazása  //  Oxford Development Studies. - 2009. - 1. évf. 37 , iss. 2 . - doi : 10.1080/13600810902859510 .
  19. ↑ Rohlman E.M. Nő és istennő a hinduizmusban:  Újraértelmezések és újragondolások / Szerkesztette: Tracy Pintchman és Rita D. Sherma. — New York: Palgrave Macmillan, 2013. — P. ix+ 243, 2011.
  20. ↑ Stepanova, 2012 , p. 192.
  21. ↑ Stepanova, 2012 , p. 191.
  22. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 36-37.
  23. ↑ Zelenina G. „Áldott (nem), aki nővé teremtett”? The Feminist Turn in Judaism and Jewish Studies Archiválva : 2020. március 6., a Wayback Machine // Állam, vallás, egyház Oroszországban és külföldön . - 2018. - T. 36. - Sz. 2.
  24. ↑ Maria Efimova . Peaceful Gender Jihad , Kommersant Vlast  (2017. április 22.). Archiválva : 2021. május 31. Letöltve: 2021. május 24.
  25. ↑ Schaab GL Feminista teológiai módszertan: Egy kaleidoszkópos modell felé Archiválva : 2020. október 10., a Wayback Machine // Theological Studies . - 2001. - T. 62. - Nem. 2. - S. 341-365.
  26. ↑ Berman D. Interjú Judith Plaskow -val Archiválva : 2021. január 28. a Wayback Machine -nél // Journal of Feminist Studies in Religion. - Indiana University Press - 2016. - V. 32. - No. 1. - P. 171-187.
  27. ↑ Judith Plaskow archiválva 2021. március 2-án a Wayback Machine -nél // LGBTQ Religious Archives Network
  28. ↑ Zsidó feminista teológia: felmérés . Az én zsidó tanulásom. Letöltve: 2012. július 17. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 13..
  29. ↑ A Sínai-félszigeten állva . Dhushara.com. Hozzáférés dátuma: 2012. július 17. Az eredetiből archiválva : 2012. július 21..
  30. ↑ Greenspahn, Frederick E. Zsidó miszticizmus és Kabbala: Új belátások és  tudományosság . — ISBN 9780814733363 .
  31. ↑ A nők és a vallás enciklopédiája Észak-Amerikában / Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford RuetherMarie Cantlon. - 2006. - ISBN 0253346886 .
  32. ↑ Valami fontos . Háromkerekű (1999. február 22.). Letöltve: 2021. január 19. Az eredetiből archiválva : 2016. július 13.
  33. ↑ Rebecca Alpert: Egy inspiráló nő archiválva 2021. április 23-án a Wayback Machine -nél // The Temple News, 2002.03.14
  34. ↑ Weber, Shannon. A feminizmus  percekben . - P. 286. - ISBN 978-1-63506-142-0 . Archiválva : 2022. március 21. a Wayback Machine -nél
  35. ↑ Elisa Glubok Maggie M. Wenig, 1978. évfolyam – Második interjú archiválva 2021. január 22-én a Wayback Machine -nél // Brown University , 2013.11.08. ( Az interjú átirata archiválva 2021. január 27-én a Wayback Machine - nél
  36. ↑ Margaret Moers Wenig rabbi, DD  (angol)  (downlink) . huc.edu . Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion (2011). Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 25.
  37. ↑ Reimers, Paula. A feminizmus, a judaizmus és az anyaisten  //  Konzervatív judaizmus. - 1993. - Nem. 46 .
  38. ↑ Zache, Ahuva. Isten férfi, nő, mindkettő vagy egyik sem? Hogyan fogalmazzuk meg imáinkat Isten nemének megfelelően?  (angol)  // iTorah. - Union for Reform Judaism , 2006. - augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2012. február 13.
  39. ↑ Berke, Matthew. Isten és nem a judaizmusban  (angolul)  // Első dolgok. - 1996. - június/július ( 64. köt. ). — P. 33–38 .
  40. ↑ Goldstein, András. A karcsú siddur Bob Dylan érintésével . A Zsidó Krónikából  (angolul)  (a hivatkozás nem elérhető) . A zsidó közösség online . Zsidó Krónika (2008. július 3.) . Letöltve: 2020. november 5. Az eredetiből archiválva : 2008. október 19.
  41. ↑ Új liberális imakönyv . Siddur Lev Chadash  (angol)  (a hivatkozás nem elérhető) . bwpjc.org . Bristol és Nyugat Progresszív Zsidó Kongregációja . Letöltve: 2020. november 5. Az eredetiből archiválva : 2002. szeptember 22.
  42. ↑ Goodstein, Laurie . In New Prayer Book, Signs of Broad Change , The New York Times  (2007. szeptember 3.). Az eredetiből archiválva : 2021. március 11. Letöltve: 2020. november 5.
  43. ↑ 1 2 3 Wilensky, David A.M. A bűnbánat kapuinak cseréje  előremozdítja a reformirányzatokat . jweekly.com . Észak-Kaliforniai zsidó hírek (2015. március 27.). Letöltve: 2020. november 5. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 3.
  44. ↑ Raphael, Melissa. Isten női arca Auschwitzban: A holokauszt zsidó feminista teológiája (vallás és nem  ) . - Routledge, 2003. - ISBN 978-0415236652 . Archiválva : 2021. március 18. a Wayback Machine -nél
  45. ↑ Plaskow, Judith. Feminista teológia  (angol)  // Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia. - Zsidó Nők Archívuma, 2009. - február 27. Archiválva : 2020. november 7.
  46. ↑ Kaufman, Debra. Nők, akik visszatérnek az ortodox judaizmushoz: Feminista elemzés  (angol)  // Journal of Marriage and Family. - 1985. - augusztus ( 47. kötet , 3. szám ). — P. 543–551 . - doi : 10.2307/352257 . — .
  47. ↑ 12 Porterfield , Amanda. A feminista teológia mint revitalizációs mozgalom  //  Szociológiai elemzés. - 1987. - 1. évf. 8 , iss. 3 . — P. 234–244 . - doi : 10.2307/3711520 . — .
  48. ↑ Harrison, Victoria S. Modern nők, hagyományos Ábrahám-központú vallások és a szent szövegek értelmezése // Feminista teológia. - 2007. - január ( 15. évf. , 2. szám ). – S. 145–159 . - doi : 10.1177/0966735007072020 .
  49. ↑ McPhillips, Kathleen. Téma: Feminizmusok, vallások, kultúrák, identitások  (angol)  // Australian Feminist Studies. - 1999. - október ( 14. évf. , 30. szám ). — P. 255–258 . doi : 10.1080 / 08164649993083 .
  50. ↑ Tőrök, Jenny. „Working for Change in the Position of Women in the Church”: Christian Women's Information and Resources (CWIRES) és a Brit Keresztény Nők Mozgalom, 1972-1990  //  Feminista teológia. - 2001. - január ( 9. évf. , 26. szám , 44–69 . sz. ).
  51. ↑ McEwan, Dorothea. A keresztény feminista teológiák jövője – ahogy én érzékelem: töprengések a történetírás és a tér hatásairól  //  Feminista teológia. - 1999. - szeptember ( 8. kötet , 22. szám ). — P. 79–92 . - doi : 10.1177/096673509900002206 .
  52. ↑ McIntosh, Esther. A gender-transzcendens isten lehetősége: Macmurray előrevezetése  //  Feminista teológia. - 2007. - január ( 12. évf. , 2. szám ). — P. 236–255 . - doi : 10.1177/0966735007072034 .
  53. ↑ Polinska, Wioleta. Nőképben: Ikonográfia Istennek  //  Feminista teológia. - 2004. - szeptember ( 13. évf. , 1. szám ). — P. 40–61 . - doi : 10.1177/096673500401300104 .
  54. ↑ Kessel, Edward L. A szűz születésének javasolt biológiai értelmezése  //  Journal of the American Scientific Affiliation. - 1983. - 1. évf. 35 . — P. 129–136 . Archiválva az eredetiből: 2020. július 18.
  55. ↑ Clack, Beverley. Teológia és teológia: kölcsönösen kizáró vagy kreatívan kölcsönösen függő?  (angol)  // Feminista teológia. - 1999. - 1. évf. 7 , iss. 21 . — P. 21–38 . - doi : 10.1177/096673509900002103 .
  56. ↑ Fox, Margalit Mary Daly, a feminista teológia vezetője 81 éves korában meghal . The New York Times (2010. január 6.). Letöltve: 2010. január 7. Az eredetiből archiválva : 2017. július 1..
  57. ↑ Eller, 1993 , p. 192: "Azok a keresztény nők, akik erősen érintettek a feminista spiritualitás mozgalom istentiszteletével, újpogány vagy boszorkányság elemeivel, általában a kereszténység megtagadásával fejeződnek be. Mind a mozgalom irodalmában, mind az általam készített összes interjúban a korábban keresztény nők kritikusan viszonyulnak a kereszténységhez, és gyakran menthetetlenül patriarchálisnak tekintik azt.”
  58. ↑ Ruether, 2012 , p. 222.
  59. ↑ Ford, 1997 , p. 248: „Rosemary Ruether írt a keresztény hitelesség kérdéséről, különös tekintettel az ekkleziológiára és annak egyház-világ konfliktusokkal való kapcsolatára; zsidó-keresztény kapcsolatok…; politika és vallás Amerikában; és a feminizmus.
  60. ↑ Tull, Patricia K. 8. fejezet: Retorikai kritika és intertextualitás // Mindegyiknek a saját jelentése : bevezetés a bibliai kritikákba és azok alkalmazásaiba  (angolul) / szerk. Haynes, Stephen R.; McKenzie, Steven L. – Rev. és bővítve.. - Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1999. - P. 158–159. - ISBN 978-0664257842 .
  61. ↑ Finding Aid for Phyllis Trible Papers, 1954-2015  ( PDF). library.columbia.edu . Archives of Women in Theological Scholarship The Burke Library Columbia University Libraries Union Theological Seminary, New York (2016). Letöltve: 2020. november 5. Az eredetiből archiválva : 2020. július 12.
  62. ↑ Vater, Ann M. Isten áttekintése és a szexualitás retorikája  //  Journal of Biblical Literature. - 1980. - 1. évf. 99 , iss. 1 . — P. 131–133 . - doi : 10.2307/3265712 . — .
  63. ↑ „Az ideológiai kritika meglehetősen változatos olvasási stratégia. A számos felszabadítási teológia (latin-amerikai, fekete, feminista, posztkoloniális, queer) alkalmazza, amelyek mind az általuk képviselt elnyomott csoport tapasztalatait igyekeznek a hermeneutika kritikus alapelvének tekinteni, azt a marginális helyzetet, amelyből a bibliai szövegek származnak. olvas". Vanhoozer, Kevin J. ; Bartholomew, Craig G. ; Treier, Daniel J.; Wright, Nicholas Thomas . Szótár a  Biblia teológiai értelmezéséhez . - Baker Academic, 2005. - P. 314. Archivált : 2015. június 15. a Wayback Machine -nél
  64. ↑ Dilley, Andrea Palpant. Ismerje meg a női apologétákat  //  A kereszténység ma. - 2015. - április ( 59. évf. , 3. szám ). — 40. o . Az eredetiből archiválva : 2021. március 9.
  65. ↑ Prado, Abdennur. Gender dzsihád / II. Nemzetközi Kongresszus az iszlám feminizmusról  (angol)  (nem elérhető link) . feminismeislamic.org . Katalóniai Iszlám Testület (2005. szeptember 26.). Letöltve: 2020. november 8. Az eredetiből archiválva : 2005. október 16.
  66. ↑ A Peaceful Gender Jihad archiválva : 2021. május 31., a Wayback Machine , Kommersant , 2017
  67. ↑ Badran, Margot. Iszlám feminizmus: mi a név?  (angol)  // Al-Ahram Weekly Online. - 2002. - január 17. ( 569. szám ). Az eredetiből archiválva: 2003. május 7.
  68. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , p. 176–182.
  69. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muszlim feminista teológia az Egyesült Államokban  . — Peter Lang AG. — P. 81–100.
  70. ↑ Ansary, Tamim. Nők, akik uralkodnak: 10 első  //  MSN Encarta. Az eredetiből archiválva: 2009. augusztus 20.
  71. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , p. 176–184.
  72. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muszlim feminista teológia az Egyesült Államokban. — Peter Lang AG, 2013. — P. 81–100.
  73. ↑ Guru Granth Sahib – 473. oldal . adigranth.greenspot.fi . Letöltve: 2020. november 8.
  74. ↑ Singh, Nikky-Guninder Kaur. Miért nem gyújtottam meg a tüzet? The Refeminization of Ritual in Sikhism  (angol)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2000. - Vol. 16 , iss. 1 . — P. 63–85 . — .
  75. ↑ Manu törvényei. fejezet III . Letöltve: 2020. november 9. Az eredetiből archiválva : 2018. április 3.
  76. ↑ Sugirtharajah, Sharada. Hinduizmus és feminizmus: néhány aggály  (angol)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2002. - 20. évf. 18 , iss. 2 . — P. 97–104 . — .
  77. ↑ Keefe, Alice A. Az összekapcsoltság víziói az elkötelezett buddhizmusban és a feminista teológiában  //  Buddhist-Christian Studies. - 1997. - 1. évf. 7 . — P. 61–76 . - doi : 10.2307/1390399 . — .
  78. ↑ 1 2 Bibliai hermeneutika archív példány 2020. október 7-én a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia
  79. ↑ Hilarion (Alfeev) . A Szentírás jelentőségéről a kortárs ortodox teológiában Archiválva : 2019. június 26. a Wayback Machine -nél
  80. ↑ Hilarion (Alfeev) . A hit titka. Bevezetés az ortodox dogmatikai teológiába archiválva 2020. október 9-én a Wayback Machine -nél
  81. ↑ Ferziger AS Feminizmus és eretnekség: A zsidó metanarratíva felépítése // ​​Az Amerikai Vallási Akadémia folyóirata. - 2009. - T. 77. - Nem. 3. - S. 494-546.
  82. ↑ Alfeev G. V. A Hit Szentsége: Bevezetés az ortodox dogmatikai teológiába. – 1996.
  83. ↑ Beszámoló a témáról: "A Szentírás jelentése a modern ortodox teológiában" Archív példány 2019. június 26-án a Wayback Machine -nél // Nemzetközi szimpózium "Isten szava a lelki életben", Hilarion (Alfeev)
  84. ↑ Ferziger AS Feminizmus és eretnekség: A zsidó metanarratíva felépítése // ​​Az Amerikai Vallási Akadémia folyóirata . - 2009. - T. 77. - Nem. 3. - S. 494-546.

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban