A kövér feminizmus , szó szerinti fordításban „fat feminism” (az angol fat feminism szóból ) a testpozitivitáshoz szorosan kapcsolódó társadalmi mozgalom , amely magában foglalja az egyenlőség, a társadalmi igazságosság feminista témáit és a női súlyon vagy egy nem bináris női testen alapuló kulturális elemzést . személyiség [2] . A feminizmus ezen ága a nőgyűlölet és a szexizmus , valamint a populáris kultúra által a női szépségre vonatkozó normák elleni küzdelemre törekszik . A kövér feministák támogatják a test pozitív felfogását minden testről, függetlenül azok súlyától, valamint azon előítéletek kiküszöbölését, amelyekkel a kövér emberek közvetlenül vagy közvetve szembesülnek. A kövér feministák a feminizmus harmadik hulláma során keletkeztek [3] , és a teljesség elfogadásának mozgalmához kapcsolódnak [4] . A harmadik hullámban a testpozitivitás jelentős része a nőiesség elfogadására és visszatérésére irányult, mint például a smink és a magassarkú viselése, bár a második hullám ezek ellen harcolt [3] . A kortárs kövér feminizmus azon munkálkodik, hogy leleplezze azokat az elnyomó struktúrákat, amelyek képesek megkülönböztetni a kövéreket, az LMBT+-okat , a nem fehéreket, a fogyatékkal élőket és más nem hegemón testeket. Témák széles skáláját fedi le, mint például az étkezési kultúra [5] , a zsírfóbia , a médiareprezentáció [6] , a képességek [7] és a foglalkoztatási diszkrimináció [8] .
A kövér feminizmus számos megnyilvánulása az 1960 -as évek végén keletkezett az Egyesült Államokban, de még mindig gyakrabban tekintik a feminizmus harmadik hullámának termékeként. Amikor a kövér feministák nem kaptak támogatást a Nők Országos Szervezetétől, új szervezeteket alapítottak a testméret elfogadásának elősegítésére, mint például a Fat Underground, a First Body Image Task Force 1964-ben [9] és a National Association for Full Body Acceptance. 1969-ben [10] . Valamint Lew Luderback cikke "Több embernek kellene kövérnek lennie!" a The Saturday Evening Postban jelent meg 1967-ben [11] .
1973-ban Vivian Mayer és Judy Freespirit kiadta a Fat Liberation Manifesto-t, amely a méretbeli megkülönböztetést szexistának minősítette [12] . Erőfeszítéseiket vegyes reakciók fogadták abban az évtizedben, amikor a nagyon vékony modellek, mint például Twiggy divatba jöttek . Egyes feministák, mint például Gloria Steinem és Jane Fonda , úgy vélték, hogy a „nőiesség” jellemvonásait, például a nőies formákat kerülni kell a férfiak által uralt társadalomba való befogadáshoz [13] .
Sokak szerint az első kövér feminista könyv, Susie Orbach Fatty Feminist Question című könyve 1978-ban jelent meg [14] .
A faji, nemi és testbeli megkülönböztetés metszéspontja azt jelenti, hogy a túlsúlyos, színes bőrű nők másképp élik meg a megkülönböztetést, mint a fehér nők [15] . Amikor a kövér feminista mozgalomról beszélünk, a színes bőrű nőket gyakran figyelmen kívül hagyják, és egyesek úgy vélik, hogy a fehér privilégium az oka. Marguerite Rossi úgy véli, hogy a túlsúlyos emberek elleni gyűlöletet gyakran használják a rasszizmus védelmére, és fordítva, így a túlsúlyos, színes bőrű nők az erőszak, a gazdasági diszkrimináció és a mainstream kultúra ellenségességének egyedi találkozási pontjaival szembesülnek [16] . Bár sok színes bőrű nő gyakran nem tartja a túlsúlyt a vonzalom szinonimájának [17] . Azt is kijelentik, hogy a nagy bőrű, színes nők testsúlyukat és személyes stílusukat használják fel arra, hogy szembeszálljanak a domináns szépségstandardokkal, amelyeket történelmileg a fehér szabványok határoztak meg. Ezek a megnyilvánulások magukban foglalhatják az afro-amerikai nők természetes hajviseletét vagy raszta hajviseletét, valamint a nagyobb, gömbölyűbb alakok felvételét.
A kutatások azt mutatják, hogy a színes bőrű nők, valamint általában a színes közösségek vonzóbbnak találhatják a fehér szépségstandardoktól eltérő testtípusokat. Mivel azonban a színes bőrű nőket gyakran kizárják a test-pozitív és testelfogadó mozgásokból, sokan a közösségi médiához fordultak, hogy bekapcsolódjanak a beszélgetésbe.
Egyes színes bőrű túlsúlyos nők ellenállnak a domináns szépségszabványoknak, lehetőséget teremtve arra, hogy bármilyen identitású túlsúlyos nőket elfogadjanak. A kövér, színes bőrű nők megpróbálnak ellenállni a férfi vágy fetisizálásának és azoknak, akik kéretlen egészségügyi tanácsokat adnak. Ugyanakkor az aktivisták pozitív és elfogadó teret teremtenek maguknak [17] .
Ez a téma a reprezentáció értékelésének médiatudományi területével is metszi, mivel a színes bőrűek gyakran sztereotip szerepeket töltenek be a médiában. Egy tanulmány szerint 2018-ban a főműsoridőben tévés szereplőknek mindössze 14%-a volt túlsúlyos nő, és még kevesebben voltak túlsúlyos színes bőrűek [18] [19] .
Rossi elemzése a queer feminizmusra is vonatkozik abban az értelemben, hogy a furcsa és elhízott emberek, különösen a színes bőrűek, különböző szintű társadalmi és intézményi diszkriminációt tapasztalnak. Rossi úgy véli, ez gyakran az elhízás elleni elfogultság eredménye, amely a túlsúlyos homoszexuálisokat és a színes bőrűeket is célozza. Bianca D. M. Wilson például azt a tapasztalatot osztotta meg, hogy a kívülállók gyakran azt feltételezik, hogy teste mérete miatt korán meghal. Aztán összehasonlítják ezeket az eredményeket azzal a valószínűséggel, hogy meghal, mert furcsa, színes bőrű nő. Ez megerősíti azt a fóbiát, amely a marginalizált testeket célozza meg. A zsírfóbia és a homofóbia egyedülállóan összefügg egymással [20] .
A Shadow on the Rope: Women's Writing on the Suppression of Obesity (1983) számos szerzője leszbikus és leszbikus feminizmussal foglalkozó aktivista. Úgy gondolják, hogy a túlsúllyal kapcsolatos tapasztalataik eltérnek a heteroszexuális nőkétől, mert ez a nemen, testméreten és szexuális irányultságon alapuló kombinált megkülönböztetés élménye [21] .
Egyes furcsa egyének nem vesznek részt a kövér feminizmusban, vagy nem támogatják azt, mert azt állítják, hogy a testméret társadalmi és kulturális felfogása nem változtatja meg a furcsa élményről alkotott felfogást [20] .
A testpozitivitás egyes ágai kizárják és figyelmen kívül hagyják a fogyatékos embereket aktivizmusuk során. Válaszul az olyan emberek, mint Kea Brown, flash mobokat és hashtageket indítanak. Mint a #disabledandcute, hogy minden embert kövér feminizmussá változtasson. Hasonlóképpen a fogyatékkal élők és/vagy a krónikus betegségekben szenvedők alulreprezentáltak a médiában, ami azt jelenti, hogy az olyan aktivista projektek, mint Brown hashtagje, több ember számára teremtenek teret, hogy segítsenek nekik pozitív kapcsolatot kialakítani önmagukkal és testükkel [22] .
A média fontos szerepet játszik mind a szociokulturális értékek létrehozásában, mind a testtel kapcsolatos újratermelésében. A test szerepének elemzése a modern reklámokban azt mutatja, hogy akiket a ruházat idealizálnak, azok vékony nők, akik élvezik a hegemóniát. Ezt követően a testek reklámokban való korlátozott ábrázolása miatt komoly problémák adódhatnak a testükhöz való egészséges hozzáállással azoknál az embereknél, akiknek a megjelenése nem szerepel a médiában. Hasonlóképpen, amikor a diétahirdetés közösségi médiában való jelenlétét értékelik, a kutatások azt sugallják, hogy a média befolyása arra ösztönözheti a felhasználókat, hogy próbáljanak meg egy kulturálisan elfogadott testet elérni. Ez étkezési zavarokhoz, nem biztonságos diétákhoz és az egészségtelen fogyókúrás viselkedés egyéb formáihoz vezethet [23] [24] .
A színes feminizmus nőkkel is találkozhatunk. A színes bőrű nők, különösen a túlsúlyos színes bőrű nők láthatóságának minőségét és mennyiségét értékelve a fősodratú médiában, egyértelmű különbségek vannak.
Például 1999 és 2004 között csak kismértékű növekedést tapasztaltak a hirdetésekben szereplő színes bőrű nők számában. A spanyol nők 4,7%-át és a fekete nők 10,6%-át mutatták be, akik általában gyengén szerepelnek a nem sztereotip szerepekben. A fogyatékossággal élő személyek médiában való láthatósága is értékelhető. 2016-ban a népszerű tévéműsorokban a fogyatékkal élő karakterek 95%-át tehetséges színészek játszották [25] .
A médiakutatások lehetővé tették a pozitív testre szabott reklámokat is, mint például a Dove márka "Real Beauty" kampányát. Ez a „testpozitivitás” kifejezés helytelen használatára utalhat. Figyelembe véve a média köztudatra gyakorolt hatását, a kövér emberek pozitív ábrázolása elkezdheti megváltoztatni a soványság kulturális értékét. Még nem tettünk eleget ennek a változásnak a megvalósításához.
Ugyanígy a test-pozitív reklámok, akárcsak az idealizált vékony testek hirdetései, erős érzelmi reakciókat váltanak ki, pozitív és negatív egyaránt.
Ezek a metszéspontok a média befolyásának erejét mutatják, amely erős potenciállal rendelkezik az egyén viselkedésének jobb vagy rossz irányba megváltoztatására [26] .
A zaklatás gyakori az iskolákban, de ha a testméretre való zaklatásról van szó, a felnőttek tolerálják és néha bátorítják is az ilyen típusú zaklatást. Hannah McNinch saját osztálytermi kutatásában megállapította, hogy az iskolai környezet csak hozzájárul a túlsúlyos fiatalok által érzett elnyomáshoz. A testnevelés és a tevékenység bevonása az első téma, amelyet McNinch felfigyelt kutatásai során, és sok diák azt állította, hogy megpróbál fogyni, hogy kevésbé tűnjön ki. A probléma második aspektusa az, hogy a zaklatásért az áldozatot és „szörnyű életmódját” hibáztatják. McNinch kutatásának utolsó része kimutatta, hogy a súlyuk miatt zaklatott tanulók folytathatják ezt a ciklust, és kezdeményezőivé válhatnak más emberek megfélemlítésének [27] .
Michel Foucault „The Implantation of Perversions” című esszéjében bemutatott elmélet azt sugallja, hogy a társadalom gondolatokat ültet az emberek elméjébe, az emberek pedig olyan iparágakat hoznak létre, amelyek befolyásolják az embereket, irányítják őket és a hitrendszerüket [28] .
Ez nagyon hasonlít a diétás iparhoz , amelyet azért hoztak létre, hogy segítsen a túlsúlyos embereknek "normálissá válni". A nyugati társadalom azt a normát ápolja, hogy legyen vékony és fitt, ne kövér. Számos márka és rendszer, mint például a Weight Watchers, a Nutrisystem, a DetoxTea és a testsúlycsökkentő műtéti lehetőségek mind elősegítik a vékonyságot. Ezekkel az elképzelésekkel ellenzik a kövér feministák és a testpozitív aktivisták.
Laura S. Brown, a Fat Suppression and Psychotherapy szerzője szerint a túlsúly nem egyet jelent az egészségtelenséggel. Azok a testnormák, amelyeket a túlsúlyos emberekre alkalmazni akarunk, ezeknek az embereknek nem természetesek, és nem javítják egészségüket. Úgy tartják, hogy a bulimia , az anorexia , a depresszió és a szorongás a társadalom által támasztott normák miatt alakulhat ki, a nekik nem megfelelő embereket társadalmi kívülállóvá teszik [29] .
Számos oka van annak, hogy a nagy testméret feminista probléma lehet. Először is, "több amerikai egészségügyi és nőkutató kutató feminista problémának nyilvánította az elhízást azon az alapon, hogy a nők, különösen a színes bőrű nők és a szegény nők nagyobb valószínűséggel elhízottak, mint a férfiak." Az „elhízás” kifejezés azonban az orvostársadalom által használt kifejezés, amely gyakran új termékeket és eljárásokat igyekszik kidolgozni az általuk okozott járvány kezelésére [30] . Hasonlóképpen, az általuk démonizált testek gyakran a fogyás célpontjai [31] .
Másodszor, a testméret és a faji és társadalmi-gazdasági státusz metszéspontja környezetpolitikai aggályokat vet fel. Ehhez a második okhoz kapcsolódik az az elképzelés, hogy a társadalmi-gazdasági státusz a friss és minőségi élelmiszerekhez és árukhoz való hozzáférés hiányát idézheti elő. Sőt, dokumentálták, hogy egyes nők túl sokat esznek, hogy ne váljanak a férfi vágy tárgyává, így alkalmatlanná téve magukat a férfi vágyakra.
Végül a kövér feminizmus a nagy méret és a nőiesség kombinációján alapul, mivel a diszkrimináció és az előítéletek gyakran a nem és a testalkat miatt merülnek fel. A kövérséget a feminizmussal összekapcsoló fent említett pontok azon különféle érzések körül forognak, amelyeket a testtípus a társadalmi-gazdasági státusszal, fajjal, nemmel, szexuális irányultsággal és más identitásokkal összefüggésben kiválthat [32] .
A kövér feminizmus kritikusai szerint a mozgalomnak komoly problémái vannak, amelyek közül sok az elszigeteltséggel és az egyoldalú képviselettel kapcsolatos. Az egyik állítás az, hogy a kövér feminizmus a különböző testalkatú emberek megszégyenítéséhez és kirekesztéséhez vezethet, mivel a kövér feminizmus kutatásai dicsérik a kövér lányokat és kritizálják a soványakat [33] . A kövér feminizmus és a testpozitivitás más kritikusai szerint a mozgalmak figyelmen kívül hagyják azokat az embereket, akik nem fehér, túlsúlyos, egészséges nők. Ez oda vezetett, hogy a mozgalom tagjait képesítőknek nevezik , mivel a fogyatékossággal élő emberek gyakran ki vannak zárva a mainstream diskurzusból és aktivizmusból [34] . Hasonlóképpen, a színes bőrű nők ugyanazokkal a problémákkal szembesülnek, mivel kevésbé képviseltetik magukat a mozgalomban, mint a fehér nők [18] . A nemi alapú kirekesztést is rossz szemmel nézték , mivel a kritikusok szerint a mozgalmak figyelmen kívül hagyják a férfiasság és a testméret közötti összefüggést, és a túlsúlyos férfiak alulreprezentáltak [35] .
Az olyan tudósok, mint Ashley Crouse és Amara Miller, szintén megjegyezték, hogy a "testpozitivitás" kifejezést gyakran úgy tekintik, mint egy egyéni test elfogadását, és mint ilyen, nem tesz semmit a nem hegemón testeket erősen befolyásoló társadalmi struktúrák lebontására [26]. . E kritika miatt az interszekcionális kövér feministák, mint például Crabbe és más befolyásos aktivisták, azt hangoztatták, hogy a testpozitív mozgalom közvetlen kapcsolatban áll a kövér feminizmussal, és nem szabad figyelmen kívül hagyni [36] .
| Feminizmus | |
|---|---|
| Sztori | |
| áramlatok |
|
| Ország szerint | |
| Feminista elmélet | |
| Szervezetek | |
| Lásd még | |
| "Feminizmus" portál | |