A feminizmus mozgalmak gyűjteménye , amelyek célja a nők egyenlő politikai, gazdasági és szociális jogainak meghatározása, megteremtése és védelme [1] [2] . Az egzisztencializmus egy filozófiai és kulturális mozgalom, amely úgy véli, hogy a filozófiai gondolkodás kiindulópontja az ember és tapasztalata kell, hogy legyen, hogy az erkölcsi gondolkodás és a tudományos gondolkodás együttesen nem elegendő az emberi lét egészének megértéséhez, és ezért egy további szabályozott kategória. a hitelesség normája szerint szükség van [3 ] [4] [5] ( az autentikusság az egzisztencializmus kontextusában a létezésünkért viselt felelősség elismerése [6] ) [7] . Ez a filozófia elemzi az ember és a dolgok vagy más emberi lények közötti kapcsolatot, és azt, hogy ezek miként korlátozzák vagy feltételekhez kötik a választást [8] .
Az egzisztencialista feministák olyan fogalmakat hangsúlyoznak, mint a szabadság, az interperszonális kapcsolatok és az emberi testben élés élménye [9] . Nagyra értékelik a radikális változtatások képességét, de felismerik, hogy olyan tényezők, mint az önbecsapás és a változás lehetőségéből adódó szorongás korlátozhatják ezt. Sokan közülük arra törekednek, hogy leleplezzék és aláássák a társadalmilag rákényszerített nemi szerepeket és kulturális konstrukciókat, amelyek korlátozzák a nők önrendelkezését, és kritizálják a posztstrukturalista feministákat, akik tagadják az egyes nők belső szabadságát [10] . Az a nő, aki megfontoltan választja életmódját, és szenved az ezzel a szabadsággal, elszigeteltséggel vagy alkalmatlansággal kapcsolatos szorongástól, de mégis szabad marad, az egzisztencializmus alapelveit mutatja be [11] . Kate Chopin , Doris Lessing , Joan Didion , Margaret Atwood és Margaret Drabble regényei között szerepelnek ilyen egzisztenciális hősnők.
Simone de Beauvoir híres egzisztencialista és a feminizmus második hullámának egyik megalapítója [9] [7] . Beauvoir a nő alárendelt szerepét „Másikként”, patriarchálisan kényszerített immanens karakterként tárta fel A második nem című könyvében [12] , amelyet egyesek egzisztenciális etikája [13] csúcspontjának tekintenek . A könyv tartalmazta a híres mondatot: „Nő nem születik, hanem készül”, amely a nem és a nem közötti különbség kezdetét jelentette [7] [14] [15] . Beauvoir "Második neme" terminológiát adott a nőiesség társadalmi konstrukcióinak elemzéséhez és keretet e konstrukciók kritikájához, amelyet a felszabadítás eszközeként használtak fel, felhívva a figyelmet arra, hogy a patriarchális struktúrák milyen módon fosztották meg a nőket a belső szabadságtól. testük [16] . Egyesek azt mondják, hogy Beauvoir tovább megy Sartre-nál [17] , annak ellenére, hogy sok egzisztencialista feminizmusról szóló műben gyakran figyelmen kívül hagyják [13] .
Jean-Paul Sartre francia filozófus, egzisztencialista és fenomenológus volt, aki jelentős mértékben hozzájárult az egzisztenciális feminizmushoz olyan munkáival, mint az egzisztenciális pszichoanalízis. Ebben a munkában J.-P. Sartre azt állítja, hogy az egyén az univerzális sémák metszéspontja, és elutasítja a tiszta egyén gondolatát [18] .
Maurice Merleau-Ponty egy másik francia filozófus volt, aki jelentős mértékben hozzájárult az egzisztencializmus területéhez. Sok későbbi teoretikus, például Judith Butler bírálta módszereit, beleértve a szexuális ideológiáját is [9] . Más teoretikusok figyelmen kívül hagyták, "Sartre-hamisításnak" tekintve [13] .
Néhány kritika ezen a területen Beauvoirt és az egzisztencialista feminizmus leírását érinti. Gwendoline Dolske bírálja Beauvoir munkáiban tapasztalható következetlenségét, megjegyezve, hogy a nők Beauvoir alkotásaiban inkább kulturális normáknak vannak kitéve, semmint „másságukat” [19] . Simons bírálja, hogy Beauvoir nem tudta átvinni munkáját az elméletből a gyakorlatba [12] .
A legtöbb kritika azonban az elmélet egészének hiányosságait érinti. Margery Collins és Christine Pierce Sartre korlátozott esszenciálisellenességét okolja szexista nézeteiért, amit Hazel Barnes aztán megcáfol. Mariellen McGuigan bírálja Ortega nézetét a nők alsóbbrendűségéről, Julia Maria szexuális állapotáról, valamint Frederic Buijendijk beszámolóját a nők tapasztalatairól [9] .
Jo-Anne Pilardi a női erotikát írja le Beauvoir munkáiban, Julien Murphy pedig Sartre tekintetét Adrianne Rich pillantásával hasonlítja össze. Nancy Potter a vérfertőzést átélt nők tapasztalatait a félelemmel és a szorongással kapcsolja össze. Janice McLain Merleau-Ponty hús fogalmát használja az öncsonkítás leírására. Shannon Sullivan bírálja Merleau-Ponty névtelen testét. Linda Bell Sartre hitelesség-fogalmát a feminista egzisztencializmustól a feminista etikáig viszi. T. Deneen Sharpley-Whiting Fanon rasszista és gyarmatosított szubjektivitásokra vonatkozó elemzését használja a feminizmus tárgyalására [9] .
| Feminizmus | |
|---|---|
| Sztori | |
| áramlatok |
|
| Ország szerint | |
| Feminista elmélet | |
| Szervezetek | |
| Lásd még | |
| "Feminizmus" portál | |