Camus, Albert

Albert Camus
fr.  Albert Camus

Albert Camus.

Fotó portré. U.P.I. , 1957
Születési dátum 1913. november 7( 1913-11-07 )
Születési hely Mondovi , Algéria , Franciaország
Halál dátuma 1960. január 4. (46 évesen)( 1960-01-04 )
A halál helye Villeblevin , Yonne , Burgundia , Franciaország
Ország  Franciaország
Akadémiai fokozat A filozófia mestere (1936)
alma Mater Algír Egyetem
A művek nyelve(i). Francia
Iskola/hagyomány egzisztencializmus , abszurdizmus , anarchizmus
Irány kontinentális filozófia
Időszak modern filozófia
Fő érdeklődési körök etika , létezés , politikai filozófia
Jelentős ötletek abszurditás, lázadás
Befolyásolók Grenier , Malraux , Gide , Dosztojevszkij , Nietzsche , Kierkegaard , Shestov , Heidegger , Jaspers , Beauvoir , Sartre
Befolyásolt Onfret , Palahniuk , Vargas Llosa , Fowles , Derrida , Oe , O'Brien , Davis
Díjak Nobel-díj - 1957 Irodalmi Nobel-díj , 1957
Aláírás
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Albert Camus ( fr.  Albert Camus , IPA [albɛʁ kamy] ; 1913. november 7., Mondovi [ , francia Algéria  - 1960. január 4. , Villeblevin , Franciaország ) - francia kontinentális filozófus , egzisztencialista , valamint újságíró , író , drámaíró , publicista és esszéista . A "The Outsider " (1942), a " Pestis " (1947) és mások híres művek szerzője , 1957 -ben irodalmi Nobel-díjas . Az antikommunista mozgalmak által tisztelt politikai gondolkodó, az algériai muszlim lakosság jogaiért vívott harc aktivista [1] .

Albert Camus francia Algériában született szegény családban. Az apa nem sokkal fia születése után halt meg a háborúban, anyja két gyermeke maradt. Albert az algíri egyetemen szerzett filozófiai képzést. Korai éveiben részt vett a kommunista mozgalomban, de később kizárták onnan. Színházban dolgozott, ahol számos darabját színpadra állította és szerepet játszott. Sikerült több kiadványban is dolgozni szerkesztőként és tudósítóként. Miután a második világháború kitörése után Európába költözött , segítette az Ellenállás tagjait . 1960. január 4-én halt meg autóbalesetben .

Filozófiailag Camus-t az egzisztencializmussal társították , bár tagadta hozzáállását ehhez a mozgalomhoz, valamint a filozófiához. A fő probléma számára az öngyilkosság volt, amely az "abszurditás" elképzeléséhez kapcsolódik - a világ félreértésének érzéséhez. Ugyanebből a fogalomból származik a politikai elmélet – a „lázadás” fogalma, szemben az abszurditás érzésével . Ismert egy másik francia filozófussal – Jean-Paul Sartre-ral való konfrontációjáról .

Életrajz

Formation in Algéria

Camus szülei francia Algériában születtek és éltek , őseik Észak-Afrikában telepedtek le röviddel az 1830-as francia hódítás után. Albert Camus 1913. november 7-én született Mondovi kisvárosában [com. 1] Algéria keleti részén. Apja – Lucien Camus – egy borászati ​​vállalatnál dolgozott, és a francia Zouaves -ban szolgált Marokkóban . Nem sokkal fia születése után behívták az első világháborúba, és az elsők között volt, aki megsebesült a marne-i csatában . A félsüket spanyol Coutrine Sante, Albert édesanyja, akinek családja a spanyol Menorcáról származik , férjével Albert mellett egy kisfia is született, Lucien, aki 1910-ben született. Férje halála után gyermekeivel anyja házába költözött Algír városának egy munkásosztályú francia kerületébe . A felnőtt Camus "kegyetlen nőként" jellemezte nagymamáját. A család kis nyugdíjat kapott a francia kormánytól, de nagyon szegény maradt. Kutrin dolgozott a gyerekek élelmezésén. Albert korán megkapta a katolikus közösség szentségét. Camus először az iskolában ismerkedett meg a könyvekkel, ahová 1918-ban lépett be. Egy olyan osztályban tanult, ahol túlnyomórészt európaiak voltak, az osztálytársak kissé zárkózottnak találták a gyereket. Az iskolában találkozott Louis Germain tanárral, aki meghatározó szerepet játszott Camus gyermekkorában. Támogatta tanulmányait, és ingyenes leckéket adott a líceumi felvételi vizsgákra való felkészüléshez. Abban az időben a kötelező oktatás az elemi szintre korlátozódott, ezt követte a líceumi oktatás, amelybe Camus az iskola befejezése után lépett be, 1924-ben. Louis Germain nagymamáját, Camus-t próbálta rávenni, hogy pályázzon ösztöndíjra, de ő ellenezte: idegen volt tőle az a gondolat, hogy valaki pénzt kaphat, nem pedig munkát. Ekkor az idősebb testvér, Lucien, 14 évesen már dolgozni kezdett. Albert csak részmunkaidős nyári munkákban járt, állandó álláskeresést szimulált, holott Franciaországban Algériában szinte lehetetlen volt ilyen állást találni. Ennek ellenére Albert hiányos líceumi ösztöndíjat kapott [2] .

1930-ban, amikor a líceumban tanult, Camusnál tuberkulózist diagnosztizáltak , ami miatt az év nagy részében átmenetileg meg kellett szakítania tanulmányait, és otthonából nagynénjéhez és nagybátyjához kellett költöznie, hogy ne fertőzze meg rokonait [3 ] . A háborúban elesett katona fia lévén ingyenesen kezelték egy állami kórházban, ahol ki nem állhatta [4] . Emiatt 1934-ben egy orvosi bizottság után nem hívták be katonai szolgálatra [5] . Amikor visszatért a Líceumba, nagy hatással volt rá Jean Grenier , aki filozófiát tanított neki. Akkoriban André Malraux munkái érdekelték . Filozófiai érdeklődése elsősorban az ókori görögökre összpontosult, a német filozófiából csak Friedrich Nietzsche érdekelte . 1932-ben találkozott Simone Iye-vel, leendő feleségével, aki akkoriban morfiumfüggő volt . Két évvel később összeházasodtak [6] . Ebben az időszakban különféle cikkeket írt a barátja tulajdonában lévő újságba. Részt vesz egy olyan csoportban, amely nyomtatott kiadványt készít a helyi muszlimok öntudatának emelésére, és támogatja a franciák és más algériai csoportok emancipációját. 1933-ban két kis irodalmi díjat kapott [7] . Ugyanebben 1933-ban Camus belépett az Algíri , ahol licenciátust kapott , filozófiáról és filozófiatörténetről, etikáról és szociológiáról, pszichológiáról és klasszikus irodalomról tartott előadásokat. Pénzt keresve alkalmi munkákat keres, beleértve a holdfényt, mint oktatót. Camus szkeptikus volt a kommunizmussal szemben, egyfajta "világi vallást" talált benne, de ez nem akadályozta meg abban, hogy 1935-ben csatlakozzon a kommunista párthoz. A döntést Jean Grenier lelkesedése nélkül hozták meg. A pártban ő felelt a kulturális tevékenységekért, a baloldali napirend terjesztéséért és a dolgozó tömegek oktatását célzó kulturális rendezvények szervezéséért, miközben az arabokat a baloldalra akarta vonzani. Soha nem érdekelte a marxista irodalom, tevékenységét a kommunista pártban csak a dolgozó nép állapotának javítására és a muszlimok elnyomásának megszüntetésére találta. 1936-ban értekezést írt a keresztény metafizikáról, különös tekintettel Plotinus és Aurelius Augustine műveire . A munka komoly akadémiai stílusban zajlott, bár a 60-as évek közepén kiderült, hogy Camus disszertációja több forrásból másolt szöveget tartalmazott az eredetire való hivatkozás nélkül. Tanulmányai végére megszakította kapcsolatait feleségével, akinek egészségi állapota rohamosan romlott a kábítószer-függőség miatt. Íróvá válásról álmodozik, ezekben az években aktívan jegyzeteket készít a leendő munkákhoz, amelyekben az író jövőbeli filozófiai nézetei láthatók, prototípusokat készít a leendő művekből [6] [8] .

Ebben az időszakban Camus érdeklődni kezdett a színházi tevékenységek iránt; rendezte és színészkedett a Munkásszínházban ( franciául:  Théâtre de l'Équipe ), ahol André Malraux A megvetés évei című 1935-ös regénye alapján állított színre egy darabot. A produkciót a szerző beleegyezése után játszották. Az előadásra 1936. január 25-én került sor, egy nagy teremmel rendelkező tengerparti létesítményben, és körülbelül 500-an vettek részt rajta, bár a kommunista újság 1500 főre duzzadt. Néhány hónapon belül több fellépést is szerveztek [9] . Megírták a „Lázadás Asztúriában” című darabot is, amelyet Edmond Chario francia rádiós műsorvezető és újságszerkesztő, Camus barátja egyetemi tanulmányai első évétől élete végéig adott ki. Az 1930-as években, amikor Chariónak problémái voltak a könyvszakmával, Camus rövid időre összeállt barátjával, Claude Fremainville-lel, és megszervezte a Cafre kiadót – a név vezetéknevük első betűiből származik [10] [11] . A színház színpadra állította Makszim Gorkij , az ókori görög író , Aiszkhülosz műveit , valamint Puskin „ Kővendége ” című művét , amelyet Camus vitt színre, ő játszotta Don Juan szerepét is [12] . 1937 márciusában egy helyi kultúrházban felszólalt Léon Blum és a muszlim választójogi törvényjavaslat mellett a muszlimok franciákkal való megbékélése és asszimilációja részeként. A Kommunista Párt nevében egy megfelelő kiáltványt is kiadtak . Camus kapcsolata a kommunistákkal mindig is feszült volt, ez tükrözte az író elszakadását a marxista eszmétől, valamint a muszlimokhoz való viszonyulásról és a francia állam gyarmati politikájáról szóló véleménykülönbséget, aminek következtében Albert Camus kizárták a pártból. November. 1938 szeptemberében Camus találkozott Emmanuel Roblesszal . Ebben az időszakban kezdett dolgozni a "Happy Death" és a "Caligula" könyveken. Októberben ellátogatott Sidi Bel Abbes városába, messze Algériától, ahol tanári állást ajánlottak neki, de szinte azonnal úgy döntött, hogy visszatér. A következő hónapban, decemberben és 1938 októberéig Camus a meteorológiai szolgálat alkalmazottjaként dolgozott. Nyáron felvették a Republican Algiers baloldali lap tudósítójának, ahol politikai és gazdasági, valamint bűnügyi és városi eseményekről írt. A főnöke Pascal Pia volt, akivel munka közben Camus sokkal közelebb került egymáshoz. Camus-tól összesen mintegy 1500 cikk jelent meg, köztük Jean Paul Sartre munkáinak áttekintése . A második világháború kitörése után Camus úgy érezte, hogy részt kell vennie a Németországgal vívott csatában . A „köztársasági Algéria” 1940-ben papírhiány miatt bezárt. Ugyanez a sors jutott a Le Soir républicain újságra is, amelyben Camus a bezárása előtt rövid ideig főszerkesztőként dolgozott. Politikai nyilatkozatok miatt Camus-t megfosztották a keresetétől, és pénzhiány miatt 1940. március 14-én Franciaországba kényszerült [13] .

Camus Franciaországban

Párizsban Albert Camus a Paris-Soir újság technikai szerkesztője. 1940 májusában befejezte a "The Outsider " című történetet. Ugyanezen év decemberében az ellenzéki érzelmű Camus-t kirúgták Pari-Soirból, és mivel nem akart megszállt országban élni, visszatért Oranba , Algériába , ahol egy magániskolában franciául tanított. 1941 februárjában fejezte be Sziszüphosz mítosza című művét .

Camus hamarosan csatlakozott az Ellenállási Mozgalomhoz , és tagja lett a földalatti Komba szervezetnek; újra Párizsban él.

1942- ben jelent meg a The Outsider és a The Myth of Szisyphus. 1943 óta a Komba című underground újságban kezdett publikálni, majd annak szerkesztője lett. 1943 végétől a Gallimard kiadónál kezdett dolgozni, amellyel élete végéig együttműködött. A háború alatt álnéven kiadta a Levelek egy német baráthoz című könyvet (később külön kiadásban). 1943-ban megismerkedett Sartre -ral , részt vett drámáinak elkészítésében (különösen Camus volt az, aki először mondta ki a színpadról a „Hell is others” kifejezést).

1944 -ben írta a Pestis című regényt (csak 1947 -ben jelent meg ). A Camus családban ikrek születtek, Jean és Catherine.

A háború utáni évek

A háború vége után Camus továbbra is a Kombánál dolgozott; A kiadó megjelentette korábban írt műveit, ami hamar meghozta az író népszerűségét. 1946-ban megismerkedett a tizenkilenc éves divatmodellel , Patricia Blake -kel , egy leendő újságíróval, fordítóval, kiadóval és életrajzírójával, egy értelmiségivel és szépséggel, aki hosszú évekre közeli barátja lett. 1947-ben megkezdődik fokozatos szakítása a baloldali mozgalommal és személyesen Sartre -ral . Otthagyja Comb-ot, független újságíró lesz – újságírói cikkeket ír különféle kiadványokhoz (később három Topical Notes című gyűjteményben jelent meg). Ekkor készítette el a "State of Siege" és az "The Righteous" című darabokat.

Együttműködik anarchistákkal és forradalmi szindikalistákkal , és publikálják folyóirataikban és újságaikban a Liberter, Monde Liberter, Proletaria Revolution, Solidariad Obrera (a Spanyol Nemzeti Munkaszövetség kiadványa ) és mások. Részt vesz a „Nemzetközi Kapcsolatok Csoport” létrehozásában.

1951 -ben az anarchista Liberter folyóirat kiadta "A lázadó embert ", amelyben Camus egy személy lázadásának anatómiáját tárja fel a létezés körülvevő és belső abszurditásával szemben [14] . A baloldali kritikusok, köztük Sartre, ezt a szocializmusért vívott politikai harc elutasításának tekintették (amely Camus szerint olyan tekintélyelvű rendszerek létrejöttéhez vezet, mint Sztáliné ). Még több kritikát váltott ki a radikális baloldalról, hogy Camus az 1954 -ben kezdődő algériai háború után támogatta az algériai francia közösséget . Camus egy ideig együttműködik az UNESCO -val , de miután a Franco vezette Spanyolország 1952 -ben ennek a szervezetnek a tagja lett , ott abbahagyja munkáját. Camus továbbra is szorosan követi Európa politikai életét, naplóiban sajnálatát fejezi ki a szovjetbarát érzelmek növekedése miatt Franciaországban, és a francia baloldal készségét arra, hogy – mint hitte – szemet hunyjanak a kommunista hatóságok által elkövetett bűnök felett . Kelet-Európa , nem hajlandók látni a terjeszkedést a szovjet szponzorált "arab újjászületésben", nem a szocializmust és az igazságosságot, hanem az erőszakot és az autoriterizmust.

Egyre jobban lenyűgözi a színház ; 1954-től kezdi el saját színrevitelén alapuló darabok színpadra állítását, és tárgyal a párizsi Kísérleti Színház megnyitásáról. 1956 - ban Camus megírta a "The Fall" című történetet, a következő évben pedig megjelent a "Száműzetés és királyság" című novellagyűjteménye.

1957 -ben Albert Camus irodalmi Nobel-díjat kapott "az irodalomhoz való óriási hozzájárulásáért, amely kiemeli az emberi lelkiismeret fontosságát". A díj átadása alkalmából elmondott beszédében, élethelyzetét ismertetve elmondta, hogy „túl szorosan hozzá volt láncolva kora gályájához ahhoz, hogy ne evezzen másokkal, még akkor is, ha azt hiszi, hogy a gálya bűzlik a heringtől sok felvigyázó rajta, és hogy minden mellett rossz utat választottak .

Halál és temetés

1960. január 4- én délután az autó, amelyben Albert Camus barátjának, Michel Gallimardnak, a kiadó Gaston Gallimard unokaöccsének családjával együtt tért vissza Provence -ból Párizsba, lerepült az útról és egy repülőgépnek csapódott. fa Villeuven városa közelében, száz kilométerre Párizstól. Camus azonnal meghalt. A vezető Gallimard két nappal később a kórházban meghalt, felesége és lánya életben maradt. Az író személyes tárgyai között „Az első ember” befejezetlen regényének kéziratát és egy fel nem használt vasúti jegyet találtak. Albert Camus-t a dél-franciaországi Luberon régióban, a lourmarini temetőben temették el .

2009 novemberében Nicolas Sarkozy francia elnök felajánlotta, hogy az író hamvait a Pantheonba szállítja , de nem kapta meg Albert Camus rokonainak hozzájárulását [15] .

2011-ben Giovanni Catelli olasz író a „ Corriere della Sera ” című újságon keresztül nyilvánosságra hozta Jan Zabrana néhai cseh író és fordító változatát , aki az „Életem” című naplójában egy jól tájékozott személyre utalt, akinek kapcsolatai vannak. A Szovjetunió azt írta, hogy az autóbalesetet a szovjet titkosszolgálatok állították bosszút az írón, amiért elítélte a szovjet magyarországi inváziót (Albert Camus cikke "Kadar és a félelem napja") és Boris Pasternak támogatását [16] . A tervezett merényletről tudomást szerzett személyek közül az újság a Szovjetunió 1956-1957 közötti külügyminiszterét Shepilovnak nevezte [17] . 2013-ban Catelli kiadta a Camus Must Diet, 2019 őszén pedig a The Death of Camus [14] bővített kiadását . Ezekben utalt Jacques Vergès (1925-2013), a híres "ördög ügyvédjének" vallomására is, aki barátja, Giuliano Spazzali olasz ügyvéd szerint tudta, hogy Camus-t a szovjet különleges szolgálatok likvidálták, és hitt. hogy a francia hírszerzés tudta, hogy a KGB Camus megölését tervezi, de nem avatkozott be, hogy ne sértse a szovjet-francia kapcsolatok kialakítását.

Michel Onfret , aki Camus életrajzának kiadását készítette elő , az Izvesztyija újságban [18] elutasította ezt a változatot, mint inszinuációt .

Próza Camus

Camus alkotói évei 1934-ben kezdődtek, ettől a pillanattól kezdve egészen 1939-ig esszésorozatot írt életéről, amelyeket a „Belső és arc” és az „Esküvő” gyűjteményben publikált. Elkezdett dolgozni a később Franciaországban megjelent Caligula és a Boldog halál ( franciául:  La mort heureuse ) című művein is. Az utolsó könyv Camus életéhez hasonló pillanatokat ír le. A főszereplő, Patrice Meursault tüdőbetegségben szenved, átutazik Európán, és visszatér Algériába, ahol meghal. A mű a szerző életében nem jelent meg. Ahogy Adele King mondja, a regény cselekménye szaggatott narratív szerkezetű, az epizódok nem kapcsolódnak egymáshoz. Ezt a formátumot a The Outsider-hez ( franciául  L'Étranger ) hasonlította, amelyen Camus 1937 augusztusa körül kezdett dolgozni [19] .

Regények

"Outsider"

Albert Camus debütáló regénye, az Idegen, feltehetően már 1940-ben íródott, amikor Camus arra készült, hogy Franciaországból visszaköltözz Algériába. Az átdolgozott művet később, 1941 áprilisában elküldték Franciaország szárazföldi részére, és kiadásra készültek. Mivel az ország náci megszállás alatt volt, a regény kiadójának, Gaston Gallimardnak be kellett nyújtania a könyvet felülvizsgálatra a német hatóságokhoz. A képesítés sikeres megszerzése után a könyv 1942 júniusára 4400 példányban került forgalomba. A szerény példányszám ellenére az olvasók kedvezően fogadták a művet [20] .

A könyv egy Meursault nevű hős történetét meséli el első személyben és szinte mindig jelen időben, egy olyan szereplőről, akinek – ahogy Robert Solomon fogalmazott – „nincs jelleme”. A történet előrehaladtával Marceau számos bajba ütközik: édesanyja halála, egy strici erőszakossága, egy férfi meggyilkolása, letartóztatása és tárgyalása. Azonban Meursaultnak nincsenek érzelmei, és semmilyen módon nem reagál mindezekre az eseményekre. Ebben a tekintetben a főszereplőnek gyakorlatilag nincsenek másolatai, emlékei a múltról. Solomon úgy értelmezi a The Outsidert, mint egy könyvet, amely "a tapasztalat és a gondolkodás fenomenológiája közötti kapcsolat problémájáról" szól. A művet gyakran úgy jellemzik, mint egy olyan emberről szóló történet, "aki nem hazudik". Mindig csak azt mondja, amit igazán gondol. Ezt teszi a kihallgatás során, amikor az elkövetett gyilkosság miatti lelkiismeret-furdalás helyett azt mondja, hogy "inkább bosszúságot érez". Így ez a személy a társadalomtól elidegenedettnek tűnik túlzott őszintesége miatt, „amely lényegében ismeretlen a mi világunk számára” – mondja Rachel Bespalova. Robert Solomon azonban vitatja ezt az álláspontot, és arra hivatkozik, hogy bizonyos helyeken Meursault, ha nem is egyenesen hazudik, de közömbös minden igazság iránt, és nem ismeri fel annak értékét. És általában Salamon arra szólít fel, hogy vegyék figyelembe a hős érzelmi oldalát, és ne a hazugságokhoz való hozzáállását. Megjegyzi, hogy a szó szoros értelmében Meursault nem érez semmilyen érzelmet: a regényben azt írják, hogy idegesíti a mediterrán nap. Akkor is zavarba jön, ha egy lány az iránta érzett érzéseiről kérdezi. Bár érez néhány érzést, semmilyen módon nem kommentálja azokat, és Salamon szerint "ítélet nélkül nincsenek érzések". A regény második részében, amikor Meursault-t elítélik és börtönbe küldik, elkezdi megismerni önmagát, miközben megpróbál az életén gondolkodni [21] .

"Pestis"

A "Plague" ( fr.  La Peste ) 1947-ben jelent meg, és a világ többi részétől elzárt Oran város történetét meséli el , amelyben a bubópestis járványa tombol . A polgárok az egészségügyi rendszerre, a bürokratikus bürokráciára és a vallásra hagyatkoznak, miközben a betegség halálozási száma napról napra nő. A főszereplő Bernard Rie, egy orvos, aki minden erejével igyekszik legyőzni a betegséget [22] . A „pestis” hagyományosan az Ellenállás harcát jelenti Franciaország náci megszállása ellen [23] . A regény ilyen olvasata nem a Franciaországban jól ismert, a fasiszta betolakodókat jelző kifejezés hatása nélkül alakult ki: „barna pestis” ( fr.  La peste brune ). Ezt a véleményt osztotta Jean-Paul Sartre . A megszálló németek, ahogy Sartre mondta, ugyanúgy jöttek és hagytak el Franciaországot, mint a pestis – "sehonnan a semmibe", mint "valami embertelen, anyagtalan erő", bár Camus nem képzelte, hogy a nácizmus vagy más politikai gyakorlatok "önmaguktól" fordulnak elő. ".", emberi beavatkozás nélkül. Roland Barthes filozófus a regényben megtalálta a "magány politikáját", vagyis egy ember küzdelmét. A szerző maga is megerősítette ezeket az értelmezéseket, a „pestis”-t „a többség szolidaritása felé irányuló egyéni tiltakozás mozgalmának” tekintette, így figyelve a genealógiát a „kívülállótól” a „pestisig”, vagyis a „meztelenségig”. ahogy Camus írta: „egy ember az abszurd előtt” és „a különböző nézőpontok egyenlősége ugyanarról az abszurditásról”. A mű egy töredéke az Ellenállás a német megszállás idején című irodalmi gyűjteményében jelent meg [24] .

A mű a szereplők viselkedésének két modelljét fejezi ki: az abszurditásba való teljes elmerülést és az új, abszurd politikai és társadalmi gyakorlatok elleni küzdelmet. Bár lehetetlen „legyőzni az abszurdot” a szó szoros értelmében, Camus filozófiáját követve. Az abszurditás a lét elengedhetetlen feltétele, a pestis, mint abszurditás elleni küzdelem Camus művében az abszurditás világbeli terjeszkedésével szembeni ellenállást jellemzi, tudva, hogy az abszurditás feletti győzelem, határain túllépés lehetetlen. Ezt támasztják alá Dr. Rieux szavai is, aki a betegség elleni háborúját "végtelen vereségnek" nevezte, vagyis a hősök az ember boldogságáért küzdenek, de nem az örök boldogság győzelméért [25] . A "Pestis" oldalain a vallás témája is feltárul. Camus szembehelyezkedik a keresztény erkölcstel azzal, hogy két szereplőt állít egymásba: Dr. Rieux-t és Panlu papot. Az első aktívan ellenzi a betegséget, míg a második, bár a Rieux-val közös ügyet követi, megpróbálja elmagyarázni híveinek az oráni eseményeket Isten akaratából, és azt, hogy mit kell egyszerűen elfogadni. Az orvos ugyanakkor kitart amellett, hogy „talán az Úristennek általában jobb, ha nem hisznek benne, és minden erejükkel harcolnak a halál ellen, nem fordítják tekintetüket az égre, ahol csend uralkodik”. Ez megmutatja az elmerülés és az abszurddal szembeni ellenállás korábban jelzett dichotómiáját [26] . Camus még „keresztényellenes munkájának” [27] tekintette „Pestis”-jét .

A COVID-19 világjárvány Kínában 2019 -ben kitörése sok embert kényszerített arra, hogy visszatérjen Camus munkájához. A Világgazdasági Fórum felvette "A pestis" című könyvet az öt könyv közé, amelyet a koronavírus-fertőzés világméretű kitörése kapcsán érdemes elolvasni. A Vox egyik amerikai újságírója elismerte, hogy a regény segíthet az embereknek megtanulni, hogyan éljenek a COVID-19 körülményei között, és szolidarizáljanak másokkal, felismerve, hogy „mindannyian egy csónakban vagyunk” [28] . A Camus munkájában leírt pestisjárvány a kutatók szerint azt visszhangozza, hogy egy gyorsan terjedő váratlan betegséggel szemben hogyan kényszerül terveit és napi ügyeit felépíteni [29] .

Önéletrajzi művek

Albert Camus korai esszéi, például a L'Envers et l'Endroit ( franciául:  L'Envers et l'Endroit ) (1937) [30] a gyermekkori családi élet körülményeinek szentelték . Az író utolsó, 1994-ben posztumusz „ Az első ember ” regénye életének első algériai éveit írja le. A főszereplő - Jacques Cormery - magának a szerzőnek a képére hasonlít [com. 2] . A műben Camus leírja azt a szegénységet, amelyben kellett maradnia. Konkrétan a könyvben van egy epizód, amelyben az udvari mulatságot leírva elmeséli, hogyan csinált magának labdát rongyokból, miközben a család pénzügyei nem tették lehetővé, hogy igazit vegyen; van leírás a nagymama családon belüli bántalmazásáról is, amit Camus anyja némán tűrt, nem mert közbelépni. Ennek ellenére az anyaképet az elbeszélő szeretettel közvetíti, bár betegsége megnehezíti a szocializációt és ennek megfelelően a fiával való kommunikációt. Camus nem emlékezett túl jól apjára, életéből egyetlen epizód maradt meg emlékezetében az apjával kapcsolatban, hogy egyszer Lucien Camus hányingerrel tért haza a látott nyilvános kivégzéstől. Az anyja mesélt neki erről. Ezt az eseményt a "The First Man" című filmben, valamint a " The Fall " (1956) című történetben játsszák [32] . Etienne - a nagymama fia, akinek házában édesanyjával telepedett le férje halála után - kádárként dolgozott , azaz hordókat készített fából. Ez a foglalkozás ihlette meg a kis Camus-t, és később Etienne-t prototípusként használták a „Száműzetés és királyság” című gyűjtemény [30] egyik történetének karakteréhez . Az első ember kéziratát a Camus halálát okozó autóbaleset helyén találták meg. A Canterbury Egyetem professzora , Peter Roberts taoista pozíciókból tárja fel a regényt , az ellentétek harcát látja benne: új vagy régi, elfogadás vagy ellenállás stb. [33] . A regény alapján 2011-ben Gianni Amelio olasz filmrendező készített azonos című filmet [34] . Camus gyakran használt néhány apró életkörülményt képként könyveiben és esszéiben, például barátnője házát, amelyet "a világ feletti háznak" nevezett, megemlítik néhány 1936-1937-es esszében és a regényben. Boldog halált" [12] . A Kívülálló című regényben is életesemények játszódnak le – egy csalási per, amelyről újságírói tevékenysége során tudósított, később a regényben leírt helyzetek alapját képezte [35] .

Dramaturgia

Camus a harmincas években kezdett érdeklődni a színház iránt, és ez az érdeklődés élete végéig megmaradt. Első munkája a Dolgozók Színházában 1936 januárjában zajlott André Malraux A megvetés évei című regénye alapján készült produkcióval. Következő ötlete a "Rebellion in Asturias" ( franciául  Révolte dans les Asturies ) című mű volt, amelyet 1936 nyarán egy európai utazás alkalmával írt barátnőjével, Sicarddal és két tanárával, akikkel Camus kirándulni ment. A darab feltárja azokat az eseményeket, amelyek 1934-ben történtek a spanyol Asztúria régióban , ahol kitört a bányászsztrájk .. Az epikus színházi kísérletnek szánták [36] , az akció az észak-spanyolországi Oviedo bányászvárosban zajlott  – a terem sorait úgy rendezték el, hogy a közönség körül rögtönzött utcák sorakoztak. a város, és közvetlenül előttük - a "központi tér", ahol akció. A terem közepén volt egy asztal, amelynél a tárgyalások feleit alakító színészek ültek. A különböző helyeken ülő és a tárgyalóasztalt különböző pozícióból látó nézők eltérő véleményt alkothattak a lejátszott eseményekről, ahogy Camus maga fogalmazott, a közönségnek "személyes geometriája alapján" kellett felfognia a cselekményt [37] . Albert Camus később a barátaival folytatott levelezésben fejezte ki elégedetlenségét az elvégzett munkával [38] . Az előadásnak így vagy úgy nem volt hivatva, hogy megvalósuljon. Algír jobboldali polgármestere nem adta beleegyezését az eseményhez, és nem maradt más választás, mint az "Asztúriai lázadás" című irodalmi mű 500 példányban történő kiadása. A könyveket Camus barátja, Edmond Chario adta ki, és két héten belül elfogytak [11] .

Filozófia

Az egzisztencializmus és az abszurd

Lázadó ember

A világosság követelményének kiküszöbölése az abszurd... [39] eltűnéséhez vezet.

Per. szerkesztette A. Rutkevich

Camus maga tagadta az egzisztenciális filozófiában való részvételét, bár egyik fő filozófiai kérdése egy teljesen egzisztenciális témára, az öngyilkosság problémájára vonatkozott. Ebből az alkalomból ezt írta: „Egyetlen igazán komoly filozófiai probléma van – az öngyilkosság problémája. A filozófia alapvető kérdésének megválaszolása annak eldöntése, hogy érdemes-e élni, vagy sem . Ezen és egyéb okok miatt Camus-t általában a kontinentális filozófusok és egzisztencialisták közé sorolják [41] . Van egy másik vélemény is, például Greg Stone a Philosophy Now egyik cikkében azzal érvel, hogy Camus-nak az egzisztencialistáknak való tulajdonítása hiba, amely nem kis mértékben kapcsolódik Sartre-ral folytatott polémiájához. Álláspontja alátámasztására a filozófusok közötti nézeteltérést idézi a „lényeg előtti létezés” kérdésében, Sartre „Az egzisztencializmus humanizmus ” című esszéjében bemutatott tézisét . Greg azt állítja, hogy az ilyen érvelés nem jellemző Camusra [42] . Camus-t megzavarta, hogy műveit gyakran az egzisztenciális filozófiának tulajdonították, és valamikor nyilvános elidegenedéssel akarta elengedni magát ennek az irányzatnak a képviselői alól [43] . Ráadásul a Sziszifusz mítosza maga Camus szerint olyan egzisztencialisták kritikája, mint Kierkegaard , Jaspers , Heidegger és mások [1] .

Az öngyilkosság Camus-t érdeklő problémájáról szólva, amelyet a legsűrűbben a Sziszifusz mítosza című esszéjében (1942) fogalmazott meg, megjegyzendő, hogy Camus öngyilkossági megközelítése nem azon események elemzéséből indul ki, amelyek ilyen eredménnyel járnak. az öngyilkosság, hanem attól, hogy ami „beleérti” az ember életének korai befejezését. Az öngyilkosság tehát az élet értékéhez való hozzáállását jelenti, valójában azt a kijelentést teszi, hogy "az élet nem ér annyit". Az öngyilkosság Camus szerint ellentmondás az emberi vágy között, hogy saját cselekedeteibe valamilyen értelmet csepegtessenek, felismerve a „világ nagy célját”, vagy éppen ellenkezőleg, hogy arra a következtetésre jutjanak, hogy a világ objektíve értelmetlen. vagy legalábbis abban a szilárd hitben, hogy az ilyen tudás az emberi elme tulajdonságait használja, egyszerűen lehetetlen. Amikor az ember vágyai a világ félreértésével ütköznek, abszurditás születik [44] . A világ önmagában nem abszurd, az abszurditás egy olyan érzés, amely az egyénnek a világ mechanizmusának és céljának megismerésére irányuló, a "néma természettel" [45] való megszakítási kísérletének eredményeként jön létre . Ez alapján nem magyarázhatjuk az öngyilkosságot puszta mentális betegségként, ha abszurditásról van szó [46] . Camus maga is ellenezte az öngyilkosságot, mint az abszurdból való kiutat, bár felismerte, hogy az öngyilkosság a vallással együtt az egyén előtt álló ellentmondás feloldására tett előrelátható kísérletek, de személyében lényegében mindkét megközelítést tagadta, úgy vélte, hogy „ellen kell szállni a paradoxonnal”. [47] . Az öngyilkosság ugyan megszünteti az abszurditást, de csak az egyén elméjében, hiszen az emberi elmén kívül nem létezik, így lényegében nem oldja meg a problémát. Az öngyilkosság mellett Camus tagadja az abszurditás és az értelmetlenség „reményének” alternatíváját, például a vallási üdvösségben , egy ilyen megközelítést menekülésnek, az élet abszurd nehézségei elől való menekülésnek tekintve, ugyanakkor a vallást részesíti előnyben. az öngyilkosság legjobb alternatívája. Ugyanakkor Camus a vallás és az öngyilkosság mellett az abszurd világ életére való emberi reakció harmadik módját is figyelembe veszi: a lázadást [48] .

Camus saját létezését és a környező világ létezését tartja az egyetlen lehetséges megbízható adatnak a világról. A tudományt és a logikai konstrukciókat, különösen a pszichológiát és a filozófiát kiemelve, kizárólag fikciónak és sejtésnek tekinti. Camus kitalációiból nem következik a környező világ értékeinek nihilista tagadása, ő maga inkább a karteziánus szkepticizmusra utalja gondolatait . Camus módot keresett arra, hogy következetes kételkedéssel értékelje a világ tényeit. E tekintetben Albert Camus filozófiáját alapvetően ismeretelméletnek tekinti , amely az ember ontológiai szükségleteiből indul ki. Mivel Camus tagadja az etikai és transzcendentális értékeket, Camus előmozdítja a lázadás fent említett koncepcióját [49] .

Camus és Sartre

Nem vallásos meggyőződés

Albert Camus-t az ateista egzisztencializmus képviselőjének tartják [50] [51] , nézeteit általában vallástalanként és ateistaként jellemzik [52] [53] [54] [55] . valláskritikus [56] ; A Sziszifusz mítosza készítése során Albert Camus kifejti filozófiájának egyik kulcsgondolatát: „Ha van bűn az élet ellen, akkor nyilvánvalóan nem az az oka, hogy nincsenek reményeik, hanem az, hogy a másik életére hagyatkoznak. világot, és elkerülje ennek a világi életnek irgalmatlan nagyszerűségét” [52] [57] . Ugyanakkor az ateista (nem vallásos) egzisztencializmus támogatóinak az ateizmushoz való hozzárendelése némileg önkényes [58] [59] , és Camus az Istenben való hitetlenséggel és annak felismerésével, hogy Isten meghalt , megerősíti az élet abszurditását. Isten nélkül [60] [61] . Camus maga nem tartotta magát ateistának .

Az inspiráció forrásai

Camus és Dosztojevszkij

Albert Camus nihilista nézeteinek alapja a tuberkulózissal kapcsolatos személyes tapasztalatai. Tapasztalatait Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij orosz író  , Kirillov mérnök, a Besy című regény hősének figurájával erősítette meg, amely felkeltette a figyelmét . Jean Onimus szerint, Kirillov képe gyakorolta a legnagyobb hatást Camus életének jövőbeli nézeteire. Dosztojevszkij művében a mérnök kiábrándult Istenből és az életből, és öngyilkosságot követ el, amit Camus lázadásnak nevezett [62] . Az élettel való elégedetlenség már Camus korai műveiben is megmutatkozik. Kirillov cselekedete tükröződött abban, hogy Camus az öngyilkosságot a „halál feletti győzelemként” értelmezte, vagyis amikor az ember felismeri a halál elkerülhetetlenségét, és az öngyilkosságot a szenvedés határává teszi, „saját sorsának ura lesz”. Camus szerint a halál tudata a civilizáció igazi fejlődése. Később, a Sziszifusz mítoszában továbbfejleszti elképzeléseit, de annak ellenére, hogy Camus az öngyilkosságot ellenezte, mint az abszurdra adott egyértelmű választ, „logikusnak” és „felsőbbrendűnek” látott egy ember ilyen cselekedeteiben. Erwin Brodie összefüggést lát a Sziszüphosz mítosza reflexív természete és Kirillov Verhovenszkijjal és Sztavroginnal folytatott párbeszédei között. Camus munkája az öngyilkosság elmélkedésével kezdődik, amely Dosztojevszkij hősének fontos témája . Ray Davison szerint Albert Camus Dosztojevszkij stílusával leginkább telített munkája a The Fall című sztori . A karakter dialógusokon és monológokon keresztüli „vallomása” stilisztikai formájával és technikájával „A bukás” Dosztojevszkij „ Bűn és büntetés ” és „ Jegyzetek a földalattiból ” című műveit visszhangozza [64] .

Camus és Nietzsche

Friedrich Nietzsche filozófiájának számos vonatkozása tükröződik Albert Camus gondolataiban. Nietzschéhez hasonlóan ő is az emberi gondolkodás vallásos formáját az élettől való "elidegenedés" alatt érti [65] .

Kritika

Örökség és memória

Memória

Az algériai Tipaza városától körülbelül egy órás autóútra található egy emlékmű, amelyet Albert Camus emlékének szenteltek [66] . 2009 novemberének elején, a filozófus halálának 50. évfordulója előestéjén Nicolas Sarkozy francia elnök azt javasolta, hogy Camus hamvait helyezzék át Lourmarinból a párizsi Pantheonba  , az állam kiemelkedő alakjainak nyughelyére. A döntést megvitatták az elhunyt hozzátartozóival. A gondolkodó fia, Jean Camus kategorikusan ellenezte apja panteonizálását. Mivel Jean nem kommunikál újságírókkal, ismerősei Albert Camus azon vágyával magyarázták a határozott elutasítást, hogy Lourmarinban temessék el. Albert második örököse, Catherine Camus jobban támogatta ezt a döntést, mivel úgy gondolta, hogy munkájáért „teljesen megérdemelte”, hogy a Pantheonban temessék el. Sokan Sarkozy szándékát "minősítési kísérletnek" tartották [67] .

Albert Camus egy 1967-es francia postai bélyegen szerepelt.

2016-ban New York adott otthont a Camus: A Stranger in the City fesztiválnak, amely Camus 1946-os New York-i látogatásának emlékére rendezett fesztivált. Voltak nyilvános felolvasások, előadások és filmvetítések, valamint nyilvános beszélgetések. A résztvevők között olyan személyek voltak, mint Patti Smith és Ben Sidran zenészek, Adam Gopnik író, Viggo Mortensen színész . A szervező Steven Petrus történész [68] volt .

Reflexió a kultúrában

Camus és irodalmi eredményei gyakran váltak a világkultúra ihletforrásává. Így tehát, a "The Stranger" című regény ihlette, Robert Smith még iskolás korában megírta a Killing an Arab című dalt , amely a The Cure debütálása lett , amelyet gyakran félreértelmeztek az arabok megölésére való felhívásként [69] . 2020. június 19- én bejelentették a Kumada Ryota The Plague című japán mangáját . Másnap a Comic Bunch honlapján olvasható egy rövid részlet [70] . Hivatkozások találhatók a Rieux wo Machi Nagara (  franciául  -  "Rie-re várva") című mangában található munkára is, amely egy kitalált japán város rejtélyes betegséggel való megfertőződéséről szól [71] .

Camus mozihoz való hozzáállását kétértelműnek, sőt negatívnak nevezték. Nemigen érdekelték a filmek, pedig egyik közeli ismerőse Maria Cazares színésznő volt .

Bibliográfia

Regények

Történetek

  • Száműzetés és uralkodás ( francia  L'Exil et le royaume ) ( 1957 )
    • A hűtlen feleség ( franciául:  La Femme adultère )
    • Renegade vagy Confused Spirit ( franciául:  Le Renégat ou un esprit confus )
    • Csend ( franciául:  Les Muets )
    • Vendéglátás ( francia  L'Hôte )
    • Jonah, avagy a dolgozó művész ( franciául:  Jonas ou l'artiste au travail )
    • Növekvő kő ( franciául:  La pierre qui pousse )

Dramaturgia

Esszé

  • Hátoldal és arc ( francia  L'Envers et l'Endroit ) ( 1937 )
    • Előszó ( fr.  Előszó )
    • Irónia ( francia  L'ironie )
    • Igen és nem között ( franciául:  entre oui et non )
    • Halállal a lélekben ( fr.  La mort dans l'âme )
    • Életszeretet ( francia  Amour de vivre )
    • Hátoldal és arc ( francia  L'Envers et l'Endroit )
  • Házasság lakoma ( fr.  Noces ) ( 1938 )
  • Sziszifusz mítosza ( franciául:  Le Mythe de Sisyphe ) ( 1942 )
  • Levelek egy német barátnak ( franciául:  Lettres à un ami allemand ) ( 1945 )
  • 1951 Man in Revolt( francia  L'Homme révolté )
  • Nyár ( francia  L'Été ) ( 1954 )
    • Minotaurusz, vagy álljon meg Orannál ( franciául:  Le Minotaure )
    • Mandulaligetek ( franciául:  Les amandiers )
    • Prométheusz a pokolban ( francia  Prométhée aux enfers )
    • Kis útmutató a  múlt nélküli városokhoz
    • Helena száműzetése ( francia  L'éxil d'Hélène )
    • Rejtvény ( francia  L'énigme )
    • Visszatérés Tipazába ( franciául:  Retour à Tipaza )
    • A tenger a lehető legközelebb ( franciául:  La mer au plus près )
  • Elmélkedések a halálbüntetésről ( fr.  Réflexions sur la peine capitale ) ( 1957 ), Arthur Koestlerrel , Reflections on the Guillotine ( fr.  Réflexions sur la Guillotine )
  • Svéd beszédek ( franciául:  Discours de Suède ) ( 1958 )
    • 1957. december 10-i beszéd (a Nobel banketten) : elhangzott a stockholmi városházán
    • 1957. december 14-i beszéd (Nobel-előadás)  : elhangzott az Uppsalai Egyetemen ("A művész és ideje")

Önéletrajzok és naplók

  • Naplók, 1935. május - 1942. február ( franciául:  Carnets I, 1935. mai - février 1942 )
    • Jegyzetfüzet 1935. május 1. - 1937. szeptember
    • 2. számú jegyzetfüzet 1937. szeptember – 1939. április
    • Jegyzetfüzet 1939. április 3. - 1942. február
  • Naplók, 1942. január - 1951. március ( Francia  Carnets II , 1942. január - 1951. március )
    • Jegyzetfüzet 1942. január 4. – 1945. szeptember
    • 5. számú jegyzetfüzet 1945. szeptember – 1948. április
    • Jegyzetfüzet 1948. április 6. – 1951. március
  • Naplók, 1951. március - 1959. december ( franciául:  Carnets III , 1951. március - 1959. december )
    • Notebook No. 7. 1951. március - 1954. július
    • Jegyzetfüzet 1958. július 9. - 1959. december
  • Utazási napló ( fr.  Journaux de voyage ) (1946, 1949, posztumusz, 1978 -ban jelent meg )
    • Észak-Amerikában 1946 márciusától májusig
    • Dél-Amerikában 1949 júniusától augusztusig

Levelezés

  • Levelezés Albert Camus ,  Jean Grenier , 1932-1960 ( posztumusz , 1981 )
  • Levelezés Albert Camus ,  René Char , 1949-1959 (posztumusz megjelent 2007 )
  • Albert Camus, Maria Casares. Levelező inédite (1944-1959) . Catherine Camus újszerű javaslata. Gallimard, 2017.

Vegyes

  • Keresztény metafizika és neoplatonizmus ( francia  Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1936, posztumusz 1965 )
  • Aktuális jegyzetek 1944-1948 ( Francia  Actuelles I, Chroniques 1944-1948 ) ( 1950 )
  • Aktuális jegyzetek 1948-1953 ( fr.  Actuelles II, Chroniques 1948-1953 ) ( 1953 )
  • Aktuális jegyzetek 1939-1958 ( Francia  Chroniques algériennes, Actuelles III , 1939-1958 )

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Most a várost Dreannek hívják.
  2. ↑ A Kormery vezetéknév Camus apai nagyanyjának leánykori nevére utal [31] .
Források
  1. ↑ 12 Albert Camus _ _ Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011. október 27.). Letöltve: 2021. január 24. Az eredetiből archiválva : 2021. február 27. 
  2. ↑ King, 2010 , p. 5-11.
  3. ↑ Sherman, 2009 , p. tizenegy.
  4. ↑ King, 2010 , p. 13.
  5. ↑ Lottman, 1997 , p. 120.
  6. ↑ 1 2 Sherman, 2009 , p. 11-12.
  7. ↑ King, 2010 , p. tizennégy.
  8. ↑ King, 2010 , p. 17-19.
  9. ↑ King, 2010 , p. húsz.
  10. ↑ King, 2010 , p. tizenöt.
  11. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 21.
  12. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 22.
  13. ↑ King, 2010 , p. 24-33.
  14. ↑ 1 2 Volcsek, Dmitrij . Az ítéletet Moszkvában hozták. Albert Camus-t a KGB ölte meg? , Radio Liberty  (2019. december 10.). Az eredetiből archiválva : 2019. december 10. Letöltve: 2019. december 10.
  15. ↑ Albert Camus fia ellenezte apja hamvainak újratemetését . Lenta.ru . Letöltve: 2013. március 11. Az eredetiből archiválva : 2013. március 15.
  16. ↑ Il giallo Camus  (olasz) . Corriere della Sera . Letöltve: 2013. március 11. Az eredetiből archiválva : 2013. március 15. ; más kiadványok elbeszélései: Albert Camus-t a KGB ölhette meg a Szovjetunió bírálata miatt – állítja az  (angol) újság . Őrző . Letöltve: 2013. március 11. Az eredetiből archiválva : 2013. március 15. ; Média: Albert Camus-t KGB-ügynökök ölhették meg . newsru.com . Letöltve: 2013. március 11. Az eredetiből archiválva : 2013. május 11..
  17. ↑ Ebben az esetben Shepilov parancsát három évvel azután hajtották végre, hogy Shepilovot leváltották a miniszteri posztról.
  18. ↑ Ki ölte meg Albert Camust , Izvesztyija  (2011. augusztus 10.). Az eredetiből archiválva : 2012. január 17. Letöltve: 2012. január 3.
  19. ↑ King, 2010 , p. 24-25.
  20. ↑ McCarthy, 2004 , p. 12-13.
  21. ↑ Salamon, 2006 , p. 11-16.
  22. ↑ Bonk, 2010 , p. 4-20.
  23. ↑ Peters, 2020 , p. 1-5.
  24. ↑ Foley, 2008 , p. 50-51.
  25. ↑ Foley, 2008 , p. 52.
  26. ↑ Foley, 2008 , p. 53.
  27. ↑ Foley, 2008 , p. ötven.
  28. ↑ Peters, 2020 , p. 3-4.
  29. ↑ Carlos Franco Paredes. Albert Camus „The COVID-19 Plague” című filmje újralátogatva. Klinikai fertőző betegségek. doi: // Klinikai fertőző betegségek. - 2020. - T. 71 , 15. sz . – S. 898–899 . - doi : 10.1093/cid/ciaa454 .
  30. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 6.
  31. ↑ King, 2010 , p. 9.
  32. ↑ King, 2010 , p. 8-10.
  33. ↑ Gibbons, 2013 , p. 1090.
  34. ↑ Smith, Hayden. Nemzetközi Filmkalauz . - 2012. - S.  153 . — ISBN 9781908215017 .
  35. ↑ King, 2010 , p. harminc.
  36. ↑ King, 2010 , p. 20-21.
  37. ↑ Lottman, 1997 , p. 140-142.
  38. ↑ Lottman, 1997 , p. 142.
  39. ↑ Albert Camus. Sziszifusz mítosza / A. M. Rutkevich. - Moszkva: Politikai Irodalmi Kiadó, 1990. - 118 p. — (A XX. század gondolkodói). — ISBN 5250012795 .
  40. ↑ Copleston, 1994 , p. 391.
  41. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. négy.
  42. ↑ Greg Stone. Philosophy Now  (angolul)  // Philosophy Now. - 2016. - Kt. 115 . - P. 16-17 .
  43. ↑ Curtis, 1975 , p. 112.
  44. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. 8-10.
  45. ↑ Copleston, 1994 , p. 392.
  46. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. tizenegy.
  47. ↑ Brody, 1980 , p. 85-86.
  48. ↑ Wicks, 2003 , p. 63-65.
  49. ↑ Foley, 2008 , p. 7-8.
  50. ↑ P / r Kirillov V. I., Fokina N. I. Modern nyugati filozófia. - M. : Prospekt, 2009. - 336 p.
  51. ↑ Clark KJ , Lints R., Smith JKA101 A filozófia kulcsfogalmai és fontosságuk a teológia számára. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004. - 116 p.
  52. ↑ 12 David Simpson . Albert Camus . Internetes filozófiai enciklopédia . Hozzáférés dátuma: 2012. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2012. október 20.  
  53. ↑ Kuraev A.V. Miért ilyenek az ortodoxok? - M . : Moszkvai Szentháromság-együttes Sergius Lavra, 2006. - 527 p.
  54. ↑ Coulter ML, Myers RS, Varacalli JAKatolikus társadalmi gondolkodás, társadalomtudomány és társadalompolitika enciklopédiája. - Madárijesztő sajtó, 2012. - 426 p.
  55. ↑ 1 2 Judaken J.Az egzisztencializmus helyzete: kulcsszövegek kontextusban. - Columbia University Press , 2012. - 432 p.
  56. ↑ Aronson R. Albert Camus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta (szerk.). — 2012.
  57. ↑ Tavrizyan G. M. Filozófia, vallás, kultúra: a modern polgári filozófia kritikai elemzése. — M .: Nauka , 1982. — 396 p.
  58. ↑ Dobrynina V. I. A XX. század filozófiája. - CINO Társaság "Knowledge" of Russia, 1997.
  59. ↑ Az egzisztencializmus archiválva : 2014. augusztus 7. a Wayback Machine -nél // Filozófiai enciklopédikus szótár , 1974
  60. ↑ Gaidenko P. P. Egzisztencializmus // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  61. ↑ Frolov I. T. Egzisztencializmus // Bevezetés a filozófiába . — M .: Respublika , 2003.
  62. ↑ Brody, 1980 , p. 77-80.
  63. ↑ Brody, 1980 , p. 83-86.
  64. ↑ Davison, 1997 , p. 161.
  65. ↑ McBride, 1992 , p. tizennyolc.
  66. ↑ James McAuley. Camus nyomában: Algéria elidegenedett fiának nyomait keresve  (angol) . Washington Post (2019. július 4.). Letöltve: 2021. január 23. Az eredetiből archiválva : 2020. június 2.
  67. ↑ Kirill Golovasztikov. Halálban lenni . Lenta.ru (2009. november 25.). Letöltve: 2021. január 23. Az eredetiből archiválva : 2020. november 25.
  68. ↑ Camus New Yorkban . Radio Liberty (2016. április 11.). Letöltve: 2021. január 23. Az eredetiből archiválva : 2017. február 26..
  69. ↑ Brandon Rusty. "Oh God, not Again": Robert Smith On Killing An Arab  (angol) . Chart Attack (2001. október 29.). Letöltve: 2021. január 29. Az eredetiből archiválva : 2021. február 26.
  70. ↑ Delphine Maurette. La Peste d'Albert Camus adapté en manga  (francia) . Anime News Network (2020. június 21.). Letöltve: 2021. január 29. Az eredetiből archiválva : 2021. február 3..
  71. ↑ Kim Morrissy. Manga a világjárványról, a City Lockdown ingyenes új online  sorozatot kap . Anime News Network (2020. április 1.). Letöltve: 2021. január 29. Az eredetiből archiválva : 2021. július 21.

Irodalom

Könyvkiadások
  • Király, Adél. Camus. - Haus Kiadó, 2010. - 165 p. - (Élet és idők). — ISBN 9781906598402 .
  • Sherman, David. Camus  (angol) . - Wiley-Blackwell , 2009. - 217 p. — ISBN 9781405159302 .
  • Copleston, Frederick. A filozófia története. - Doubleday , 1994. - T. 9. - S. 390-419. — 480 s. — ISBN 0385470460 .
  • Foley, John. Albert Camus: Az abszurdtól a lázadásig. - Acumen, 2008. - 239 p. — ISBN 9781844651405 .
  • McCarthy, Patrick. Camus: Az idegen. - 2. kiadás - Cambridge University Press, 2004. - 109 p. — ISBN 9780511165207 .
  • Lottman, Herbert. Albert Camus: Életrajz  (angol) . - Gingko Press, 1997. - 944 p. — ISBN 9781584235347 .
  • Camus L'Etranger: Ötven év után  (angolul) / King, Adele. — 1. - Palgrave Macmillan, 1992. - 267 p. — ISBN 9781349220052 .
  • Whistler, Grace. Camus irodalmi etikája. - Palgrave Macmillan. — 209 p. — ISBN 9783030377564 .
  • Thody, Philip. Albert Camus . - London: Macmillan Publishers, 1989. - 125 p. — ISBN 9780333437056 .
  • Novello, Samantha. Albert Camus mint politikai gondolkodó. - New York: Palgrave Macmillan, 2010. - 193 p. — ISBN 9780230240988 .
  • McBride, Joseph. Albert Camus: Filozófus és irodalomtudós. - Palgrave Macmillan, 1992. - 226 p. — ISBN 9781349606122 .
  • Hayden, Patrick. Camus és a politikai gondolkodás kihívása: Kétségbeesés és remény között. - Palgrave Macmillan, 2016. - 142 p. — ISBN 9781137525833 .
  • Davison, Ray. Camus: Dosztojevszkij kihívása  (angol) . - University of Exeter Press, 1997. - 208 p. — ISBN 9780859895316 .
  • Wicks, Robert. Modern francia filozófia: az egzisztencializmustól a posztmodernig. - Oneworld Publications, 2003. - 342 p. — ISBN 1851683186 .
  • Robert Solomon. Sötét érzések, zord gondolatok: tapasztalat és elmélkedés Camusban és Sartre-ban. - Oxford University Press, 2006. - 241 p. — ISBN 9780195181579 .
Tudományos cikkek
  • Roberts P., Gibbons A. Bevezetés: Camus és az oktatás  //  Nevelésfilozófia és elmélet. - 2013. - Kt. 45 , sz. 11 . — P. 1085–1091 . - doi : 10.1080/00131857.2013.772702 .
  • Bonk, Robert. Az orvostudomány mint abszurd küldetés Albert Camus A pestis   című művében // Eä . - 2010. - 20. évf. 2 , sz. 1 . - P. 1-22 .
  • Peters, Michael. A pestis: Az emberi rugalmasság és a katasztrófára adott kollektív válasz  (angol)  // Nevelésfilozófia és elmélet. - 2020. - P. 1-5 . - doi : 10.1080/00131857.2020.1745921 .
  • Roberts M., Lamont E. Öngyilkosság: egzisztencialista rekonceptualizáció  (angol)  // Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing. - 2014. - Kt. 21 , sz. 10 . - P. 873-878 . - doi : 10.1111/jpm.12155 .
  • Brody, Erwin. Dosztojevszkij jelenléte Camus korai műveiben  (angol)  // Neohelicon. - 1980. - 1. évf. 8 , sz. 1 . — P. 77–118 . - doi : 10.1007/bf02092594 .
  • Illing, Sean. Nihilizmus és transzcendencia között: Camus párbeszéde Dosztojevszkijjal  (angol)  // The Review of Politics. - 2015. - Kt. 77 , sz. 2 . - P. 217-242 . - doi : 10.1017/S0034670515000042 .
  • Curtis, Jerry. Albert Camus mint anti-egzisztencialista  //  Kentucky Romance Quarterly. - 1975. - 1. évf. 22 , sz. 1 . - 111-123 . o . - doi : 10.1080/03648664.1975.9928084 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  A közösségi hálózatokon
Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz
 Albert Camus
Regények
történeteket
  • száműzetés és királyság
Játszik
  • Caligula
  • Félreértés
  • ostromállapot
  • igazlelkű
  • Démonok
Esszé