Max Stirner német individualista filozófus nagy korai befolyást gyakorolt az anarchizmusra . Ezt követően Johann Most az anarchizmus fontos propagandistájává vált Németországban és az Egyesült Államokban egyaránt . A 19. század végén és a 20. század elején olyan individualista anarchisták jelentek meg Stirner befolyása alatt, mint John Henry Mackay , Adolf Brand , Anselm Ruest (Ernst Samuel) és Mainona (Salomo Friedländer).
Gustav Landauer , Silvio Gesell és Erich Mühsam anarchisták fontos vezetői pozíciókat töltöttek be a forradalmi tanácsi struktúrákban az 1910-es évek végén, a Bajor Tanácsköztársaság néven ismert felkelés idején . A náci Németország felemelkedése idején Erich Mühsamot egy náci koncentrációs táborban ölték meg anarchista álláspontja és zsidó öröksége miatt. [1] Rudolf Rocker anarchoszindikalista aktivista és író befolyásos alakja lett az anarchoszindikalista szervezetek nemzetközi szövetségének, a Workers' Internationalnak .", valamint a " Németországi Szabad Munkásszövetség ".
A kortárs német anarchista szervezetek közé tartozik a Szabad Dolgozók Anarcho-Szindikalista Szövetsége és a Németajkú Anarchisták Szövetsége (Német Anarchisták Szövetsége).
Az anarchista történészek a német anarchizmus gyökereit gyakran a 16. századi németországi parasztháborúig vezetik vissza . Másrészt James Joll és George Woodcock is úgy véli, hogy ez az utalás eltúlzott. A későbbi anarchisták Friedrich Schiller , Johann Wolfgang von Goethe , Gotthold Ephraim Lessing és Heinrich Heine liberális gondolkodását is az anarchizmus előfutáraiként említették. [2]
A 19. század első felében Németországban nem volt jelentős anarchista mozgalom, de több gondolkodóra is hatással volt az anarchizmus, nevezetesen Pierre-Joseph Proudhonra . Gustav Landauer szerint Ludwig Börne politikai szatirikus gondolkodása , bár nem anarchista, párhuzamot mutatott az anarchizmussal. Berne egyszer kijelentette, hogy "a szabadság csak az anarchiából származik - ez a meggyőződésünk, ez a történelem tanulsága." Richard Wagner zeneszerzőt , bár gyakran a fasizmussal hozták kapcsolatba, rokonszenves volt Mihail Bakuninnal . A márciusi forradalomról szóló cikkében , amelyet később az anarchista sajtó is kiad, Wagner azt mondta, hogy a forradalom "megsemmisíti az egy uralmát a sok felett […] és a Mindenható hatalmát, a törvényt, a tulajdont". Ez a cikk késztette Max Nettlau -t, hogy Wagnert a korszak anarchistájához hasonlítsa. [3]
Több e korszak német szocialista is anarchista hajlamot mutatott. A fiatal Wilhelm Weitling , akit Proudhon és Louis Auguste Blanqui befolyásolt , egyszer azt írta, hogy "egy tökéletes társadalomban nincs kormány, csak közigazgatás, nincsenek törvények, csak kötelezettségek, nincs büntetés, hanem a korrekció eszköze". Moses Hess szintén anarchista volt körülbelül 1844-ig, Proudhon elméleteit terjesztette Németországban, de ezt követően megírta a The Philosophy of Summer című anarchistaellenes röpiratot. Karl Grün , aki jól ismert Marx és Proudhon vitájában játszott szerepéről, azon a véleményen volt, hogy Nettlau még Kölnben élt a kommunista anarchizmussal , majd Párizsba ment, ahol Proudhon tanítványa lett. Wilhelm Marr , aki Hamburgban született , de főleg a svájci Young Germany klubokban tevékenykedett , több tekintélyellenes folyóiratot szerkesztett. Anarchizmusról szóló könyvében, az Anarchy or Power című könyvében arra a következtetésre jut, hogy a szabadság csak anarchiában lehetséges. [négy]
Edgar Bauer német politikai filozófus és a fiatal hegeliánusok tagja . Lawrence S. Stepielewicz szerint Edgar Bauer volt az ifjú hegeliánusok leganarchistább tagja, és "...Edgár Bauer korai írásaiban felismerhető a politikai terrorizmus elméleti alapja." [5] A német anarchisták, mint Max Nettlau és Gustav Landauer Edgar Bauer nevéhez fűződik az anarchista hagyomány megalapítása Németországban. [6] 1843-ban könyvet adott ki A kritika konfliktusa az egyházzal és állammal címmel. Emiatt lázítással vádolták. Négy évig raboskodott a magdeburgi erődben. Amíg a börtönben volt, korábbi társai, Marx és Engels éles kritikát tettek közzé róla és bátyjáról, Brunóról "A Szent Család " címmel. Megújították a támadást a "The German Ideology "-ban, amely akkor még nem jelent meg.
Johann Kaspar Schmidt, más néven Max Stirner (az álnév, amelyet a magas homloka miatt gyermekkorában kapott iskolai becenévből vett, németül Stirn), német filozófus volt, akit a világ irodalmi atyáinak egyik atyjának tartanak. nihilizmus , egzisztencializmus , posztmodern és anarchizmus , különösen az individualista anarchizmus . Stirner fő műve a The One and His Property . Ez a mű először 1844-ben jelent meg Lipcsében , és azóta számos kiadásban és fordításban jelent meg.
Stirner filozófiáját általában „egoizmusnak” nevezik. Azt mondja, hogy az egoista elutasítja a „nagy ötlet, egy jó ügy, egy doktrína, egy rendszer, egy magas elhivatottság” iránti odaadás vágyát, mondván, hogy az egoistának nincs politikai hivatása, hanem „önmagában él”. , függetlenül attól, hogy „hogyan élhet az emberiség egyszerre jól vagy rosszul. [7] Stirner úgy vélte, hogy az egyén jogainak egyetlen korlátja az, hogy képes megszerezni, amit akar. [8] Azt sugallja, hogy a legáltalánosabban elfogadott társadalmi intézmények, beleértve az állam fogalmát, a tulajdont mint jogot, általában a természetes jogokat és magát a társadalom fogalmát, csupán kísértetek voltak az elmében. Stirner „nemcsak az államot, hanem a társadalmat, mint tagjaiért felelős intézményt akarta megszüntetni”. [9]
Max Stirner ötlete az egoisták szövetségéről először az Egy és tulajdona című könyvben fogalmazódott meg . A szakszervezet alatt nem rendszeres szövetséget értünk, amit Stirner az állammal ellentétben javasolt . [10] Az unió alatt egoisták közötti kapcsolat értendő, amely az akarat aktusa révén minden fél támogatásával folyamatosan megújul. [11] A szakszervezet minden fél részvételét követeli tudatos önzésből. Ha az egyik fél csendben rájön, hogy szenved, de elviseli és fenntartja a láthatóságot, akkor az unió valami mássá fajult. [11] Ezt az egyesülést nem tekintik az egyén saját akaratán felül álló hatalomnak. Ezt az elképzelést a politika, a gazdaság, a szex és a szerelem számára értelmezték.
Stirner amellett érvelt, hogy a tulajdon erőszakból keletkezik: „Aki tudja, hogyan kell elvenni és megvédeni egy dolgot, a tulajdon az övé. Minden, ami a hatalmamban van, az enyém. Amíg tulajdonosként érvényesülök, addig én vagyok a dolog tulajdonosa. Nem vonulok el félénken az ön birtokától, hanem mindig saját tulajdonomnak tekintem, amelyben semmit sem tisztelek. Könyörgöm, tedd ugyanezt azzal, amit az én tulajdonomnak nevezel!”. [12] Az "önző tulajdon" fogalma nemcsak az erkölcsi korlátozásokat utasítja el arra vonatkozóan, hogy a tulajdonos hogyan szerezze be és használja fel a dolgokat, hanem más embereket is magában foglal. [13]
Bár Stirner filozófiája individualista, néhány libertárius kommunistára és anarchokommunistára hatással volt . A libertárius kommunizmus formáit, például a felkelő anarchizmust Stirner befolyásolja. [14] [15] Az anarcho-kommunista Emma Goldmanre Stirner és Peter Kropotkin egyaránt hatással volt, és filozófiájukat a sajátjába keverte. [16]
Johann Joseph Most német-amerikai politikus, lapszerkesztő és szónok volt. Neki köszönhető, hogy népszerűsítette a „ Propaganda a tettek által ” fogalmát. [17]
Az 1860-as évek végéhez közeledve a legtöbbet a nemzetközi szocializmus gondolatai vonzották , amely egy Németországban és Ausztriában feltörekvő politikai mozgalom . Legtöbben Karl Marx és Ferdinand Lassalle tanaiban egy új egalitárius társadalom tervét láttak, és a szociáldemokrácia lelkes támogatói lettek, ahogy akkoriban a marxista mozgalmat nevezték. [18] A legtöbbet többször letartóztatták a hazaszeretet, a hagyományos vallás és az etika elleni támadásai, valamint a terrorizmus evangéliuma miatt, amelyet prózában és számos dalban hirdetett, például a Proletár Énekeskönyvében.
Miután a legtöbb erőszakos cselekményeket szorgalmazott, beleértve a robbanószerkezetek használatát, mint a forradalmi változást előidéző mechanizmust, a kormány száműzetésbe küldte. Franciaországba ment, de 1878 végén kénytelen volt távozni, és Londonban telepedett le . Itt megalapította a Freiheit (Szabadság) című újságot, amelynek első száma 1879. január 4-én jelent meg. [19] Saját tapasztalatai alapján meggyőződve a parlamenti fellépés hiábavalóságáról, Most az anarchizmus doktrínáját kezdte támogatni, ami 1880-ban a Német Szociáldemokrata Pártból való kizárásához vezetett . [20] Az Egyesült Államokban folyó munkaharcokról és ipari vitákról szóló hírektől felbuzdulva a legtöbb az Egyesült Államokba emigrált, miután 1882-ben szabadult a börtönből. Gyorsan kampányolni kezdett fogadott országában a többi német emigráns között. A többség újrakezdte a Freiheit kiadását New Yorkban. 1886-ban, 1887-ben ismét és 1902-ben került börtönbe, utoljára két hónapig, mert McKinley elnök meggyilkolása után kiadott egy vezércikket , amelyben azt állította, hogy egy uralkodó megölése nem bűncselekmény. Tehetséges előadóként ezeket a gondolatokat a legszélesebb körben terjesztette marxista és anarchista körökben az Egyesült Államokban, és sok hívet vonzott, köztük Emma Goldmant és Alexander Berkmant . A legtöbben az ohiói Cincinnatiben voltak , hogy beszédet tartsanak, amikor megbetegedett. Az orvosok erysipelát diagnosztizáltak nála, és néhány nappal később meghalt.
Az individualista anarchizmus egyik befolyásos formáját , amelyet "egoizmusnak" [21] vagy egoista anarchizmusnak neveznek, az individualista anarchizmus egyik legkorábbi és legismertebb híve, a német Max Stirner fejtette ki . [22] Stirner The One and His Property című, 1844-ben megjelent műve a filozófia alapszövege. [22] Stirner szerint az egyéni szabadság egyetlen korlátja az, hogy képesek megszerezni, amit akarnak [23] Istenre, az államra vagy az erkölcsre való tekintet nélkül. [24] Stirner számára a jogok szellemek voltak az elmében, és úgy vélte, hogy a társadalom mint elvont egész nem létezik, hanem "az egyének jelentik a valóságot". [25] Stirner szorgalmazta az önérvényesítést, és előrevetítette az egoista szakszervezeteket, az önkéntes és nem szisztematikus egyesületeket, amelyek minden fél támogatásával, akaratlagos aktus révén folyamatosan megújulnak, [26] amelyeket Stirner szervezeti formaként javasolt az állam helyett. [10] Az önző anarchisták azt állítják, hogy az önzés elősegíti az emberek közötti valódi és spontán egyesülést. [27] Az önzés Stirner filozófiájának számos értelmezését inspirálta. John Henry Mackay német anarchista filozófus és LMBT aktivista fedezte fel újra és hirdette .
Németországban a skót-német John Henry Mackay lett a legfontosabb individualista anarchista propagandista. Stirner önzőségét ötvözte Benjamin Tucker hozzáállásával, és Tuckert németre fordította. Két saját félig fiktív írása, az Anarchista és a Szabadságkereső az individualizmus elméletéhez járult hozzá azáltal, hogy önző témákat aktualizált az anarchista mozgalommal kapcsolatban. Műveit angolra is lefordították. [28] McKay fontos európai korai LMBT-jogi aktivista is.
Adolf Brand német író, stirnerista anarchista, és az egyik első harcos a férfi biszexualitás és homoszexualitás elismeréséért. Brand 1896-ban adta ki a világ első homoszexuális kiadványát, a Der Eigene-t. [29] A név Stirnertől származik, aki nagy hatással volt a fiatal Brandre, és Stirnernek az egyén „ önállóságáról ” szóló koncepciójára utal. A Der Eigene a kulturális és tudományos anyagokra koncentrált, és a folyóirat fennállása alatt átlagosan 1500 előfizető volt. Közreműködött Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (Sagitta álnéven) és Wilhelm von Gloeden , Sascha Schneider művészek . Brand maga sok verset és cikket írt. Benjamin Tucker követte ezt a magazint az Egyesült Államokból .
A Der Einzige egy német individualista anarchista folyóirat neve. A folyóirat 1919-ben hetilapként, majd 1925-ig időszakosan jelent meg, és Anselm Ruest unokatestvér (Ernst Samuel álneve) és Minon (Salomo Friedländer álneve) szerkesztette. Címét Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum ( németül. Az egy és tulajdona) című művéből kölcsönözték . Egy másik hatás a német filozófus, Friedrich Nietzsche gondolata volt . [30] A kiadvány az expresszionizmus helyi művészeti mozgalmához és az onnan a dadaizmusba való átmenethez kapcsolódott . [31]
A Bajor Tanácsköztársaságként ismert németországi felkelés idején Gustav Landauer , Johan Silvio Gesell , Erich Kurt Mühsam anarchisták fontos vezetői pozíciókat töltöttek be a forradalmi tanács struktúráiban . 1919. április 6-án hivatalosan kikiáltották a Tanácsköztársaságot. Kezdetben USPD-tagok, például Ernst Toller és anarchisták, mint Gustav Landauer, Silvio Gesell és Erich Mühsam vezették.
Gustav Landauer az egyik vezető anarchista teoretikus a 19. század végén és a 20. század elején Németországban. A kommunista anarchizmus híve és elkötelezett pacifista volt . 1909-től 1915-ig Landauer Berlinben adta ki a Szocialista folyóiratot, amely a Landauer által 1908-ban alapított "Szocialista Föderáció" szócsövének számított. A korai tagok közé tartozott Erich Mühsam és Martin Buber . Amikor 1919. április 7-én Johannes Hoffmann megválasztott kormánya ellenében kikiáltották a Tanácsköztársaságot, Landauer oktatási és közfelvilágosítási biztos lett. Miután München városát a német hadsereg és a Freikorps egységei visszafoglalták , Gustav Landauert 1919. május 1-jén letartóztatták, majd egy nappal később a müncheni Stadelheim börtönben katonák megkövezték. Miután 1933-ban Németországban megválasztották a nácik, lerombolták Landauer 1925-ben emelt sírját, földi maradványait a müncheni zsidó közösségnek küldték, költségtérítést számlázva tőlük. Landauert később a müncheni Waldfriedhof erdei temetőben temették el.
Landauer már az 1890-es években támogatta az anarchizmust. Azokban az években különösen lenyűgözte Max Stirner individualista megközelítése. Nem akart ragaszkodni Stirner kizárólagosan egyéni szemléletéhez, hanem új nagyközönséget, egységet és közösséget akart teremteni. Az ő „társadalmi anarchizmusa” az emberek önkéntes alapon történő csoportosítása volt, szabadon egyesülő kis szocialista közösségekbe. Landauer célja mindig is az államtól, az egyháztól vagy a társadalom leigázásának egyéb formáitól való megszabadulás volt. Az állam elutasítása minden anarchista álláspontra jellemző. Néhányan elutasítják az olyan intézményeket és erkölcsi fogalmakat is, mint az egyház, a házasság vagy a család; az elutasítás természetesen önkéntes. Landauer a marxisták és a szociáldemokraták ellen emelt szót, szemrehányást tett nekik, hogy egy másik, hatalmat gyakorló államot akarnak létrehozni. Számára az anarchizmus spirituális mozgalom volt, szinte vallásos. Más anarchistákkal ellentétben nem utasította el a házasságot; éppen ellenkezőleg, Landauer rendszerében a társadalom oszlopa volt. Az igazi anarchizmus az egyének „belső szegregációjából” fakad. Pontosan ettől kell megszabadulni. Az autonómia, illetve a függetlenség előfeltétele a „magány”, amely a „világgal való egységhez” vezet. Landauer szerint meg kell változtatni az ember természetét, vagy legalábbis megváltoztatni az életmódját, hogy a belső meggyőződések végre megjelenhessenek és élhessenek. Ebbe beletartozik az „ok-anarchizmus”, amely sohasem szigorúan elméleti.
Silvio Gesel német kereskedő, elméleti közgazdász, társadalmi aktivista, anarchista és a Freiwirtschaft alapítója volt. A Tanácsköztársaság véres vége után Gesellt több hónapig őrizetben tartották, mígnem a müncheni bíróság felmentette a hazaárulás vádja alól a védelmében mondott beszéde miatt. A Tanácsköztársaságban való részvétele miatt Svájc megtagadta tőle a lehetőséget, hogy visszatérjen neuchâteli farmjára. Ezután Gesell először Nutetalba, Potsdam-Mittelmarkba költözött, majd vissza Oranienburgba. 1924-ben újabb rövid argentin tartózkodás után 1927-ben visszatért Oranienburgba. Itt halt meg tüdőgyulladásban 1930. március 11-én.
Erich Mühsam német-zsidó anarchista esszéista, majd drámaíró volt. Az első világháború végén a Bajor Tanácsköztársaság egyik vezető agitátoraként tűnt fel. Szintén kabaréművész, a Weimari Köztársaság éveiben szerzett nemzetközi hírnevet olyan műveivel, amelyek Hitler 1933-as hatalomra kerülése előtt elítélték a nácizmust és kigúnyolták a leendő diktátort. Mühsam az oranienburgi koncentrációs táborban halt meg 1934-ben.
Rudolf Rocker 1918 novemberében visszatért Németországba Fritz Kather meghívására, hogy csatlakozzon hozzá Berlinben a Német Szakszervezetek Szabad Szövetségének (FVdG) újraalapítására. Az FVdG egy radikális munkásszövetség volt, amely 1908-ban kilépett az SPD -ből , és egyre inkább szindikalistává és anarchistává vált. Az első világháború alatt az anarchizmus a kormányzati megtorlástól való félelem miatt nem tudta folytatni tevékenységét, de földalatti szervezetként tovább létezett [32] Rocker a novemberi forradalom alatt és közvetlenül utána ellenezte az FVdG kommunistákkal való szövetségét , mivel elutasította a marxizmust. , különösen a proletariátus fogalmi diktatúrája. Nem sokkal Németországba érkezése után azonban ismét súlyosan megbetegedett. 1919 márciusában kezdett nyilvános beszédeket tartani, többek között a katonai munkások erfurti kongresszusán, ahol felszólította őket, hogy hagyják abba a hadianyagok gyártását. Ebben az időszakban az FVDG gyorsan növekedett, és a kommunistákkal való koalíció hamarosan szétesett. Végül a Kommunista Párt összes szindikalista tagját kizárták. 1919. december 27. és 30. között Berlinben tartották az FVdG tizenkettedik országos kongresszusát. A szervezet úgy döntött, hogy a Rocker által írt új platformnak megfelelően a Szabad Német Dolgozók Szakszervezete (FAUD) lesz. Elutasította a politikai pártokat és a proletariátus diktatúráját, mint burzsoá fogalmakat. A program csak decentralizált, tisztán gazdasági szervezeteket ismert el. Bár a föld, a termelési eszközök és a nyersanyagok állami tulajdonát szorgalmazták, az államosítást és a kommunista állam gondolatát elutasították. Rocker elítélte a nacionalizmust, mint a modern állam vallását, és ellenezte az erőszakot, ehelyett a munkások közvetlen cselekvését és oktatását szorgalmazta.< [33]
Gustav Landauer halála után a müncheni tanácsköztársaság felkelése során Rocker vette át Kropotkin írásainak német nyelvű kiadásainak szerkesztését . 1920-ban Gustav Noske szociáldemokrata védelmi miniszter szigorításba kezdett a forradalmi baloldal ellen, ami Rocker és Fritz Kater bebörtönzéséhez vezetett. Közös fogva tartásuk során Rocker meggyőzte Keitert, aki még mindig tartotta bizonyos szociáldemokrata eszméket, hogy teljes mértékben ragaszkodjon az anarchizmushoz. [34]
Az 1920-as évek közepén a szindikalista mozgalom hanyatlásnak indult Németországban. A FAUD 1921-ben érte el csúcspontját, mintegy 150 000 taggal, de ekkor kezdett elveszíteni a kommunista és a szociáldemokrata párt tagjait. Rocker a tagság elvesztését a katonai fegyelemhez szokott német munkások mentalitásának tulajdonította, és azzal vádolta a kommunistákat, hogy náciszerű taktikát alkalmaznak, és így ilyen munkásokat toboroznak. Először azt tervezte, hogy ír egy rövid könyvet a nacionalizmusról, de aztán elkezdett dolgozni a Nacionalizmus és kultúra témakörön, amely 1937-ben jelent meg, és 1925 körül Rocker egyik leghíresebb műve lett. 1925-ben Roker Észak-Amerikába látogatott egy előadási körút során, összesen 162 előadóval. Az Egyesült Államokban és Kanadában talált anarchoszindikalista mozgalom ihlette. [35]
1926 májusában visszatérve Németországba, egyre jobban aggódott a nacionalizmus és a fasizmus térnyerése miatt. 1927-ben ezt írta Nettlaunak: "Minden nacionalizmus Mazzinivel kezdődik , de Mussolini az árnyékában lapul ." 1929-ben Roker egyike volt a Guild of Libertarian Bibliophiles kiadónak, amely Alexander Berkman, William Godwin, Erich Muhsam és John Henry Mackay műveit adta ki. Ugyanebben az évben Skandináviában tartott előadókörútra, és lenyűgözték az ottani anarchoszindikalisták. Hazatérése után azon töprengett, hogy a németek képesek-e egyáltalán az anarchista gondolkodásra. Az 1930-as választásokon a náci párt az összes szavazat 18,3%-át, összesen 6 milliót kapta. Rocker aggodalmaskodott: "Ha a nácik hatalomra kerülnek, mindannyian Landauer és Eisner útját fogjuk követni" (akiket reakciósok öltek meg a Müncheni Tanácsköztársaság felkelésében). [36]
A második világháború után a Frei Arbeter Steim újságban felhívás jelent meg, amelyben részletezték a német anarchisták helyzetét, és felszólították az amerikaiakat, hogy támogassák őket. 1946 februárjára a humanitárius segélycsomagok németországi anarchistáknak történő küldése nagyszabású akcióvá vált. 1947-ben Rocker kiadta a „Zur Betrachting der Lage in Deutschland ( németül : A németországi helyzet ábrázolásával kapcsolatban)” című művét egy újabb németországi anarchista mozgalom ellehetetlenüléséről. Ez volt az első anarchista mű, amelyet Németországban terjesztettek a második világháború után. Rocker úgy gondolta, hogy minden fiatal német vagy egyenesen cinikus vagy fasiszta gondolkodású, és arra várt, hogy egy új generáció felnőjön, mielőtt az anarchizmus újra virágozhatna az országban. A Libertárius Szocialisták Szövetségét (FFS) azonban 1947-ben alapították a FAUD egykori tagjai. Rocker a Free Society orgonájára írt, amely 1953-ig működött. [37] 1949-ben Rocker egy másik jól ismert művet adott ki. 1958. szeptember 10-én Roker meghalt a Mohegan kolónián.
A Graswurzelrevolution egy anarcho-pacifista magazin, amelyet 1972-ben Wolfgang Hertle alapított Nyugat-Németországban . A társadalmi egyenlőségre , a militarizmusellenességre és az ökológiára összpontosít . A folyóirat a háború utáni időszak legbefolyásosabb és leghosszabb életű anarchista kiadványa Németországban. A grasswurzelrevolution (GWR) [Grassroots Revolution] nulladik száma 1972 nyarán jelent meg a bajorországi Augsburgban .
Az anarchisták , a libertárius szocialisták és az antifasiszták Németországban tiltakoznak a fokozott állami ellenőrzés és felügyelet ellen. A fokozott dzsentrifikációra , a vagyoni egyenlőtlenségre, a kilakoltatásokra és a rendfenntartásra összpontosítva . Az anarchisták tanúi voltak az anarchista közösségek és zömök kitelepítésének. [38] [39] [40]