Szent Család (könyv)

A Szent Család, avagy a kritikai kritika kritikája. Bruno Bauer és Társasága ellen "( német  Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten ) - Karl Marx és Friedrich Engels első közös munkája. A marxizmus filozófiájának szentelt. 1844 szeptembere és novembere között íródott. A mű materialista pozícióból bírálja az ifjú hegelianizmus filozófiáját, kiemeli a materializmus és az idealizmus küzdelmét a filozófiában, hangsúlyozza a materializmus eszméinek és az utópisztikus szocializmus eszméinek kapcsolatát a természettudomány fejlődésével, elemzi a társadalmi jelenségeket. a materialista dialektika, és feltárja az idealizmus ismeretelméleti gyökereit. A materialista történelemfelfogás főbb rendelkezései megfogalmazódnak: a történelem mint emberi tevékenység látásmódja; a gazdasági szerkezet meghatározó jelentősége a politikai rendszer kialakításában; dialektikus kölcsönös befolyás az állam és a gazdasági rendszer között; az anyagi termelés mint az emberiség egész történetének alapja; a néptömegek meghatározó szerepe a történelemben és e szerep növekedése a társadalmi haladás során; a proletariátus, mint a szocialista forradalom fő aktív erőjének szerepe. Munka pozícióbóla materializmust , a fiatal hegeliánusok szubjektív idealizmusának filozófiáját bírálják :

az ex professo kritikus kritikus-teológusnak eszébe sem jut, hogy létezik egy olyan világ, amelyben a tudat és a lét különbözik egymástól, egy olyan világ, amely akkor is tovább él, amikor csak a mentális létezését szüntetem meg. [egy]

A 17. - 19. század első felének filozófiatörténetének elemzése a materialista szemszögből történik. A filozófia két fő irányának – a materializmusnak és az idealizmusnak – harca figyelhető meg .

A 17. századi metafizika, amelynek fő képviselője Franciaországban Descartes volt, születésétől fogva a materializmus volt az ellenfele. [2]

Marx hangsúlyozza a materializmusnak a természettudomány fejlődésével, valamint az utópisztikus szocializmus és kommunizmus eszméivel való kapcsolatát:

Ahogy a karteziánus materializmus beleolvad a szó megfelelő értelmében vett természettudományba, úgy a francia materializmus egy másik irányzata is közvetlenül beleolvad a szocializmusba és a kommunizmusba. [3]

Fourier közvetlenül a francia materialisták tanításaiból indul ki. [négy]

A dialektikus materializmus szemszögéből Marx és Engels az idealizmus ismeretelméleti forrásait – az egyénnek az univerzálistól való elválasztását és a konkrét, egyéni dolgok nézetét csak az általános fogalmak létezésének formáiként magyarázza. Filozófus-idealista, jegyzi meg Marx

csodát tett: az érvénytelen racionális esszenciából "gyümölcs általában" valódi természeti tárgyakat állított elő - almát, körtét stb. [5]

A dialektikus materializmus a konkrét dolgokban objektíven rejlő belső tulajdonságok feltárása alapján hajtja végre az átmenetet a konkrét, érzékileg észlelt dolgokról az általános fogalmak felé. Marx és Engels az egység és az ellentétek harcának dialektikáját a társadalom fejlődésében a proletariátus és a burzsoázia antagonisztikus ellentmondásának példáján szemléli. Ennek az ellentmondásnak két oldala van:

Így az egész ellentét határain belül a magántulajdonos a konzervatív oldal, a proletár a romboló oldal. Az elsőből az antagonizmus megőrzését célzó cselekvés következik, a másodikból az annak elpusztítását célzó cselekvés. [6]

A magántulajdon megszüntetése során megengedett

A proletariátus győzelmével maga a proletariátus is eltűnik, valamint ellentéte, a magántulajdon. [6]

Az ifjú hegeliánusokkal és más idealistákkal folytatott vitában Marx és Engels materialista nézetet vall a történelemről mint emberi tevékenységről:

A „történelem” nem valami különleges személy, aki az embert eszközként használja céljai elérésére. A történelem nem más, mint egy ember tevékenysége, aki céljait követi. [7]

A műben Marx és Engels az állam és a civil társadalom viszonyát mérlegelve előkészítették a történelmi materializmus alapról és felépítményről szóló doktrínájának megjelenését, bemutatva, hogy az egyes történelmi korszakok politikai rendszerét egy bizonyos gazdasági struktúra határozza meg. .

Megmutatták neki, hogy az emberi jogok modern állam általi elismerése ugyanazt jelenti, mint a rabszolgaság ősi állam általi elismerése. Ugyanis ahogy az ókori államnak a rabszolgaság volt a természetes alapja, úgy a modern államnak is a civil társadalom a természetes alapja... [8]

A dolgozat az emberek között a termelési folyamat során kialakuló társadalmi kapcsolatokat vizsgálja (termelési kapcsolatok). Jellemzőjük az

a tárgy, mint lét az ember számára, mint az ember objektív lénye, egyben az ember létezése egy másik ember számára, emberi kapcsolata egy másik személlyel, az embernek az emberhez való társadalmi viszonya. [9]

Marx az emberiség egész történetének alapját az anyagi termelésben látja. Lehetetlen egyetlen történelmi korszakot megismerni anélkül, hogy tudnánk

ennek az időszaknak az ipara, maga az élettermelés közvetlen módja [10]

Álláspontot fogalmaznak meg a tömegeknek a történelemben betöltött meghatározó szerepéről, és ennek a szerepnek a történelmi fejlődés során, különösen a forradalmi korszakokban való növekedéséről. Marx megjósolta, hogy a néptömegek befolyása a történelem menetére növekedni fog, ahogy a társadalmi haladás a tömegek érdekeit tükrözi.

A történelmi cselekvés alaposságával együtt tehát azon tömegek volumene is nőni fog, akiknek ez a munkája. [tizenegy]

Megfogalmazódik a proletariátus, mint a szocialista forradalom fő aktív ereje világtörténelmi szerepének doktrínája.

A proletariátus azt az ítéletet hajtja végre, hogy a magántulajdon a proletariátus megszületésével önmagát adja át, [6]

Hangsúlyozzák a magántulajdon és a kapitalista társadalom felszámolásának objektív elkerülhetetlenségét

Nem az a lényeg, hogy az adott pillanatban ez vagy az a proletár, sőt az egész proletariátus mit tekint céljának. A lényeg az, hogy mi is valójában a proletariátus, és e saját létének megfelelően mire lesz történelmileg kénytelen megtenni. [12]

Jegyzetek

1. ↑ Szent Család, 1955 , p. 210.
2. ↑ Szent Család, 1955 , p. 140.
3. ↑ Szent Család, 1955 , p. 145.
4. ↑ Szent Család, 1955 , p. 146.
5. ↑ Szent Család, 1955 , p. 65.
6. ↑ 1 2 3 Szent Család, 1955 , p. 39.
7. ↑ Szent Család, 1955 , p. 102.
8. ↑ Szent Család, 1955 , p. 125-126.
9. ↑ Szent Család, 1955 , p. 47.
10. ↑ Szent Család, 1955 , p. 166.
11. ↑ Szent Család, 1955 , p. 90.
12. ↑ Szent Család, 1955 , p. 40.

Irodalom

• Bagaturia G. A. "A szent család" // Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. szerkesztők: L. F. Iljicsev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1983. - S. 599. - 840 p. — 150.000 példány.
• Marx K. , Engels F. A szent család, avagy a kritikai kritika kritikája. Bruno Bauer és Társasága ellen // Marx K. , Engels F. Összegyűjtött művek. - 2. kiadás - M . : Politizdat , 1955. - T. 2. - 879 p.

• Wolfgang Mönke: Die heilige Familie. Zur Ersten Gemeinschaftsarbeit von Karl Marx és Friedrich Engels . Academy Verlag, Berlin 1972.
• Wolfgang Mönke: Zur Redaktions- und Verlagsgeschichte der "Heiligen Familie" . In: Hundertfünfundzwanzig Jahre Rütten & Loening. 1844–1969 Ein Almanach . Rutten és Loening, Berlin 1969, 100–123.
• Horst Ullrich: Zur Reaktion der bürgerlichen Ideologie auf die "Heilige Familie" . In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie . 17. Jg., 1969, Heft 7. ISSN 2192-1482
• Die heilige Familie, oder Kritik der krititschen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten. In: Bert Andreas: Karl Marx / Friedrich Engels. Das Ende der klassischen deutschen Philosophie. Bibliográfia . Trier 1983, 73–86. ( Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Nr. 28)
• Marion Barzen: Die "Heilige Familie" Charlottenburgban . In: Studien zu Marx'erstem Paris-Aufenthalt und zur Entstehung der Deutschen Ideologie. Internationale Konferenz, 1990. február 12. im Studienzentrum Karl-Marx-Haus, Trier. Trier 1990, 138–162. (Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier, Heft 43).
• Hermann-Peter Eberlein: Bruno Bauer. Vom Marx-Freund zum Antisemiten . Karl Dietz Verlag Berlin, Berlin 2009, ISBN 978-3-320-02180-1 , S. 139–144.

Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4764228-2