Első ember

Az első ember az emberiség ősatyja a mitológiában és a vallásban , az antropogon mítoszok szereplője [1] .

Sok mitológiában, a mitopoétikai és vallásfilozófiai hagyományban ott van az első ember - egy kozmikus test, a világ antropomorfizált modellje . Az univerzum az első ember testének tagjaiból származik, ami megmagyarázza a makrokozmosz és a mikrokozmosz párhuzamosságát , e két dolog izomorfizmusát és homogenitását, ami a mitopoetikus világképre jellemző. Egyes kozmológiai szövegek az első ember testének tagjainak létrehozásáról szólnak a világegyetem meghatározott részeiből, azonban gyakoribb az indíték, amelyben az első ember teste az elsődleges és eredeti, a kozmikus eszköz pedig másodlagos. és származéka [2] .

A modern tudományban az "első ember" fogalmát helytelennek tartják, mivel az ember egy folyamatos evolúciós folyamat eredményeként jött létre, amely fokozatosan és egész populációk, nem pedig egyes egyének keretein belül megy végbe.

Antropogon mítoszok

Az ember megjelenése (teremtése) a mitikus időben játszódik le , egy különleges kezdeti szakrális periódusban, amely megelőzi az empirikus ( történelmi ) "profán" időt [3] . Az egész emberi faj és egy külön nép, az első személy vagy az első emberpár és az egyes személyek eredete nem mindig különül el egyértelműen, amivel sok hagyományban a törzs nevének és az „ember” szónak az azonossága. (Ainu, Kets stb.) társul. Egyes mítoszok azonosítják egy személy megjelenését a múltban, a mitikus időben, és minden egyes személy születését, amit mitológiai prototípusa magyaráz. Más esetekben a mítosz különbséget tesz az ember teremtése (teremtése) és a lelke (lelkei) között, amelyet különálló részének vagy több résznek tekintenek, és amelynek megvan a maga sorsa. Egyes mítoszok az egyes emberi szervek, a szív, a szem stb. eredetéről mesélnek. Sok mítosz szerint kezdetben az univerzum minden tárgya antropomorf megjelenésű volt – minden teremtmény, állat, jelenség (nap, hold, csillagok), élőhely a törzs és az univerzum egésze, amely gyakran úgy írható le, hogy az „ első ember ” testrészeiből származik. Ebben a vonatkozásban az ember megjelenését nem annyira teremtésként, hanem más humanoid lényekből való válogatásként mutatják be, amelyek éppen ellenkezőleg, idővel elvesztik emberi megjelenésüket [1] .

A mitológiai univerzum modellje

Az emberi test, annak funkciói, testi és mentális tapasztalatai alapozzák meg a környező valóság archaikus osztályozását, beleértve az oppozíciók sorozatát (jobbra és balra, fel és le, páros és páratlan, tűz és víz stb.), három felosztást. alapszínek (piros, fehér és fekete, mint a vér, a tej és a váladék színe). A makro-mikrokozmikus megfeleltetések keretein belüli archaikus osztályozás az áldozati rituáléban fejeződik ki [2] .

Az első személy tipikus példája a védikus purusa (a „megtölteni” jelentésű igéből). Az anyagnak ez a karaktere "tölti ki" az univerzumot ("Végül is Purusha az univerzum", Rig Veda , X 90, 2). Feláldozták az isteneknek. Ebből az áldozatból himnuszok, énekek, költői méterek, rituális formulák születtek; lovak, bikák, kecskék és juhok; istenek; a kozmikus és társadalmi szerkezet elemei. Az iráni mitológiában az első ember funkciója Gayomart , Ormazd (Ahuramazda) hatodik teremtménye , amelyet a földből (" Bundahishn ") teremtett. Aztán a fényből és a mennyei nedvességből létrejött az emberek és a bikák magja, amelyet Guyomart testébe fektettek, aki az emberiség ősévé és prototípusává vált. Az iráni hagyomány az első ember testrészeit az univerzum elemeivel azonosítja: a húst vagy a csontokat a földdel, a vért a vízzel, a hajat a növényekkel, a látást a tűzzel, a lélegzetet a széllel. A skandináv Eddában számos azonosítás található, amelyek indítéka az Ymir űróriás testrészeinek "exteriorizálása" . A rabbinikus irodalom a bibliai Ádámot hatalmas méretű első emberként ábrázolja. A földtől az égig nőtt, betöltötte az egész földet északtól délig és nyugattól keletig. Az angyalok megijedtek a méretétől, majd Isten lecsökkentette Ádámot. Világítónak írják le, ötödével elhomályosítja a napkorongot, szélétől széléig láthatja az egész világot. Ádámot és Évát a keresztény apokrifokban is a Naphoz és a csillagokhoz hasonlítják . Ádám kozmikus mivoltára utal többek között az a rabbinikus legenda is, amely szerint kezdetben kétarcú volt, de aztán Isten kettévágta, és a második feléből Évát teremtette. Az egyik parcellában Ádám fejéhez szükséges földet Jeruzsálemből, a testet Babilonból, a test többi részét pedig más országokból vitték el. A „ Sefer Hasidim ” („A jámborak könyve”) középkori misztikus szövegben azt mondják, hogy Ádámot, aki betöltötte az egész világot, Isten lecsökkentette a tagok egymás utáni levágásával, miközben a húsdarabok szétszórták az egész világot. a világ. Külön-külön mitopoétikai szövegek mesélnek az első ember kapcsolatáról a világgal spirituális metafizikai vonatkozásban. Tehát Philón („De confusione linguarum” – „A nyelvek összezavarásáról”, 11) a „mennyei Ádámot” a Logosszal azonosította , amelyet a lét szemantikai teljességeként mutattak be. Az indiai mitológiai motívumban párhuzam található Prajapatinak , az első embernek, aki az univerzumban mindent megteremtő egyik változatának, az Igével és az istenek születésével, akik megszemélyesítették a kozmosz elemeit . 2] .

Tudományos reprezentációk

A modern tudományban az "első ember" fogalmát helytelennek tartják, mivel az ember egy folyamatos evolúciós folyamat eredményeként jött létre, amely fokozatosan és egész populációk, nem pedig egyes egyének keretein belül megy végbe.

A modern biológiai taxonómiában minden modern ember a Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ) fajhoz tartozik , amely a Man ( lat.  Homo ) nemzetség része . A legtöbb kutató úgy véli, hogy a Homo nemzetség az Afar Australopithecusból származik . A Homo nemzetséget az Australopithecustól elválasztó morfológiai karakterek meghatározása ellentmondásos volt. Ide tartozik az agy térfogata (az úgynevezett agyi Rubicon - 600-800 cm³) és a kéz szerkezete, de sok tudós hibásnak tartja ezeket a kritériumokat. A Homo nemzetség legrégebbi képviselői az antropológiában az afrikai Rudolf Man (Homo rudolfensis) és Handy Man (Homo habilis) fajok (számos tudós egyesíti őket egy politípusos fajba , a Homo habilis "tágabb értelemben"). Az egyik ilyen korai Homo faj Homo ergasterré fejlődött . Ez utóbbi képviselői Ázsiába vándoroltak, és a Homo erectus faj létrejöttét eredményezte . Afrikában a Homo ergasterből született a heidelbergi ember (Homo heidelbergensis). A heidelbergi ember Afrikában 250-100 ezer éve Homo sapiens, Európában körülbelül 70 ezer évvel ezelőtt - a neandervölgyiek "klasszikus" formájává (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Lásd még

• A felgyorsult fejlődés zónái az emberben
• Ádám Isten teremtésének története
• Utolsó Ember

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Ivanov. Antropogon mítoszok, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 Tengelyek. Első ember, 1988 .
3. ↑ Meletinsky. Az idő mitikus, 1987 , p. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , p. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Irodalom

• Az első ember  / V. N. Toporov  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Trencheni-Waldapfel I. Két Ádámról szóló mítosz nyilvános háttere // A Biblia eredete, M., 1964.
• Mochulsky V. N. A Galambkönyvről szóló vers történelmi és irodalmi elemzése, Varsó, 1887.
• Zsukovszkij V. A. Ember és tudás a perzsa misztikusok között. - Szentpétervár, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Ádám és Purusa. Makrokozmosz és mikrokozmosz a zsidó és indiai kozmogóniában // a gyűjteményben: N. Ya. Marr akadémikus (1864-1934) emlékére. - M.-L., 1938.
• Bahtyin M. M. Francois Rabelais kreativitása és a középkor és a reneszánsz népi kultúrája. - M., 1965.
• Toporov V. N. Néhány archaikus szöveg szerkezetéről, amelyek korrelálnak a „világfa” fogalmával // a könyvben: Munkák a jelrendszerekről. - V. 5. - Tartu, 1971.
• Toporov V. N. Az integritás kapcsolatát értelmező kétféle ókori indiai szövegről - feldarabolás és megváltás // a könyvben: Nyugat-ázsiai Gyűjtemény. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. A mentális állapotokat leíró homéroszi szövegek szerkezete // a könyvben; A szöveg szerkezete, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, "Deutsche medizinische Wochenschrift", 1935, Jg 61.
• Schauer S., Megjegyzés a Purushasukta régi orosz változatához // Archly Orientaini, 1935, 7. sz.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika, Hamburg, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Az elme felfedezése. Az európai gondolkodás görög eredete, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // a könyvben: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Antropogon mítoszok  / Ivanov V. V.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Mitikus idő  / Meletinsky E. M.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Az északi népek kozmológiai ábrázolásai. - M.-L., 1959.
• Természet és ember a szibériai és északi népek vallási elképzeléseiben (XIX. század második fele – XX. század eleje). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2. kiadás. P., 1974.
• Frazeg J., Teremtés és evolúció primitív kozmogóniákban és egyéb darabok, L., 1935.
• Haile B., A Navaho lélekkoncepciói // "Annali Lateranensi", 1943, t. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des vallások", 1969, v. 175, 2. sz.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan und Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, "Le Museon", 1976, v. 89, gyorsan. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Jeruzsálem, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, Eranos Jahrbuch, 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam und Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermafrodita - Grigorjev [Elektronikus forrás]. - 2007. - S. 382. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 7. v.). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Great Russian Encyclopedia [Elektronikus forrás]. - 2018. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben] / Yu. S. Osipov  főszerkesztő  ; 2004-2017).

Linkek

• Markov A. V. Az ember eredete és fejlődése. A paleoantropológia, az összehasonlító genetika és az evolúciós pszichológia eredményeinek áttekintése. Archivált : 2009. november 14. a Wayback Machine Report-ban olvasva az Institute of Developmental Biology RAS -ban 2009. március 19-én
• Human Prehistory archiválva 2022. március 15-én a Wayback Machine -nél