Igaz

Az igazság  a gondolkodás ismeretelméleti jellemzője a tárgyhoz való viszonyában. Egy gondolatot igaznak (vagy igazságnak) nevezünk, ha megfelel az alanynak [1] .

Definíciók

A filozófiában

Az igazság klasszikus filozófiai fogalma, amely Platónig és Arisztotelészig nyúlik vissza, azon a tényen alapul, hogy az igazság az objektív (a megismerő szubjektumtól független) valóságnak megfelelő gondolat [2] .

Az igazság egyik híres meghatározását Arisztotelész adta meg, és Isaac Israel fogalmazta meg ; Ibn Sinától Aquinói Tamás és az összes skolasztikus filozófia átvette . Ez a definíció azt mondja, hogy az igazság az értelem szándékos megegyezése a valóságos dologgal vagy annak megfeleltetése ( lat.  conformitas seu adaequatio intencionalis intellectus cum re ) [3] . Thomas különösen a Summa Theology -ban ezt írja: " Az igazság az elme és a dolog koherenciájában áll " [4] ( veritas conceptit in adaequatione intellectus et rei ).

Az általános filozófiában , a társadalom-humanitárius és természettudományokban , a műszaki tudományokban az igazság a rendelkezéseknek egy bizonyos tesztelhetőségi kritériumnak való megfelelését jelenti : elméleti , empirikus .

A filozófiában az igazság fogalma egybeesik olyan alapfogalmak halmazával, amelyek lehetővé teszik a megbízható és a megbízhatatlan tudás megkülönböztetését aszerint, hogy mennyire képes a valósággal való konzisztens alapvető képességére, logikai következetlensége / konzisztenciája szerint. az a priori elveknek való megfelelés mértéke [5] .

A marxizmusban

A marxizmus nem tagadja az örök vagy abszolút igazság létezését, mint a lét dinamikus integritását a maga teljességében, és tudáselméletében az abszolút igazság megértésének folyamatát az abszolút és a relatív igazság dialektikus viszonyának kontextusában veszi figyelembe. V. I. Lenin „ Materializmus és empirikus kritika ” című művében amellett érvelt, hogy „az emberi gondolkodás természeténél fogva képes abszolút igazságot adni és megadni nekünk, amely a relatív igazságok összességéből áll. A tudomány fejlődésének minden szakasza új szemcséket ad az abszolút igazság összegéhez, de az egyes tudományos állítások igazságának határai relatívak, az ismeretek további gyarapodása vagy kiterjeszti, vagy szűkíti őket” (PSS, 18. kötet, p. 137) [6] . Lenin úgy jellemezte az igazságot, mint eszméink osztály- és történelemfeletti tartalmát [7] .

Logikában

A logikában , amelynél az ítéletek és következtetések igazságának értéke az egyik elsődleges vizsgálati tárgy, az igazság kritériuma a logikai helyesség: a formális axiomatikus rendszerek viszonylagos teljessége és az ellentmondások abszolút hiánya bennük [8] .

A tudományban

A tudományágakban ( fizika , kémia , történelem , szociológia stb.) az igazság kategóriájának kettős jellemzője van. Az igazság egyrészt hagyományos értelemben a tudományos ismeretek célja , másrészt olyan önálló érték , amely alapvető lehetőséget ad a tudományos tudásnak, hogy egybeessen az objektív valósággal , legalábbis komplexum legyen. elméleti és gyakorlati problémák alapvető megoldásai.

"Igazság" és "igazság"

Az igazság az "igazság" fogalmához hasonló, de bizonyos esetekben attól eltérő, sőt ellentétes fogalom. Az igazság – az igazságtól eltérően – ontológiai jellegű, vagyis az egyén számára értelmes módon tükrözi a valóságot, az erkölcsi kategóriáknak megfelelően és olyan teljességgel, amely az igazi megértéshez , meggyőződéshez , cselekvési elhatározáshoz szükséges . Így ha az igazság megfelel az objektív valóságnak, akkor az igazság a szellemi valóságnak [9] [10] [11] [12] .

Az orosz filozófiában Dosztojevszkijtól Vl . Szolovjov , az igazság és az igazság szemantikai hierarchiája létrejön és újrateremtődik. Kiállni az igazság mellett annyit jelent, hogy egy olyan igazságot keresünk, amelyet még el kell érni, megtestesítve az életeszményt, amelyben az egyén cselekedetei összhangban vannak az erkölcsösséggel. A végén kiderül, hogy az igazság alárendeltje az igazságnak. Másrészt az orosz filozófiának van alternatívája az „igazság-hamis” merev bináris oppozícióval szemben – az „igazság-igazság-hamis” hármas szerkezettel , amely közelebb áll az élethez [11] .

Emellett a 84. zsoltár szláv fordítása (a maszoréta hagyományban 85.) ragaszkodik az igazság ( lat.  iustitia , vö. szerb. Az igazság igazságosság ) és  az igazság ( lat.  veritas ) közötti különbséghez:

Az igazság feltámad a földről és az igazság a mennyből

A modern szóhasználat az igazság szubjektív és átmeneti természetét hangsúlyozza, szemben az igazság örök és emberen kívüli természetével ( tudományos vagy isteni ) [13] .

A fogalom története

Az igazság filozófiai fogalmát először Parmenidész vezette be a vélemény ellenzékeként . A gondolkodás és a lét azonosságát az igazság fő kritériumaként ismerték fel. Az ókori filozófia legfejlettebb igazságelmélete Platón koncepciója volt , amely szerint az igazság egy szupraempirikus eszme (az örök „ igazság eidosza ”), valamint más „ideák” időtlen tulajdonsága. Az emberi lélek részvétele az eszmék világában összekapcsolja a lelket az igazsággal, amelynek megismerése annak eredménye, hogy a lélek visszaemlékezik az örök eszmék világában való tartózkodására, amikor még nem egyesült a testtel. A középkori filozófiában Augustinus Platón nézetei alapján hirdette az igaz fogalmak és ítéletek veleszületettségének tanát (a 17. században ezt a koncepciót Rene Descartes dolgozta ki ). A XIII századtól kezdve. elterjedt Aquinói Tamás elmélete , aki ragaszkodott Arisztotelész tanításaihoz, és ezt a tanítást a tudó elme és a hívő (keresztény) gondolkodás harmonikus egységének pozíciójából fejlesztette ki.

Az igazság messze legelterjedtebb fogalma az igazság megfelelő vagy klasszikus fogalma . Főbb rendelkezéseit Arisztotelész fogalmazta meg, a főbbeket a képletre redukálják: az igazság a dolog és az értelem megfeleltetése ( lat.  veritas est adaequatio rei et intellectus ). Klasszikus értelemben az igazság megfelelő információ egy tárgyról , amelyet érzékszervi és intellektuális tanulmányozással vagy egy tárgyról szóló üzenet elfogadásával nyerünk, és a megbízhatóság pozíciójából jellemezzük. Egy leegyszerűsített értelmezés egybeesik ezzel a tézissel: az igazság a valóság megfelelő tükröződése az elmében .

Az igazságnak a tudás és a dolgok megfelelésének megértése az ókorban jellemző volt Démokritoszra , Epikuroszra , Lucretiusra . Az igazság klasszikus fogalmát Aquinói Tamás, G. Hegel , K. Marx és más gondolkodók is felismerték. Különösen a francia szenzációhajhász filozófusok (például E. Condillac ) határozták meg az igazságot, képleteikben elvileg a valóság adekvát tükrözéseként posztulálták, és ezzel csatlakoztak a megfeleléselmélet híveihez. A 20. század egyes filozófusaiban is benne van a klasszikus nézetekre való általános irányultság . ( A. Tarsky , K. Popper és mások).

A klasszikus felfogásban a valóságot főként olyan objektív valóságként kezelik, amely tudatunktól függetlenül létezik. A valóság nemcsak az észlelt világot foglalja magában, hanem a szubjektív, spirituális szférát is. Különleges módon itt kell mondani a tudásról; eredménye (igazság), valamint maga a tudás tárgya elválaszthatatlanul összefügg az ember szubjektum-érzéki tevékenységével. Később ez kiegészült azzal, hogy az igazságot nemcsak statikus jelenségként, hanem dinamikus képződményként vagy folyamatként is értelmezzük.

A klasszikus felfogás egyes hívei magasztosabban, de egyben homályosabban is kezelték az igazságot. Az igazságot a szubjektumnak az önmagával való megegyezésével egybeeső tulajdonságaként, az érzékenység és gondolkodás a priori formáinak komplexumaként ( I. Kant ) vagy akár az ideális tárgyak örök, időtlen, változatlan és feltétlen tulajdonságaként fogták fel (Platón, Ágoston). Az ilyen nézetek hívei a filozófusok meglehetősen nagy csoportját alkották. Az igazságot az ideálisban látták, valami elérhetetlen határban. Ez a felfogás dominált sokáig, és olyan követői voltak, mint R. Descartes, B. Spinoza , G. Leibniz , I. Fichte és más gondolkodók.

Egy másik irány, az empirizmus határain belül az igazságot a gondolkodás és a szubjektum érzéseinek való megfeleltetéseként ( D. Hume a 18. században, B. Russell a 20. században) vagy az eszmék és cselekvések egybeesését értették az egyén törekvései ( W. James , H. Vaihinger ). R. Avenarius és E. Mach az igazságot az érzetek következetességeként értette. M. Schlick és O. Neurath az igazságot a tudomány javaslatai és az érzékszervi tapasztalat konzisztens kapcsolatának tekintette. A konvencionalisták (például A. Poincaré ) azzal érveltek, hogy az igazság meghatározása és tartalma feltételesen szerződéses jellegű.

A 19. század vége óta a filozófiában felerősödik az igazság megértésének irracionalista megközelítése . F. Nietzsche az abszolút igazság létezését illúziónak tartotta, és ennek az illúziónak a kialakulását a hatalom akarásával, a szubjektív tapasztalat sajátosságaival, az örök változás gondolataival, az értékek visszatérésével, kialakulásával és újraértékelésével kapcsolta össze [14] . J.-P. Sartre úgy vélte, hogy az igazság lényege a szabadság; Az egzisztencialisták általában szembeállították az objektív igazságot a személyes igazság gondolatával, amelynek határain belül a lét intuitív módon felfedi magát hitelességében.

A huszadik század közepén a nyugati filozófiában legelterjedtebb nézetek szerint. az igazság egy különleges ideális tárgy ( J. Maritain , N. Hartmann és mások). Az igazság ilyen megértése elválaszthatatlanul összefügg a lét mint transzcendens, érzékfeletti és racionálisan felfoghatatlan jelenség felfogásával.

A filozófiai kutatások egyik fontos eredménye az abszolút és a relatív igazság közötti különbség:

• az abszolút igazság  teljes, kimerítő tudás a világról, mint komplexen szervezett rendszerről.
• a relatív igazság  hiányos, de bizonyos tekintetben igaz tudás ugyanarról a tárgyról; igaz .

A 20. században kialakult neopozitivizmus az igazságokat empirikus ( tapasztalattal megerősített ) és logikai (a priori tapasztalattól nem függő) igazságokra osztja . Az úgynevezett szociálpszichológiai irányzat képviselői ( Thomas Kuhn , Paul Karl Feyerabend ) a tudományos igazság empirikus bizonyítékként való neopozitivista értelmezésével szemben a tudományos igazság fogalmának és az igazság objektivitásának koncepciójának teljes eltörlését javasolták. részükről különleges támadásokat okozott [15] . Bizonyos értelemben, ezzel a nézőponttal a logikus következtetésre jutva, a posztmodern teoretikusok Jacques Derrida , Gilles Deleuze a tudást az igazság örökös keresésének folyamataként illúzióként vagy szimulákrumként ábrázolták ( J. Baudrillard ). A posztmodern számára az igazság nem lehet feltétlen dogma, a kreatív gondolkodást megbilincselő abszolútum, hanem csak relatív, konvencionális, ami a párbeszéd résztvevői közötti megállapodás valamilyen eredményét jelöli . Az analitikus filozófia ( Wittgenstein, Ludwig ) szemszögéből az igazságot olyan jelentésként mutatják be, amelynek sok kontextusa van (kontextusok pluralizmusa), és a nyelv szerkezete határozza meg, mint egy nyelvi játék olyan elemét, amelynek nincs közvetlen kapcsolata a nyelvi játékkal. valóság.

Ki kell emelni az igazság konkrétságáról szóló tézist is. Az igazság konkrétsága a marxista felfogásban a tudás függése az egyes jelenségekben rejlő összefüggésektől, kölcsönhatásoktól, a feltételektől, helytől és időtől, a történelmi tapasztalat összességétől, amely alapján a tudás létezik és fejlődik. A dolgozat tartalma egy olyan gondolatot tartalmaz, amelyre viszonylag későn volt igény, amikor a világot mint dinamikus egészet, egy változó anyagi rendszert megértettük. A marxizmus az igazság konkrétságát nem változatlan ténynek, hanem relatív jelenségnek tekinti, az általános megismerési folyamat, az absztrakt és a konkrét ismeretelméleti kategóriáinak dialektikus összekapcsolódása, spirális mozgásaként, a tagadás tagadása , az absztraktból a konkrétba való felemelkedés és vissza [16] . A marxizmus az absztrakciót nemcsak a legáltalánosabb fogalomnak vagy kategóriának tekinti, hanem a valóság elkerülhetetlen egyoldalú felfogásának is, amely a konkrét tapasztalatok felhalmozásával, új természetes összefüggések felfedezésével tisztázást igényel [17] . Az absztrakt fogalmak szemantikai tartalmának új konkrét tapasztalatok alapján történő bővítése viszont lehetővé teszi a megszerzett tények újszerű mérlegelését, általánosítását és új általános minták felfedezését.

Az igazság alapvető elméletei

• A tekintélyelvű igazságelmélet a hiteles forrásba vetett bizalom tényéből indul ki, amely ennek vagy annak az állításnak az igazságának a garanciája [18] .
• A koherens igazságelmélet megerősíti az igazság alapvető kritériumainak koherenciáját és következetességét. A neopozitivisták aktívan fejlesztették, bár a fogalom eredete Parmenidesig nyúlik vissza, és Kantig vezethető vissza [19] [20] .
• Az igazság konvencionális elmélete az igazságot az egyetértés eredményeként határozza meg [19] .
• Az igazság korrespondenciaelmélete az igazságot a tényekkel való megfelelésként határozza meg. Alfréd Tarski fejlesztette [21] .
• Az igazság pragmatikus fogalma a megismerési folyamatban elért eredmény gyakorlati jelentőségéből származik [19] .

Az igazság megértésének szintjei

Az igazság elméleti megértése

Minden elmélet felosztható olyanokra, amelyek az igazság valódi meghatározását adják, és szabályokat állapítanak meg az „igazság” szó használatára vonatkozóan.

Az igazság egy, és maga jelöl ki mindent [22] . Semmiféle meghatározás, elmélet és elnevezés nem jelenti magát az igazságot, mert az igazság maga határozza meg a valódi létezést és valóságot. A különféle meghatározások nem korlátozhatják magát az igazságot, hanem csak az igazság létezését fedik fel, és céljuk az integrált igazság teljességének értelmének és lényegének megismerése [22] .

• Az igazságot meghatározó igazságelméletek (az igazság fogalmai):
  • Az igazság megértésének klasszikus irányvonala:
    • Korrespondens fogalom: az igazság a gondolat (állítás) és a valóság (dolog) megfeleltetése, rendkívül adekvát vagy a valósággal egybeeső reprezentáció ( Arisztotelész , középkori filozófia , modern idők filozófiája , Hegel ); A gondolat és a valóság közötti megfelelés megállapításának módjai:
      • Autoritárius fogalom: az igazság a tekintélybe vetett hit és/vagy bizalom ( középkori filozófia , teológia )
      • Az igazság elmélete mint bizonyíték: az igazság „világos és különálló reprezentáció” ( R. Descartes , F. Brentano , E. Husserl )
      • Az igazság elmélete mint kísérleti megerősítés ( J. Locke , M. Schlick )
      • Az igazság szemantikai elmélete : mivel egy kijelentésre vonatkozó állítás szemantikai paradoxonokat eredményez, az igazság fogalmának meghatározását tiltják az ezt a fogalmat használó elméletben; olyan metaelmélet felépítése szükséges, amely az eredeti elmélet igazság megértésének feltételeit határozza meg ( A. Tarsky )
      • "Naturalista" igazságelmélet: a "naturalista" filozófiában az igazság olyan elképzelés, amely megfelel a természet törvényeinek ( A.N. Kostenko )
  • Nem klasszikus fogalmak:
    • Hagyományos elmélet: az igazság egy megállapodás eredménye ( A. Poincaré , T. Kuhn )
    • Koherens elmélet: az igazság a következetes üzenet jellemzője, a tudás konzisztenciájának tulajdonsága ( R. Avenarius , E. Mach ). Az igazság megköveteli, hogy az elemek megfelelően illeszkedjenek az egész rendszerhez. Szükséges, hogy az ítéletek koherens (holisztikus) rendszerben támogassák egymást. Ezért az alapfogalmak teljessége és átfogósága kritikus tényező az egész rendszer hitelességének és hasznosságának megítélésében. A koherenciaelmélet általános alapelve az az elképzelés, hogy az igazság elsősorban egy állításrendszer tulajdonsága, és csak akkor rendelhető az egyes állításokhoz, ha azok konzisztensek az egész rendszerrel.
    • Pragmatikai elmélet: az igazság a tudás hasznossága, hatékonysága, vagyis az az üzenet igaz, amely lehetővé teszi a siker elérését ( C. S. Pierce )
• Az igazságelméletek (az igazság fogalmai), amelyek meghatározzák az "igazság" kifejezés használatának szabályait a kutatás során:
  • Deflációs elmélet (a redundancia fogalma): az "igazság", "igaz", "igaz" szavak feleslegesek, mert feleslegesek a megismerési folyamat szempontjából: ha állítást teszel egy mondat igazságáról, akkor magát ezt a mondatot kifejezni, míg a mondat tagadása egyszerű tagadást jelent (A. Ayer, M. Dammit stb.)
  • Performatív elmélet: az „igazság”, „igaz”, „igaz” szavak a beszédaktusok elméletén belüli performatívumok (P. F. Strawson )

Az igazság vallási jelentése

A buddhizmusban

A buddhizmusban az igazság túlnyomórészt egy olyan tudatállapot gyakorlati elérésével foglalkozik, amelyben a valóságot „olyannak látják, amilyen” ( yathabhutam ). Az emberi psziché megfelelő átalakulásától függetlenül a buddhizmus igazságát nem veszik figyelembe [23] . E tekintetben a buddhizmusban az igazság két szintjét (szatya-kettő) különböztetjük meg: 1) relatív, tapasztalati igazság – a jelenségek bemutatásának módja egy elhomályosult tudatban; 2) abszolút, véges igazság – az a mód, ahogyan a jelenségek a valóságban léteznek [24] [25] .

A Négy Nemes Igazság (Chatwari Aryasatyani), a Szent Négy Igazság, a buddhizmus egyik alaptanítása, amelyet minden irányzata követ. A Négy Nemes Igazságot maga Sákjamuni Buddha fogalmazta meg, és ezek a következőkben foglalhatók össze: 1) szenvedés van; 2) van oka a szenvedésnek - szenvedélyes vágy [26] , szomjúság [26] [27] [28] [29] [30] ; 3) megszűnik a szenvedés – nirvána; 4) van egy út, amely a szenvedés megszűnéséhez vezet, a nyolcszoros út. A kelet-ázsiai iskolákban figyelmet fordítanak a Szív-szútra is , amely tagadja "a Négy Nemes Igazság valóságát" [31] , amely az igazság két szintjének tanításának felel meg [24] [32] .

A zen távol-keleti buddhista iskolája fenntartja, hogy az igazságot nem lehet szavakkal kifejezni [33] . D. T. Suzuki filozófiaprofesszor a következőképpen fejezte ki az igazság megtalálásának folyamatát a zen hagyományban: „Az igazság azonnal feltárul a szemed előtt. Ez minden, mit akarsz még?" [34] .

Geshe Jampa Tinley Gelug tibeti tanár megjegyzi, hogy bár az abszolút igazság tapasztalata nem fejezhető ki szavakkal, maga az abszolút igazság negatív következtetésekkel magyarázható [35] . Ily módon fogalmazódnak meg a valósággal kapcsolatos végső elképzelések a mahajána buddhizmus legmagasabb filozófiai iskolájában - Madhyamaka - Prasangika. Ebben a tekintetben az abszolút igazságnak két típusát különböztetjük meg: a kifejezhetőt  - ami fogalmilag felfogható - és a kimondhatatlant  - a közvetlenül felfogott igazságot. Amit mindkét esetben észlelünk, az ugyanaz, de az észlelés módjai különböznek. [36] Általában az abszolút igazságot úgy fogalmazzák meg, mint a független szubsztantív létezés hiányát minden jelenségben; a szillogizmusokban ez a hiány a tagadás tárgya . A jelenségek kiüresednek ebből a létmódból; ez a jelentés az üresség ( shunyata ) fogalmába fektetve, és nem általában a jelenségek létezésének hiánya , mivel ezt a fogalmat néha helytelenül értelmezik [37] . Je Tsongkhapa a Nagy útmutató a megvilágosodás útjának szakaszaihoz című könyvében a tagadás tárgyának helyes azonosításának fontosságáról beszél:

„…Ezért nagyon fontos pontosan meghatározni, hogy mit tagadunk, mert ennek meghatározása nélkül kétségtelenül az örökkévalóság [elfogadjuk létezőnek azt, ami a valóságban nem létezik] és a nihilizmus [a létező tagadása] nézetét hozzuk létre. .” [38]

A taoizmusban

Lao-ce mondásaiból :

"A hangosan kimondott igazság megszűnik az lenni, mert már elvesztette elsődleges kapcsolatát az igazság pillanatával." "Aki tud, az nem beszél; aki beszél, az nem tud."

A hinduizmusban

A hinduizmus szerint az igazságot csak az észlelés holisztikus tapasztalata révén ismerhetjük meg. És nem annyira mint egyén, hanem mint a világ lényege. A belső „én” külső „én”-jének szemlélődésén keresztül és fordítva. Az igazság sokoldalúsága miatt nem fejezhető ki [39] .

Az iszlámban

A judaizmushoz sok tekintetben hasonló álláspontokat az iszlám hívei képviseltek, akik meg voltak győződve arról, hogy a Mohamed próféta híveinek közvetített és a Korán szúráiban megfogalmazott szavak jelentik a halál utáni boldog élet kulcsát. a testé. Ezektől a szavaktól való eltérés elkerülhetetlenül halálhoz vezet. Így a judaizmusban és az iszlámban az igazság a megváltó Törvény [40] .

A judaizmusban A konfucianizmusban

A konfucianizmus egyik alapfogalma a tao:

道 (dào) - Tao út, Út, igazság, út, módszer, szabály, szokás, erkölcs, erkölcs.

A kereszténységben

A kereszténység az igazságot nem valami elvont egyetemes eszmének vagy bármely jelenleg létező anyagi jelenségnek (képződménynek) nevezi, hanem Jézus Krisztus alapvető élő személyiségének  – Istennek, az Igének – a Logosznak [41] , aki ezt mondta: „Én vagyok az út, az igazság és a élet” ( Jn. 14:6 . Ebben az értelemben figyelemre méltó Poncius Pilátus viselkedése , aki szkeptikusan kérdezte Krisztustól: "Mi az igazság?" és nem hallgatva magából az Igazságból fakadó választ (János 18:37-38). Meg kell jegyezni Krisztusnak az igazságról szóló más szavait is, nevezetesen azokról az esetekről, amikor az igazságot tapossák: „Atyád az ördög ; és apád vágyait akarod teljesíteni. Kezdettől fogva gyilkos volt, és nem állt ki az igazság mellett, mert nincs benne igazság. Amikor hazugságot beszél, a magáét mondja, mert hazug és a hazugság atyja” (János 8:44). Ez hangsúlyozza, hogy a racionális lények szabad akaratának iránya meghatározza részvételüket az igazságban és az örök életben (örök létben), vagy a hazugságban - az örök halálban és a nemlétben. Az ősatyák bukása után minden ember ki van téve az ördög befolyásának, ezért a zsoltáríró Dávid (némi meglepetéssel) felkiált: „Minden ember hazugság” (Zsolt 115,1-2). Krisztus feltámadása reményt ad az emberi természet megjavítására. Így a kereszténységben az igazság Jézus Krisztus üdvözítő Személye [42] .  

Lásd még

• Választás axiómája
• Bizonyíték
• Logikák
• Hazugság
• Bölcsesség
• A tudomány
• Tudományos kép a világról
• tudományos módszer
• referenciarendszer
• Tarski tétele az igazság kifejezhetetlenségéről
• Tény
• formális rendszer
• Referencia

Jegyzetek

1. ↑ Igazság // Filozófia: Enciklopédiai szótár / szerk. A. A. Ivina . - M . : Gardariki, 2004. - 1072 p. — ISBN 5-8297-0050-6 .
2. ↑ Porus V. N. IGAZ 2021. július 30-i archív példány a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia . 12. évfolyam, Moszkva, 2008, 97. o
3. ↑ Carlos Valverde Filozófiai antropológia. „Igazság, bizalom, hiba” fejezet archiválva : 2013. május 11. a Wayback Machine -nél
4. ↑ 2. szakasz. Igaz-e Isten igazságossága? . Letöltve: 2019. február 17. Az eredetiből archiválva : 2019. február 18. (határozatlan)
5. ↑ Filozófia: Enciklopédiai szótár. — M.: Gardariki. Szerkesztette: A. A. Ivin. 2004.
6. ↑ Abszolút és relatív igazság A Wayback Machine 2015. április 2-i archív példánya // Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. kiadás: L. F. Iljicsev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov .- E .: Szovjet Enciklopédia , 1983. - 840 p.
7. ↑ Alekseev P. V. Lenin // Új Filozófiai Enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
8. ↑ Nikiforov A. L. Az igazság fogalma a tudáselméletben 2019. június 18-i archív példány a Wayback Machine -nél // Epistemology & Philosophy of Science, T. XVI, No. 2, 2008, p. 50-65
9. ↑ Uspensky B. A. Az "igazság" és az "igazság" szemantikája az egyházi szláv nyelv funkcióinak elosztásával kapcsolatban // Rövid esszé az orosz irodalmi nyelv történetéről (XI-XIX. század). M., 1994, p. 191
10. ↑ Chernikov M. V., Perevozchikova L. S. Az "igazság" és az "igazság" kategóriái az orosz kultúrában // Történeti pszichológia és történelemszociológia. - 2015. - T. 8. - Nem. 2. . Letöltve: 2019. december 24. Az eredetiből archiválva : 2019. december 13. (határozatlan)
11. ↑ 1 2 Modern Filozófiai Szótár (1998). igaz . Letöltve: 2019. december 24. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14. (határozatlan)
12. ↑ Znakov V. V. Az igazság és hazugság kategóriái az orosz spirituális hagyományban és a modern megértés pszichológiájában // A pszichológia kérdései. - 1994. - sz. 2. - S. 55-64.
13. ↑ Smirnova E. E. Az IGAZSÁG és IGAZSÁG fogalmak szemantikai tartalma az orosz nyelvi tudatban és nyelvi tárgyiasításuk a modern orosz beszédben // Nyizsnyij Novgorod. — 2016.
14. ↑ Az igazságról Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél // Nietzsche F. Songs of Zarathustra. Szórakoztató tudomány. - Szentpétervár: Azbuka , 1997
15. ↑ Chudinov E. M. A tudományos igazság természete. - 2. kiadás — M.: URSS , 2010. — 312 p. ISBN 978-5-397-01376-5
16. ↑ * Shvyryov V.S. Ch. szerkesztők: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. Felemelkedés az absztrakttól a konkrétig // Filozófiai enciklopédikus szótár. - Szovjet Enciklopédia . - M. , 1983. (Orosz) // Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. kiadás: L. F. Iljicsev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov .- M .: Szovjet enciklopédia , 1983. - 840 p.
    • Spirkin A. A. , Zinoviev A. A. Felemelkedés az absztrakttól a konkrétig 2015. június 7-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Filozófiai Enciklopédia . 5 kötetben// Szerk. V. F. Konsztantyinov. M.: Szovjet Enciklopédia ,
17. ↑ Hegel G. V. F. Ki gondolkodik absztraktan? Archivált : 2015. január 28., a Wayback Machine // A tudás hatalom . - 10. szám - 1973. - S. 41-42
18. ↑ 11. előadás, 10. félév, 18. 2006. 2. Archív másolat 2014. május 8-án a Wayback Machine -nél // Yu. I. Semenov MIPT professzor tudományfilozófiai előadásai a 2005-2006-os tanévben
19. ↑ 1 2 3 Az igazság fogalmai Archív példány 2015. június 7-én a Wayback Machine -nél // Filozófia: a „Filozófia” kurzus alapfogalmait és tesztjeit tartalmazó szótár: tanulmányi útmutató / Szerkesztette: Z. A. Medvedeva. - Kemerovo: KemTIPP , 2008.
20. ↑ Az igazság klasszikus fogalma és alternatívái Archív másolat 2014. május 8-án a Wayback Machine -nél // Ryabokon N.V. A WMK filozófiája. - Minszk: MIU Kiadó , 2009
21. ↑ Az igazság korrespondenciaelmélete. Új Filozófiai Enciklopédia . Letöltve: 2020. június 15. Az eredetiből archiválva : 2020. június 15. (határozatlan)
22. ↑ 1 2 Kasavin I. T. Truth Archív másolat 2012. március 7-én a Wayback Machine -nél // New Philosophical Encyclopedia : 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. - M .: Gondolat, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
23. ↑ Lepekhov S. Yu. A buddhista filozófia mint a buddhista civilizáció ideológiai alapja // A külföldi Kelet filozófiájának legújabb történetírásának problémái / Szerk. szerk. G. B. Shaimukhambetova. - M. , 1998. - S. 21-22. — 105 s. — ISBN 5-201-01985-4 .
24. ↑ 1 2 Shokhin V.K. Két igazság / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 267. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Orosz)
25. ↑ Ustyantsev D. Abszolút és relatív a buddhizmusban / szerk. A. Orlova, ford. Tibtől. D. Usztyancev. - M . : Ganga / Svatan, 2012. - S. 7. - 192 p. - 1200 példány.  - ISBN 978-5-98882-182-3 . (Orosz)
26. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Chatvari arya satyani / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 781. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Orosz)
27. ↑ Popovtsev D.V., Paribok A.V. Tathagata kincstár. Buddhista szútrák orosz fordításban / A prédikálókerék indulásának szutta / szerk. V. Yu. Trofimova. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2012. - S. 81. - 416 p. - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91852-033-8 . (Orosz)
28. ↑ Androsov V. P. Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / Trishna / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Szokolnokova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 364. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 . (Orosz)
29. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasszikus buddhizmus / szerk. T. V. Uvarova. - Szentpétervár. : Kiadó. ház "ABC-classic"; "Petersburg Oriental Studies, 2009. - 53. o. - 256 p. - 5000 példány.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 . (Orosz)
30. ↑ Dhammachakka Pavattana Sutta: Turning the Wheel of Dhamma, CH 56.11  // Buddhizmus. Az öregek tanításai: oldal. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 4. (Orosz)
31. ↑ Torchinov, 2000 , p. 67-69.
32. ↑ Androsov V. P. Nagarjuna középről szóló tana / szerk. T. M. Shvetsova. - M . : Keleti irodalom, 2006. - S. 410-421. — 846 p. - 1300 példány.  — ISBN 5-02-018488-8 . (Orosz)
33. ↑ Pomerants, 1972 .
34. ↑ Suzuki, 1993 , p. harminc.
35. ↑ Geshe Jampa Tinley. Négy buddhista filozófiai irányzat nézetei / szerk. A. Konovalova. - Novoszibirszk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - P. 33. - 502 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (fordításban). (Orosz)
36. ↑ Geshe Jampa Tinley. Négy buddhista filozófiai irányzat nézetei / szerk. A. Konovalova. - Novoszibirszk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - P. 288. - 502 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (fordításban). (Orosz)
37. ↑ Geshe Jampa Tinley. Négy buddhista filozófiai irányzat nézetei / szerk. A. Konovalova. - Novoszibirszk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - P. 42-43. — 502 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (fordításban). (Orosz)
38. ↑ Je Tsongkhapa. Remek útmutató az ébredés útjának szakaszaihoz. 2 kötetben / szerk. A. Terentyeva. - 6., javítva .. - Szentpétervár. : A. Terentiev Kiadó, 2019. - T. 2. - S. 33. - 816 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-901941-35-5 . - ISBN 978-5-901941-37-9 (2. kötet). (Orosz)
39. ↑ Kokhanovszkij V., Jakovlev V. Filozófiatörténet
40. ↑ Armstrong K. Isten története: Ezeréves kutatás a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban
41. ↑ Osipov A. I. Mi az igazság, 1. rész (Moszkva. DK Baumansky, 2013.04.10.) 2015. december 22-i archív példány a Wayback Machine -nél
42. ↑ Men A. V. Son of Man // " Változás ", 1990, 6-12. sz. könyv szövege

Irodalom

• I. T. Kasavin. Truth archiválva : 2017. február 2. a Wayback Machine -nél . // Új filozófiai enciklopédia .
• Az igazság archiválva : 2014. október 14., a Wayback Machine // Orthodox Theological Encyclopedia . 5. kötet. Kiadás Petrograd. A „Vándor” szellemi folyóirat 1904. évi melléklete
• Batishchev G. S. Truth and Values ​​( Archiválva : 2006. július 3., a Wayback Machine ) // Megismerés társadalmi kontextusban. — M.: IF RAN , 1994.
• Berdyaev N. A. Filozófiai igazság és intellektuális igazság A Wayback Machine 2006. július 9-i archív példánya // Mérföldkövek
• Berdyaev N. A. Az ortodoxia igazsága az oroszországi filozófián portálon
• Blinov A. K. Az igazság deflációs elmélete
• Good and Truth: Classical and Non-Classical Regulators Archiválva : 2006. július 15. a Wayback Machine -nél . - M.: IF RAN , 1998.
• Boldachev A. V. Az igazság érzelmi-kognitív fogalma A Wayback Machine 2009. január 24-i archív példánya
• Carlos Valverde Filozófiai antropológia. "Igazság, bizalom, hiba" fejezet
• Weingartner P. Az igazságelméletek alapvető problémái. M .: Rosspen. 2005.
• Gadamer H. G. Mi az igazság? Archivált : 2010. szeptember 23. a Wayback Machine -nél // Logos . Filozófiai és irodalmi folyóirat. Probléma. 1. M., 1991. S. 30-37.
• A fenébe M.E.E. Igazság a "Filozófia Oroszországban" portálon
• Davidson D. Az igazság módszere a metafizikában a "Philosophy in Russia" portálon és az Open Russian Electronic Library -ben Archiválva 2007. szeptember 30-án a Wayback Machine -nél
• Zhelnov M. V. "A szabadság mint igazság lényege" és "Az igazság mint szabadság lényege" (F. Schelling és M. Heidegger gondolatai ma) a "Filozófia Oroszországban" portálon
• Kasavin I. T. Truth Archív példány 2012. március 7-én a Wayback Machine -nél // Új filozófiai enciklopédia : 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. - M .: Gondolat , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Kulikov, S. B. Az igazság fogalmának szemantikai változatainak ontológiai előfeltételei (nyugati filozófia alapján). Absztrakt disz. … cand. filozófia Tudományok. 09.00.01 Archív másolat 2011. szeptember 27-én a Wayback Machine -nél  - Tomszk, 2004. - 16 p.
• Osipov A. I. Az elme útja az igazság nyomában A Wayback Machine 2011. szeptember 6-i archív példánya . - M .: Sretensky Monastery Edition, a könyv 2002-es példánya A Wayback Machine 2011. október 1-i archív példánya
• Austin J. Igazság a "Filozófia Oroszországban" portálon
• Zen / Pomerants G. S.  // Adós - Eukaliptusz. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 8. köt.).
• Soboleva M. E. Igazság: tulajdon, üzemeltető, esemény? // A filozófia kérdései . 2. szám 2008.
• Strawson P. Jelentés és igazság  (elérhetetlen link 2013. 05. 15-től [3449 nap] - történelem ) // Analitikai filozófia: Formation and development. - M., 1998. - S. 213-230.
• Suzuki D.T. , Katsuki S. Zen Buddhism: Fundamentals of Zen Buddhism. Zen gyakorlat. - Bishkek: MP "Odyssey", 1993. - 672 p. — (A keleti vallás- és misztikus filozófiai könyvtár). — ISBN 5-89750-046-0 .
• Tarsky A. Az igazság fogalma a deduktív tudományok nyelvein // A Lvov-Varsó iskola filozófiája és logikája. M.: ROSSPEN , 1999.
• Tarski A. Az igazság szemantikai felfogása és a szemantika alapjai 2009. június 21-i archív másolat a Wayback Machine -nél / Per. A. L. Nikiforova.
• Torchinov E.A. Bevezetés a buddhizmusba. Előadás tanfolyam. - Szentpétervár. : Szentpétervári Filozófiai Társaság, 2000. - 304 p. — ISBN 5-93597-019-8 .
• Aquinói Tamás . A teológia összege . I. rész. 16. kérdés: Az igazságról; 17. kérdés: A hazugságokról // Aquinói Tamás. Teológia Összeg: Első rész: Kérdések 1-64 / Ford. A. V. Apollonova. M.: Savin S.A. kiadó, 2006.
• Aquinói Tamás . Az igazsággal kapcsolatos kérdések megvitatása.
• Foucault M. Az igazság akarata: a tudáson, a hatalomon és a szexualitáson túl Maxim Moshkov könyvtárában
• Heidegger M. Platón igazságdoktrínája Archivált 2007. december 21-én a Wayback Machine -nél // Történeti és filozófiai évkönyv . 1986. M.: Nauka , 1986. S. 255-275.
• Tsyplakov D. A. Vallási és tudományos igazság: a szekularizáció szempontjai  // Tudományos és elméleti folyóirat " Religious Studies ". - 2011. - 1. sz . - S. 66-72 . Archiválva az eredetiből 2013. június 16-án.
• Chudinov. E A tudományos igazság természete  - M .: Politikai Irodalmi Kiadó , 1977
• "Pedersen, Nikolai, Jang Lee Linding és Wright, Cory, Pluralist Theories of Truth , The Stanford Enciclopedia of Philosophy (2013. tavaszi kiadás), Edward, N. Zalta (szerk.), archiválva 2013. december 2-án a Wayback Machine -nél >

Linkek

• M. V. Popov (PhD, prof.) "Az igazság fogalma" 2011. november 19-i archív példány a Wayback Machine -nél (videóelőadás)
• Az igazság korrespondenciaelmélete Archiválva : 2014. február 14.  (Angol)
• Az igazság koherens elmélete archiválva : 2008. május 12., a Wayback Machine -nél 
• Az igazság deflációs elmélete archiválva : 2008. augusztus 28. a Wayback Machine -nél 
• Az igazság fogalmának meghatározása, A. Tarski Archiválva : 2006. augusztus 30., a Wayback Machine -nél 
• Az igazság axiomatikus elmélete archiválva : 2008. május 14. a Wayback Machine -nél 

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy katalán Nagy katalán Nagy katalán Nagy katalán Nagy katalán Nagy orosz Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Treccani Universalis Modern Ukrajna
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX528188 BNF : 119378816 GND : 4064314-1 J9U : 987007553520705171 LCCN : sh85138279 NDL : 00755604 NKC : ph124557

Skolasztika
áramlatok	tomizmus skótság konceptualizmus Nominalizmus Realizmus Ágostonizmus Averroizmus Második skolasztika Református skolasztika
Problémák	A mindenhatóság problémája A létezés problémája Vita az univerzálisokról Logikák átlényegülés Az igazság problémája ( A kettős igazság tana ) Az egység és a pluralitás problémája ( instanzizmus ) A predesztináció problémája Dogmatikus teológia A tudás problémája ( Bacon módszere Occam borotvájának elve A gondolkodás problémája
Iskolák	Chartres-i iskola Salamanca iskola Oxford Iskola
Neoskolasztika