„ Prajnnyaparamite of Christy Sutra ” ( szanszkr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 经 般 般経経hannya Singo :) "" A Tökéletes Bölcsesség Szív Szútrája, vagy egyszerűen a Szív Buddhiszta Szanszdhista szent szútra szövege, amely a szent szanszdhista szöveg része kánon, a mahájána buddhizmus egyik leghíresebb elsődleges forrása .
A Szív-szútra a tökéletes bölcsesség buddhista eszméinek bemutatása, és az egyik legrövidebb buddhista szútra . Az egyik orosz nyelvű fordítás huszonkét mondatot tartalmaz. A „ Gyémánt-szútra ” mellett a „Szív-szútra” a buddhista irodalom „tökéletes bölcsesség” teremtésének időszakának fő példája a buddhista elsődleges forrásokra. Annak ellenére, hogy mantrát tartalmaz , az ilyen jellegű irodalom fejlődésének utolsó, tantrikus szakaszát érinti.
A Szív-szútra valójában nem tagadja a buddhizmus négy nemes igazságát („nincs szenvedés, nincs oka a szenvedésnek, nincs szenvedés megszűnése, nincs út”), ahogy E. A. Torchinov rámutat , ami szerinte istenkáromlónak és istenkáromlónak hangzott. megdöbbentő a Hinayana követői számára , akik a mahajána megjelenésének és fejlődésének időszakában éltek, de egyértelműen és közvetlenül beszélnek a léten kívül, az ürességben keletkező függőség hiányáról. Torcsinov viszont tévesen arra a következtetésre jut, hogy az akkori Hinayana buddhistákat állítólag megdöbbentette ez a szútra, amely megegyezik a keresztény sokk szintjével egy hipotetikus keresztény szövegből, amelyben „ Krisztus kijelentette, hogy nincs sem Isten , sem Sátán , sem pokol , sem mennyország nincs bűn , nincs erény stb. [1] .
A Szív-szútra tanulmányozása különös figyelmet szentel a kelet-ázsiai buddhizmusnak, különösen a kínai , japán , koreai és vietnami Chan ( zen ) iskolákban . Ez a szútra különösen fontos a japán Shingon iskola számára , amelynek alapítója, Kukai kommentárokat írt a szútrához; valamint a tibeti buddhizmus különböző iskoláinak .
Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Szív-szútrát Kínában hozták létre, majd később lefordították szanszkritra . A legtöbb tudós azonban hajlamos azt hinni, hogy a szanszkrit változat az eredeti, annak ellenére, hogy a szútra kínai fordítása sokkal nagyobb hatással volt a buddhizmus iskoláira.
A Prajnaparamita Hridaya Szútrát sokszor lefordították nagyobb európai nyelvekre.
Oroszországban/Szovjetunióban a "Szív-szútra" fordítása először a "Buddhizmus pszichológiai vonatkozásai" című gyűjteményben jelent meg (Novoszibirszk, 1986), [2] korábban a fordítás "szamizdat"-ban volt ismert.
A Szútrának jelenleg három orosz nyelvű fordítása létezik és jelent meg.
A szútra alapvetően Avalokiteshvara bódhiszattva tanításait írja le , aki ebben az összefüggésben a prajna (bölcsesség) erényét képviseli. A jelenségek értékelése teljes mértékben összhangban van az öt skandha tanával .
Avalokiteshvara tanítványára (a korai buddhizmus szövegeiből is ismert) Shariputra utal , aki a szútrában a "tökéletes bölcsesség" korai buddhista iskoláját képviseli. A Bodhiszattva különösen hangsúlyozza, hogy „a forma mulandó, a mulandóság pedig forma” (色即是空，空即是色) , és kijelenti, hogy az aggregátumok ugyanolyan állandóak .
Ezek után Avalokiteshvara néhány legfontosabb buddhista tételről beszél, és elmagyarázza, hogy ezek a valóság egyszerű magyarázatai, de nem maga a valóság , és ezért nem az igazság ennek a fogalomnak a legmagasabb értelmében . Más szóval, egy buddhista nem hagyatkozhat szavakra vagy hagyományos tanításokra. A bódhiszattva archetipikus buddhistaként a bölcsesség tökéletességére támaszkodik, amely úgy érzékeli a dolgokat, ahogy azok valójában vannak, vagyis közvetlenül érzékeli a valóságot.
Ez a tökéletes bölcsesség koncentrálódik a Szív-szútrák mantrájában, amelyet mahamantrának is neveznek :
- kapu, kapu, paragata , parasamgate, bodhi, párkereső .
ami a teljes kiábrándultságot jelzi és üdvözli az Ébredést .
Ennek a szútrának az a sajátossága, hogy a tanítás nem maga Buddha szájából származik (ami minden szútra esetében hagyományos); ehelyett Buddha csupán megerősíti Sri Avalokiteshvara következtetéseinek helyességét a prajnaparamitával kapcsolatban .