Az állatok a vallási elképzelésekben és mítoszokban óriási szerepet játszanak, tükrözik a különböző népek elképzeléseit a világegyetemről ( kozmogonikus mítoszok ), eredetükről ( antropogon mítoszok , totem mítoszok ), kulturális hősként jelennek meg a mítoszok cselekményeiben,gyakran természetfelettiképességeknek tulajdonítják .
A mitológiai gondolkodás abban rejlik, hogy a primitív ember nem különböztette meg magát a környező természeti és társadalmi környezettől. A primitív ember világa nem volt üres vagy élettelen, hanem hemzseg az élettől. Ez az élet az ókori emberek számára állatokban, növényekben, időjárásban, különféle hétköznapi helyzetekben és ismeretlen jelenségekben nyilvánult meg.
Az ősi kultúrákban az emberek intuitív szinten érezték közös eredetüket egyetlen őstől származó állatokkal , amit a közelmúltban a tudósok is megerősítettek. [egy]
A világ keletkezéséről szóló folklór-vallásos mítoszok az emberek érdeklődő vágyát tükrözték, hogy megértsék és megmagyarázzák az őket körülvevő világot, a kozmogonikus mítoszokban gyakran az állatoké az alkotó szerepe. Tehát az orosz és a fehérorosz folklórban van egy történet a világ teremtéséről, ahol az egyik demiurgos madár (kacsa) alakban víz alá merül, hogy egy kis földet vegyen a fenékről. Később ebből a földből szárazföld jön létre. Hasonló szövegek sok más hagyományban is léteznek. A nivkhek a világ keletkezését egy legendával magyarázták, amely egy kis cinegeről szól, aki a vízbe merült (csak víz volt), és a csőrével kivette a földet. Így fokozatosan megjelent a föld - egy sziget, majd a föld, amelyen változatos élet virágzott. Az ausztrál őslakosok , valamint az észak-amerikai huron indiánok úgy gondolták, hogy a teknős teremtette meg a Földet és tartja magánál. Az indiánok legendája szerint a varangy teknős is segített a Föld létrejöttében , amely a földet a tengerfenékről kapta, a teknőspáncél szélei mentén fektette le, és a föld megnőtt, így megjelent a föld.
A fejlettebb kultúrákban az állatok nem annyira megteremtik a világot, mint inkább részt vesznek benne. Tehát az indiai mitológiában a Sesha kígyó, amely az elsődleges óceánban lebeg, Visnu istent hordozza , aki megteremti a világot.
A világ létrehozásának folyamata mellett gyakran használják az állatok képét annak leírására - kozmográfia. Így például az ősi indiai hiedelmek szerint hét elefánt a hátán tartja a földet, egy teknős hátán , az pedig egy kígyón. A halak gyakran hasonló szerepet töltenek be. A hal éles mozgása, amelyen a föld nyugszik, földrengéshez vezet, de amikor lehajtja a fejét, árvíz kezdődik. Az ókori egyiptomiak az eget Dió tehénként ábrázolták , aki életet adott Ra -nak , az aranyborjúnak.
Az egyik legrégebbi hiedelem, amely egyes népeknél a mai napig fennmaradt, a totemizmus . Ha az emberek hittek klánjuk vagy törzsük egyik vagy másik állatból való eredetében, akkor a totemállattal kapcsolatban különféle hiedelmek keletkeztek, tilalmakat, előírásokat határoztak meg, és gyakran kultikus cselekedeteket hajtottak végre. A leggyakoribb pont az ősállat leölésének és elfogyasztásának tilalma. A totemet a család védőszentjének tekintették, az állatok nem bántották rokonaikat, és az emberek némi aggodalmat tanúsítottak irántuk. Sok totemisztikus kultuszban létezik a totemhez fűződő kapcsolat megújításának rítusa, amely a totem húsának rituális elfogyasztásából áll. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az emberek és állatok rokonságába vetett hitből fakadtak a vérfarkas ötletek - legendák az ember farkassá , tigrissé , medvévé stb. való reinkarnációjáról.
A bihari bihari vadásztörzs istenségként tiszteli a majmokat , a farkasokat, a medvéket, és nemzetségeiket állatok, madarak, halak nevével nevezi el.
Primorye bennszülött népei : Nanais , Udeges, Oroch , volt egy medve kultusza, amely szent rokonuk és patrónusuk volt. A családi kötelékek erősítésére a „medveünnep” néven ismert ünnepi szertartást tartottak. A szertartás során egy medvét megöltek és megették. A rituálék közé tartozik a vadászat során elejtett medve maradványainak ünnepélyes eltemetése is - ez szükséges volt a fenevad jövőbeli újjáéledéséhez, és ezért a természetfeletti rokonokkal való jó kapcsolatok folytatásához. A tigrist és a kardszárnyú bálnát a Nanai és Udege szent rokonának tekintették . A medvével ellentétben soha nem vadásztak rájuk és minden lehetséges módon tisztelték [2] .
A török népek legendák szerint népük nőstényfarkasból és férfiból származnak.
A totemizmusban az a közös, hogy a társadalmi-gazdasági fejlettség meglehetősen alacsony szintjén lévő népek között rögzül. A fejlettebb népek kultúrájában a totemizmus úgynevezett maradványai figyelhetők meg. Ide tartoznak azok a legendák, amelyek egy embernek egy állattal vagy madárral kötött házasságáról szólnak, amelyből jófiú vagy vörös leányzó lesz, vagyis vérfarkasokkal. Az orosz folklórban többek között Ivan Bykovics, Ivaska-Medvedko, Lebed Belaya Avdotya Likhovidyevna stb. A mongoloknak legendája volt Dzsingisz kán mennyei farkastól való születéséről. Kínában egy legenda szól a csodálatos és bátor ötszínű Pan-hu kutyáról, aki elpusztította az ellenséget, és jutalmul egy gyönyörű hercegnőt kapott feleségül. A házasságból származó gyerekek négy klánt alkottak - Pan, Lan, Lei és Zhong, akik közös ősként tisztelték Pan-hu-t. Dél-Afrikában van egy tündérmese egy lányról, aki olyan magasra és kövérre nőtt fel, hogy egyetlen férfi sem akarta feleségül venni, ráadásul boszorkánysággal is megvádolták. Kirúgták a faluból, és a vad erdőkbe küldték. Ott találkozott egy elefánttal, aki udvariasan kezdett hozzá jó zulu nyelven beszélni. Beleegyezett, hogy vele maradjon, ő pedig segített neki találni egy vaduborkát és az erdő egyéb gyümölcseit. Négy gyermeket szült, akik mind nagyon magasak és erősek voltak, és az Indhlovu klán ősei lettek, a hegyek uralkodói.
Az állatok nemcsak a menny és a föld megteremtőiként, hanem egy új kulturális és társadalmi hagyomány (társadalomszervezés, mesterségek oktatása stb.) megalapozóiként is tevékenykedtek.
Tehát az ókori Kínában Bian Qiao az orvosok, gyógyítók védőszentje: madárcsőrű és denevérszárnyú lény. Di Ku - a menny urának - madár feje és majom teste volt. A hős - Fusi , aki az embereket horgászni és vadászni, valamint hieroglifák írására tanította, először madár alakjában ábrázolták. Körülbelül kétezer évvel ezelőtt egy sárkánytestű emberként kezdték ábrázolni, megjelenésében hasonlít az ős Nyuwához , az esőszellemhez (néha békahercegnőhöz), kígyótesttel . Rokonpárt alkottak, megszemélyesítve a női és férfiasságot, a létezés kettősségét, a jin és jang szimbólumait . [3]
A legősibb civilizációk tisztelték az állatokat, istenek rangjára emelve őket, amely megkapta a zoolatria tudományos meghatározását .
A modern humán tudományokban a zoolatria a primitív vallás egyik formájának számít. A zoolatria legszembetűnőbb példája az ókori Egyiptom .
Az egyiptomi fauna szinte minden képviselőjét tisztelték egyik vagy másik területen (nome), és néhányat az egész országban. Tehát a legdélibb régióban, az Elephantine-ban egy kost tiszteltek, Denderában egy tehenet , Siutban egy sakált , Germopolban egy íbiszt és egy páviánt . Észak-Egyiptom legősibb egyesületi központja, Bugo tisztelte a szent kígyót, a Pe közösséget - a méhet, a bika kultusza Memphisben , a tehenek - Denderában, a krokodil - a Faiyum oázisban tisztelték.
A tudósok között nincs konszenzus az egyiptomi állatok kultikus istenítésének indítékairól, egyesek ezt a totemizmus jelének tartják, sok kutató szkeptikus ezzel a feltételezéssel kapcsolatban, mivel az egyiptomi állatkultusz inkább lokális volt, mint általános. [négy]
Szinte minden kutató egyetért abban, hogy a zoomorfizálás folyamata a helyi védőistenek tiszteletében ment végbe . Sok állatot zoomorf módon ábrázoltak. Így a krokodilból Sobek isten , a sólyomból Hórusz istenné, az íbiszből Thot isten , Anubisz a kutyát személyesítette meg, Bastet istennőt macskafejjel ábrázolták, Sekhmet istennőt oroszlánként stb.
Az egyiptomiak a mitikus legendákban különleges szerepet tulajdonítottak a macskának termékenysége és sötétben látási képessége miatt. A Föld árapály-ciklusát befolyásoló hold volt a szemlélő az éjszakai égbolton, a macska pedig megfelelője a földön. A szent macska és oroszlántársai különleges tiszteletet és tiszteletet élveztek Egyiptomban, különleges templomokat építettek számukra. [5]
Míg Egyiptomban sok száz és ezer bikával nem álltak szertartásra. Legeltették, ostorral hajtották, ekére akasztották stb., ennek ellenére hosszas vizsgálódások után különleges jelek szerint egyetlen bikát választottak be az Apis -dinasztia szent bikájába . [6] Egy ilyen bikát ünnepélyesen Memphisbe vittek, a templomban, amelyet szentnek és sérthetetlennek nyilvánítottak. Apis Ptah istennel (mint lelke és orákulum) társult; ugyanakkor Ozirisszal egyesült, szinkretikus istenséget alkotva. Halála után a szent állatot egy speciális kriptában temették el (régészeti ásatások), és a város gyászba borult.
Az istenek sokasága ellenére nevük sokasága mögött valami egységes, egyetemes és titkos rejtőzik. Így legalábbis a 19. század végének angol egyiptológusa, Wallis Budge így gondolta: „Az ókori egyiptomi vallási szövegeket olvasva az olvasó meggyőződhet arról, hogy az egyiptomiak hittek az egy Istenben, aki önmagában létezik, halhatatlan, láthatatlan, örökkévaló. , mindentudó, mindenható, felfoghatatlan, az ég, a föld és az alvilág teremtője... Nézeteiknek ezt a részét kell alapvetőnek elismerni..."
A hinduizmusban [7] a reinkarnáció gondolatával összefüggő ősök kultusza mellett létezik a szent állatok kultusza is, a brahminok a mai napig tisztelik a különféle szent állatokat. A brahminok egyik vallási szertartása bizonyos szent állatok évenkénti megünneplése. Hanumannak , a majomistennek saját templomai vannak, Shiva testesül meg benne, a sakált pedig Durga istennő inkarnációjának tekintik . A bölcs Ganesának elefántfeje van, a madarak isteni királya, Garuda az egyik legfelsőbb istent szolgálja - Visnu . Dyaus istent a védikus hagyományban bikához vagy ménhez hasonlították.
Az ókori maják közül Iash Chan kígyóistent a domborműveken emberi fejű kígyóként, a kéziratokban pedig emberként ábrázolják.
A képzőművészet legrégebbi, a paleolitikumig visszanyúló emlékein az állatok képezik a képek fő tárgyát. A. Leroy-Gourhan szerint Franciaország és Spanyolország paleolit műemlékein az összes kép több mint 80%-a állat (összesen valamivel több mint 4%-a női és férfialakú kép).
A híres Le Trois-Frères barlangban ("Három testvér" - a nevet a felfedező Beguan gróf három fia tiszteletére adták) titokzatos képeket őriztek "vadállatokról" és kiméra állatokról. Ezek közül kiemelkedik egy kép, amely a "Varázsló", "Sámán", "Fevadak ura" nevet kapta. Egyesíti az ember és számos állat jellemzőit. Szarvas szarvai és fülei, bagolyszemei és csőrei, medve mellső mancsai, lófarka és emberi lábai vannak.
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||