A dualista mítoszok olyan mítoszok , amelyek az univerzumot ellentétes jelenségek és szimbólumok egységeként írják le [1] . Ezek mitológiai reprezentációk, amelyek két sor mitológiai szimbólum szembeállításán alapulnak, és amelyeket hasznosnak vagy károsnak tartanak a törzs (vagy annak egy része, például a frátria ), az emberek , a vallási vagy más csoportok számára [2] .
A dualista mítoszok következetesen reprodukálják az univerzális bináris osztályozásokat, amelyek a biológiai (férfi és női), a társadalmi (a társadalom kettős szervezete) és a pszichológiai jellemzők megfeleltetésén alapulnak a felső és alsó, a fény és a sötétség, a jobb és bal, a nap és a hold, a tér mitologizált ellentéteivel. és káosz stb., egészen a jó és a rossz etikai szembeállításáig [1] .
A dualista mítoszok megjelenésének előfeltételei az emberi psziché sajátosságaiban gyökereznek . Az elterjedt pszichológiai felfogások szerint ( M. Klein és mások) a gyermekpszichológiában nyomon követhető a világ ellentétes kategóriákra való felosztása, két különböző országhoz, néphez stb. A dualista mítoszokhoz hasonló besorolás figyelhető meg a négy év körüli gyerekek játékaiban.
A. M. Zolotarev tanulmányai szerint a korai dualista mítoszok társadalmi és kultúrtörténeti kontextusa a társadalom dualista szerveződése volt, minden törzset két részre osztva, további kéttagú felosztással [3] [2] .
A dualisztikus mitológia a bináris szimbolikus osztályozás speciális esete, amelyben a legarchaikusabb társadalmi szerveződésű törzsek túlnyomó többsége kozmikus szimbólumpárok vagy egymással ellentétes jelek (nap-hold; férfi-nő) segítségével írta le a világ szerkezetét. ; jobb bal). A szimbólumok, jelenségek és jelek e sorozatait két, egymással szemben álló mitológiai lény egyike hozza létre, amelyek egymással ütköznek. Később a dualista mítoszok vallásfilozófiai rendszerré alakulnak, amely nem kapcsolódik közvetlenül eredeti társadalmi környezetükhöz (lásd: Vallási dualizmus és filozófiai dualizmus ) [2] .
Az archaikus mitológia magában foglalja a dualista kozmogóniát, amely leírja , hogy két testvér, gyakran ikertestvér teremtette meg a világot [1] . Ezekben az ikermítoszokban az ikertestvérek a jelenségek egymással ellentétes sorozatának alkotói. Az észak-amerikai indián törzs mítoszában Cahuilla Temayawit megteremti a keleti fényt, a fehér földet, a földalatti lényeket, testvére, Mukat pedig a nyugati fényt, a fekete földet, az embereket [2] . Házasodik az ikrek Diai és Epi a tukunban [1] .
A dualista mítoszokban, amelyek különbséget tesznek a teremtésben hasznos és rossz között, a demiurgosz - a menny istene - szembehelyezkedik az alvilág istenségével: az altáji Ulgen és Erlik , az obi-ugor Numi-Torum és Kul-otyr stb. istenek teremtik a földet, a másik szabálytalanságokat csinál rajta stb., az egyik hasznos állatokat, a másik káros állatokat hoz létre, a demiurgosz tökéletes lényt teremt az emberben, ellenfele betegségeket csepegtet a lénybe stb. Az indiai mitológiában Prajapati , aki „a nappaltól” megalkotta az isteneket , minden létező teremtőjeként léphet fel – déva , „éjszakától” – démonok – aszurák [1] .
Az irokézek és huronok mítoszaiban Ioskeha istent minden hasznos dolog megteremtőjeként mutatják be a világon, míg öccse , Taviskaron , éppen ellenkezőleg, minden káros alkotója [4] . A skandináv mitológiában Odin a pozitív alkotó, az ászok atyja szerepét játssza, míg Loki a chtonikus szörnyek atyja [5] . A zoroasztrizmusban , a manicheizmusban és a bogomilizmusban a jó és bölcs Teremtő a teremtője minden jónak, hasznosnak az ember számára, gonosz vetélytársa pedig károsat és rosszat [6] . Az Avestában a jó szelleme és a rossz szelleme ikrek [7] .
A dualista mitológia fontos gondolata a két elv közötti konfrontáció. Az ikermítoszok gyakran tartalmazzák a testvérek közötti rivalizálás motívumát. A testvérével, Yoskehával vívott egyharcban megsebesült Taviskaron az alvilágba menekül. Ioskeha a testvérével vívott csata után visszavonul a mennybe [4] .
A védikus kozmogonikus folyamatban fontos helyet foglal el Indra isten küzdelme Vritra démonnal , aki megtestesíti a káosz, a bizonytalanság és a pusztulás erőit [8] . Ahuramazda a legfelsőbb istenség és a világ teremtője vagy a zoroasztrianizmusban a demiurgosz atyja . A jó és a rossz harca fölött áll, vagy személyesen vesz részt benne [9] .
Az ellentétek produktívan egyesülhetnek. Széles körben elterjedt az alkotók-kozmikus szülők motívuma. Lehet ég-apa és földanya [6] . A hindu mitológiában Laksmi istennő Visnu felesége és az aranylótusz megszemélyesítője, amely Visnu kozmikus testéből nő ki, és az univerzummal azonosítják. A shaivizmus jelenlegi mitológiai rendszerében Shiva képmását feleségének , Devinek a képével társítják . Ezt az eredeti házaspárt a világegyetem atyjának és anyjának tekintik [10] . A kínai mitológiában a teremtés és a létezés folyamatát az interakció eredményének tekintik, nem pedig a jin és jang , a sötét és világos elvek egymás felé törekvő konfrontációjának [11] .
A dualista mítoszok egyik hőse alárendeltje lehet a másiknak. Az altáji mitológiában a gonosz princípium hordozója, Erlik Ulgen öccse, aki az ég és a föld teremtése előtt létezett. Ulgen megteremtette Erliket, ő búvárkodott a földért és hozta, Ulgen pedig ezután teremtett földet és embereket. Amikor Erlik is megteremtette a népet, a dühös Ulgen megparancsolta, hogy legyen fekete és menjen nyugatra, a fehér emberek pedig, akiket ő maga teremtett, keletre mentek. Hasonló motívumok ismétlődnek Észak- és Közép-Eurázsia más népeinek mitológiáiban [2] .
Az ellentétek (férfi-nő, tenger-föld, hegyek-völgyek) egy bizonyos korszakban kialakult arányrendje ekkor változhat (az ainuknál stb.) [2] .
Az ellentétek általános elvont elvekre redukálhatók. A védikus mitológiában volt a rita fogalma – egy egyetemes kozmikus törvény, amely meghatározza egy rendezetlen állapot rendezett állapotba való átalakulását, és biztosítja az univerzum létezésének alapvető feltételeinek megőrzését; igaz. Rita nem kívülről, hanem önmagából határozott. Ő irányítja az univerzumot, és mindent meghatároz, beleértve önmagát is. Ritát az Aditya istenek telepítették be , akik megvédik őt. A rita-anrita-rendellenesség ellentéte a rita hiányaként jelenik meg [12] . Az iráni mitológia alapja a két egymást kizáró kozmikus elv szembeállításának doktrínája volt. Az Arta (Asha Vakhishta) az univerzum egyetemes erkölcsi törvénye, amely fényben és tűzben testesül meg. Szembeszáll a Baráttal – a sötétség, a hazugság és a rituális szenny megtestesítőjével. Ezek a képek közel állnak a védikus kozmikus törvény mítoszához, és az indoeurópai prototípusokhoz nyúlnak vissza. Az istenek és a démonok tábora az egyik és a másik entitás híveire oszlott. Az elsőt Ahuramazda, a másodikat Angra Mainyu [7] vezette . A kínai mitológiában kialakult az egymást kiegészítő elvek, a jin és jang fogalma.
Az iráni mitológiából származó dualista tanításokban a szellem és a test szembenállását abszolutizálták – például a manicheizmusban [1] .
Az ősi indiai mítoszban, amelyet a Maitrayani Samhita és a Bhagavad Gita (VIII, 24, 25) fejt ki, Pradzsapati a dévai isteneket fent napközben (szó szerint „a nappalból ”) , lent – „éjszakából” teremtette . démonok, asurák . Az istenek fehérek, az asurák feketék; az isteneknél igazság volt, az asuráknál - hazugság ; jobb kezével isteneket, baljával asúrákat teremtett; hatalommal ruházta fel az isteneket, megfosztotta az asuráktól, ezért haltak meg. A dualista mítoszok a Mahábhárata című ősi indiai eposzban is tükröződnek [ 2 ] .
A rokon ősi iráni hagyományban, az " Avestában " ezzel szemben az akhura (* asura- ) a legmagasabb lény (tehát Ahuramazda ), az akhura jó istenek, a dévák pedig az istenek ősi indiai nevének felelnek meg. gonosz mitológiai lények, az alvilághoz kapcsolódó démonok, hazugságok (Barát) [2] [1] .
Így az egyik esetben a szűz isteneket pozitív elvként ismerik el, a másikban pedig az aszurákat, ami talán a kezdetben hasonló indoiráni mítoszok különböző módozatait jelzi, amikor az indoirániakat irániakra osztják , akiknek pártfogói voltak. aszúráknak és indoárjáknak tartották , akiknek pártfogóit isteneknek tartották – az irániak dévainak. Az Avesta dualista hagyománya, amely egyértelműen szembeállítja a világ két fő erejét (pozitív és negatív), az egyik első kísérlet a dualisztikus mitológia rendszerezésére két sarki erő tana formájában.
Vishnu a közepén, aszurák a bal oldalon és a dévák a jobb oldalon
Ahuramazda Angra Mainyuval küzd
Hasonló dualista elméletek léteztek az egyiptomi mitológiában is . A rivális istenek , Hórusz és Seth szembeállítása az ég és a föld, a föld és az alsó világ, a jobb és bal oldal, a fekete és a vörös, a születés és a fogantatás, a hatalom és az erő, az élet és a kormányzás, a lét és a keletkezés ellentétéhez kapcsolódik. Az Univerzumot kiegyensúlyozott ellentétpárok rendszereként fogják fel. Az egész világ egy pár: "ég - föld"; a „földön” különbséget tettek „Hórusz egy része” és „Set része”, „észak” és „déli”, „két föld” és „(a Nílus ) két partja”.
A kínai dualista mítoszok fő gondolata a yang férfias, pozitív és aktív kezdetének és a yin nőies, passzív, sötét, hideg kezdetének egyensúlya, amely egyenlő a janggal. Az ókori kínai varázsló-pap neve a jin és jang két ellentétes szimbólumát egyesítette .
Kínában, akárcsak Egyiptomban, a poláris ellentétek kidolgozott koncepcióját a világ két alapelvének sajátos elképzelése előzte meg, amelyek a legrégebbi szerint a Fu-si és Nu-wa páros istenségekhez kapcsolódnak - testvér és nővér. verzió, férj és feleség – egy későbbi szerint. A Han-korszakban két csodálatos lényként ábrázolták őket emberi fejjel, alul összefonódó kígyófarokkal, jobb és bal kezükben ellentétes szimbólumokat tartva.
Az európai hagyományban a poláris ellentétek absztrakt halmazára való átmenet, amely szinte teljesen egybeesik a kelet-ázsiai gondolkodók tanításaiban kialakult rendszerekkel, tükröződött a pitagoreusoknál , akik Arisztotelész szerint (" Metafizika " I, V. ), "fogadj el tíz elvet, haladva (mindegyik) egy sorban - határ és határtalan, páratlan és páros, egy és sok, jobb és bal, férfi és nő, pihenés és mozgás, egyenes és görbe, fény és sötétség, jó és rossz, négyszögletes és sokoldalú.
A qumráni szövegekben („Hadi Charta”, „Titkok könyve”), az erkölcsi kategóriák (igazság és hazugság) absztrakt szembeállításával, a világosság és a sötétség fiai háborújának egészen sajátos mitológiai cselekményei ötvöződnek. A Havakuk könyvéhez írt qumráni kommentárban a dualista ellentétek szellemében felfogják a különbséget egy istentelen pap és az igazlelkűség tanítója között.
Általánosságban elmondható, hogy a dualista eszme szinte hiányzik a judaizmus fő irányzataiból.
A qumráni szövegekhez képest a korai evangéliumi irodalmat a dualista nézetek rendkívül gyenge kifejezése jellemzi, a monizmusra koncentrálva .
Valószínűleg a középkori Európa keleti, különösen iráni befolyása alatt olyan elképzelések merülnek fel, amelyek közel állnak a dualista mítoszokhoz - a dualista eretnekségekben , kezdve a bogomilokkal ( Bulgáriában és Szerbiában ), akik azonosították " e világ arkhónját " ( Istent ). az Ószövetség ) egy bukott angyallal és az evangélium "a hűtlenek sáfára". A fundagiogyták (Kis-Ázsiában) úgy vélték, hogy az arkhón hitehagyása után teremtette meg a látható világot, és az emberi lelket a gonosz fejedelme ellopta Istentől. A lombard katarok tanítása szerint a látható világot a Sátán teremtette , független erőként - a "sötétség istenének" fia.
A dualista mítoszok képeihez tipológiailag hasonló elképzelések a Sátánról ( Lucifer , Mefisztó ) az Istennel való kapcsolatáról alakultak ki a közép- és az újkor népi irodalmában , különösen a Faustról szóló legendákban . A népi irodalom képeinek felhasználása a későbbi európai irodalmi hagyományban oda vezetett, hogy a dualista mítoszok szimbolikájának beemelésére került sor. Ez különösen észrevehető Goethében , aki a "polaritás" problémájával foglalkozott, többek között az ördög mint a Szentháromság mitológiai tetráda tagja problémájával kapcsolatban .
A 20. század irodalmában az ördög és Isten szimbolikája Paul Valerij és Ryunosuke Akutagawa prózájában tükröződött . A Faustról szóló népkönyv témájának közvetlen folytatása Thomas Mann " Doktor Faustus " című műve , ahol a dualista cselekmény az ördög és áldozata kapcsolatának problémájára redukálódik. Éppen ellenkezőleg, Mihail Bulgakov „ Mester és Margarita ” című művét szigorúan dualista konstrukció jellemzi , ahol a mitológiai szereplők mindegyike a könyv különböző időterveinek egyikéhez van rendelve, a döntőben minden ellentét eltávolításával [2] .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||