Ezoterizmus

Ezoterizmus ( más görög ἐσωτερικός  - "belső"), ezotéria - tudás , információ  halmaza , amely hozzáférhetetlen az avatatlan, a misztikus tanításokat nem ismerő emberek számára [1] , a valóság érzékelésének speciális módjai, amelyek titkos tartalommal és kifejezéssel bírnak. " pszicho-spirituális gyakorlatok " [2] . Szemben az exotericával (exoterizmus).

Az ezoterikus tapasztalat során szerzett tudás rendkívül szubjektív , ezért nincs egyetlen ezoterikus tanítás. Gyakran áltudományként határozzák meg .

Még Püthagorasz , Platón és Arisztotelész is titkos tanításnak nevezte az „ ezoterikus ” szót , amelyet csak néhány diák ( ezoterikus ) közvetített [3] . A történelem folyamán az ezotéria a titkos tanítás gyakorlati értelmezésének különféle formáit öltötte magára; ma már hagyományosan a következőket tartalmazza: mágia [4] [5] [6] , alkímia [4] [5] , asztrológia [4] [5] , gnoszticizmus [4] , Kabbala [4] [7] , teozófia [4 ] [ 8] , szúfizmus [4] , jóga [4] [9] , vadzsrajána ( buddhista tantrizmus ) [10] , szabadkőművesség [4] [8] , antropozófia [4] , mondializmus [4] .

Ugyanakkor számos szerző az ezotériát a racionalitás egy speciális típusának tekinti , amely jelenleg tudatos konceptualizáláson és reflexión megy keresztül [5] [11] . Más szerzők időnként ezotériának tekintik a parasciencet és a parapracticet [12] .

Etimológia

Az „ezotéria” szó az „ ezoterika ” szóból származik – titkos, rejtett, egy társadalom vagy doktrína titkainak szentelt, csak a választottak számára nyitott. Az antonim exoterikus  . Használható például: "bármely rítus ezoterikus jelentése" [13] [14] .

Sok modern ezoterikus tanítást aktívan népszerűsítenek, ezért nem nevezhetők titkosnak abban az értelemben, mint a vallásokon és más ezoterikus szervezeteken belüli ezotéria, hanem csak abban az értelemben, hogy azt állítják, hogy megértenek egy titkot, amely hozzáférhetetlen az avatatlanok számára . A modern nyelvben is az "ezoterikus" szó rendkívül kiterjesztett értelemben értelmezhető a "titkos", "csak szűk kör számára érthető" stb. szavak szinonimájaként (például ezoterikus programozási nyelvek ).

Példák

Az ilyen gyakorlat példájaként a judaizmuson belüli Kabbala említhető [7] .

Az ezotéria története

Ókori ezotéria

Bizonyos értelemben ezoterikusnak nevezhető minden ókori tudás az ókori görög civilizáció kialakulása előtt, mivel még az olyan gyakorlati ismeretek is, mint a geometria , akkor csak a papok birtokában voltak .

Az ókori Görögországban az ezoterikus tudás magában foglalja Demeter és Dionüszosz titkait , az orfizmust , valamint a különféle filozófiai tanítások titkos részét, különösen a pitagoreanizmust . Az Arisztotelész Líceumban „délelőtt, munkaidőben speciális (ezoterikus) képzés volt a tanulók szűk köre számára; ugyanazon az estén az általa érthető általános ( exoterikus ) kurzusokat olvasta fel a széles, oktatásra szomjazó közönség. [20] .

A 2. és 3. században a hermetizmus népszerűvé vált, és megjelent a Corpus Hermeticum , a Hermész Triszmegisztosznak tulajdonított szöveggyűjtemény .

Keresztény ezotéria

Kabbala

Szufizmus


Kortárs ezotéria

A 20. század ezoterikus tanításait erősen befolyásolták H. P. Blavatsky filozófiai elképzelései, a Teozófiai Társaság alapítója (1875) [8] .

Rudolf Steiner filozófus és ezoterikus , aki kezdetben szorosan együttműködött a Teozófiai Társasággal, később létrehozta az alternatívát, az antropozófiát és az Antropozófiai Társaságot.

A 20. század elejének jól ismert ezoterikusa volt George Gurdjieff is , rendszerét "Negyedik útnak" hívják. Gurdjieff rendezte A mágusok csatája című ezoterikus balettet is [21]. .

Max Handel amerikai misztikus és asztrológus 1909-ben megalapította a Rózsakeresztes Testvériséget , amely szerinte a középkori misztikus Rózsakeresztes Rend hagyományainak közvetlen utóda . A „Testvériség” lefektette az ezoterikus kereszténység és az asztrológia alapjait az Egyesült Államokban [22] .

1934 - ben Los Angelesben a misztikus filozófus , Manly Palmer Hall megalapította a Philosophical Research Society -t, egy non-profit szervezetet , amelynek célja a vallás , a mitológia , a metafizika és az okkultizmus tanulmányozása . A Társaság 50 000 kötetes könyvtárral, műalkotások és ritka könyvek gyűjteményével rendelkezik. A társaság előadásokat, szemináriumokat tart, könyveket és negyedévente folyóiratot ad ki [23] .

Nicholas Roerich művész és utazó és felesége, E. I. Roerich is létrehozta saját ezoterikus rendszerét , amelyet Élő Etikának neveztek el .

A 20. század második felében az ezoterikus gondolkodást leginkább Carlos Castaneda antropológus és misztikus befolyásolta .

A kutatók ugyanakkor úgy vélik, hogy a modern ezotéria jogtalanul az emberiség korai történelmi, primitív pogány és mitológiai nézeteiben keresi eredetét. A modern ezotéria „befejezi” a világnézet azon elemeit, amelyek hiányoznak belőle, és nem annyira a múlt öröksége, mint a pogányság új formáinak megteremtése, amelyek a modernitásra jellemzőek, és ezért „újpogányságként” azonosíthatók [8 ] .

Az ezotéria kiemelkedő személyiségei

Időrendi sorrendben egy lista Sebastien Landemont Az ezoterizmus nagy alakjai című művéből [24].

Más forrásokból:

Összefüggések a tudás és a hiedelmek más területeivel

Ezoterizmus és az okkultizmus

Az ezotéria és az okkultizmus fogalma nem felcserélhető, az ezotéria kifejezés tágabb, és magában foglalja mind az okkultizmust, mind az olyan ezoterikus tanításokat, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül az okkultizmushoz, például a vallásosak. Csak azokat az ezoterikus rendszereket nevezhetjük okkultnak, amelyeknek szerves részét képezik az okkult gyakorlatok. Sok ezoterikus rendszer inkább elméleti, ideologikus vagy inkább a spirituális és erkölcsi önfejlesztésre, valamint a vallási és misztikus tapasztalatokra irányul, mint például a szúfizmus , néhány más keleti gyakorlat és számos modern New Age tanítás, míg az okkultizmus inkább olyan elméletekre és gyakorlatokra utal, amelyek célja konkrét eredmények elérésében. Az ezotéria és ezoterika gyakran okkultizmusként értendő, miközben az ezoterika szó jelentése a tanítás részeként, a beavatatlanok elől elrejtve elveszik, és az "okkultizmus" szó jelentése a világnézeti rendszerek halmazaként, amely az okkultizmuson alapul. a rejtett erők létezésének felismerése a világban és az emberben.

Ezoterizmus és pszichológia

A pszichológia különböző területeinek hozzáállása az ezotériához nem egyforma. A pszichológia egyes területeinek, például az analitikus pszichológiának a képviselői [25][ pontosítás ] , a transzperszonális pszichológia [26] és a pszichoszintézis [27] általában pozitívan viszonyulnak a különféle ezoterikus gyakorlatokhoz, és bizonyos kapcsolatot mutatnak az ezoterikus tanításokkal.

Az amerikai pszichológia klasszikusa , W. James a "The Varities of Religious Experience" című munkájában pragmatikus megközelítést javasolt a különféle vallási jelenségek jelentőségének felmérésére (James "vallás" meghatározása magában foglalja a misztikus és ezoterikus áramlatokat is). E megközelítés szempontjából minden hiedelmet és gyakorlatot kizárólag az egyén életére és mentális egészségére gyakorolt ​​hatásuk alapján kell értékelni. Ennek eredményeként James meglehetősen pozitív hozzáállást mutat az ezotéria számos fajtájához, például a jógához.

Másrészt a pszichológia számos területe élesen negatívan viszonyul az ezotéria egészéhez vagy egyes területeihez. Tehát Z. Freud kritizálta a mágikus és vallásos tudat minden megnyilvánulását. Az ezotéria modern kritikusai megjegyzik annak lehetséges kapcsolatát a különféle mentális zavarokkal, különösen a Kandinsky-Clerambault szindrómával [28] .

Tudománytörténeti szempontból az ezotéria és a pszichológia kölcsönös hatása a legérdekesebb. Corinna Treitel Tudomány a lélekért című monográfiájában. Az okkultizmus és a német modernitás eredete” az ezotéria hatását elemzi a pszichológia mint önálló tudományág fejlődésére [29] .

Ezoterizmus és kereszténység

Az ortodoxiában széles körben elterjedt az ezotéria, az okkultizmus és a totalitárius szekták közötti kapcsolat gondolata [30] . Az ezotéria egyes irányzatainak képviselőinek az ortodoxiával való kapcsolatukról szóló kijelentései ellenére a kereszténység képviselői élesen negatívan viszonyulnak az ortodoxia és az ezoterikus gyakorlatok kombinálására tett kísérletekhez [31] . A vallástudós és ortodox teológus , A. V. Kuraev szemszögéből „ a kereszténységben nincs ezoterikus tanítás ” [32] .

James Cutsinger perennialista úgy véli  , hogy a kereszténységnek, mint minden vallásnak, a külső (ő általa "exoterikusnak" nevezett) formákon kívül van egy belső (ezoterikusnak nevezett) igazsága, amely egy bizonyos metafizikai lényeget fejez ki, független a " betűtől ". » dogmatikus kifejezés (az «ökumenikus ezotéria» elmélete) [33] . Az ortodox hesychasmust különösen a kereszténység "ezoterikus" (azaz belső) alapjának visszatükröződésének tartja, ami egyenértékű például az iszlám szúfizmus gyakorlatával .

S. S. Khoruzhy kritizálja a heszichazmusról mint ezoterikus gyakorlatról szóló általános nézetet: „ Maga a hagyomány tudatában a hesychast bravúrt sohasem tekintették zárt ezoterikus kultusznak, a kiválasztottak körének sorsának és egyfajta spirituálisnak. egzotikum és különcség. Nem volt más, mint az ember egzisztenciális hivatásának beteljesítése… ” [34] .

A protestantizmus és a katolicizmus egyes területei bizonyos kapcsolatot mutatnak az ezotéria bizonyos területeivel, vagy liberális hozzáállást mutatnak azokhoz. Az anglikanizmusnak történelmi kapcsolata van a szabadkőművséggel: míg az angol egyház feje Anglia királynője, az Egyesült Anglia Nagypáholy feje a brit királyi család tagja (jelenleg II. Erzsébet királynő, Edward herceg unokatestvére [35] [36] , szintén protestáns). Így az angol szabadkőművesség és az angol egyház vezetése a családi kötelékek szintjén kapcsolódott össze. Egy másik példa a " liberális katolikus egyház ", amelynek doktrínája alapítójának, a teozófusnak , J. Wedgwoodnak köszönhetően a teozófia elemeit is magában foglalta. P. I. Puchkov vallástudós a liberális katolikus egyházat a marginális katolicizmusra utalja , azonban rámutat, hogy ennek a szervezetnek a helyzete a gyónások osztályozásában bizonytalan, és egyes valláskutatók a nem római katolikusoknak vagy a New Age szinkretikus mozgalmának tulajdonítják . 37] .

Ezotéria és tudomány

A modern ezotéria gyakran tudományos köntösben jelenik meg, a tudományhoz fordul, hirdetve „a tudomány, a vallás és a filozófia egységének” elvét [38] . Ugyanakkor a világ tudományos képe alapvetően különbözik az ezoterikustól: a világ keletkezésének, az élet, az ember, a kozmológia, a biológia, az őslénytan és más tudományok alapvető problémáiról szóló ezoterikus elképzelések ellentmondanak a tudományos adatoknak. [38] . A tudománnyal ellentétben az ezotéria nem a probléma megoldását keresi, hanem a kezdetektől fogva választ kínál, az ezotéria módszere pedig tudományosan nem reprodukálható és racionálisan nem is bizonyítható [39] [40] .

Ezoterizmus és társadalom

Különféle szerzők kétértelműen értékelik az ezotéria társadalomra gyakorolt ​​hatását. V. V. Kuchurin megjegyzi a szabadkőművesség karitatív tevékenységét a 18-19. században [41] . Yu. V. Yermolina az általa az ezoterikus kultúra egyik formájaként meghatározott mágiát „az orosz nemzeti kultúra legfontosabb alkotóelemeként” értékeli, és az ezotéria iránti érdeklődés növekedését összekapcsolja azzal a ténnyel, hogy a hagyományos vallások „nem képesek teljes mértékben kielégíteni az emberek vágyait lelki üdvösség szükségletei” [6] . Egyes szerzők pozitívan értékelik az ezotéria tudománytörténeti jelentőségét. Corinna Treitel beszél az ezotéria hatásáról a pszichológia mint önálló tudományos tudományág kialakulására, valamint olyan szerzőkre, mint Carl Gustav Jung és Sigmund Freud [29] . Az angol reneszánsz kultúrtörténész, Francis Yates úgy véli, hogy a hermetikus-kabbalista világkép hozzájárult "a tudomány átmenetéhez az emberiség szolgálatának útjára" [42].[ pontosítás ] [43][ pontosítás ] , Lynn Thorndike amerikai középkortörténész pedig szoros kapcsolatot állapít meg az ezotéria egyes területeinek története és a kísérleti tudomány között az ókortól a középkorig [ 44] .

A modern orosz kutató , S. G. Ustinov félreérthető értékelést ad az ezotéria társadalmi szerepéről. Egyrészt rámutat, hogy az ezotéria egésze destruktív , hiszen a kultúra és az emberi világnézet integritását biztosító, meglévő értékrend lerombolására irányul. Másrészt Usztyinov rámutat az ezotéria pozitív társadalmi funkciójára, mint "az elméleti és a mindennapi tudat közötti ellentmondások feloldására", amely képes szemantikai koordinátarendszerek létrehozására. Ustinov szerint az ezotéria és a miszticizmus iránti érdeklődést az ipari forradalom, a világháborúk, a bonyolultabb életkörülmények okozta tömegtudat-sérülések generálják, és nagyrészt a haladásba vetett hit összeomlásával, a racionális lehetőség lehetőségével függnek össze. életszervezés, állam és társadalom [8] .

A vallásfilozófia specialistája, a filozófia doktora, L. V. Denisova úgy véli, hogy az okkultizmusban nincs doktrína az erkölcsi útról és az etikai értékekről, ezért használják egyesek túlélésének eszközeként az okkultizmus rovására. mások, és metafizikai alapja lehet a modern totalitárius rendszereknek és szektáknak a spirituális dominancia megteremtésében [45] .

Az ezotéria és annak egyéni irányai bírálatát a tudományos közösség keretein belül a világi humanizmus támogatói végzik, Oroszországban főleg az "Orosz Humanista Társaság" képviseletében . Tehát V. A. Kuvakin a „ Common Sense ” folyóiratban megjelent „Asztrológia” című cikkében azt állítja, hogy az asztrológia elterjedése számos negatív társadalmi következménnyel jár, amelyek között szerepel: „egy személy önkéntelen vagy önkéntelen menekülése önmagától, egészséges szkepticizmus, kritikusság, realizmus”; „a tudomány iránti tiszteletlenség, hitetlenség annak jótékony erejében az értelmes ember kedves és gondoskodó kezében”; "az emberi tudatlanság megerősítése" stb. [46] .

Az okkult és parapszichológia képviselőinek tevékenységének, valamint a megfelelő eszméknek ( asztrológia , boszorkányság , korrupció , gonosz szem , extraszenzoros észlelés , bioenergetika ) a média általi széles körben elterjedt népszerűsítése hozzájárul a mágikus gondolkodás kialakulásához [47] , termékeny talajt teremt. pusztító vallási szekták tevékenységére, és a vallási és misztikus élményekkel járó mentális zavarok növekedéséhez vezet [48] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Az orosz nyelv nagy magyarázó szótára / ch. szerk. S. A. Kuznyecov . - Szentpétervár. : Norint, 1998.
  2. ↑ Pakhomov, 2008 , sajátos valóságértelmezések komplexuma, amelyek titkosnak vallják magukat, és amelyeket speciális pszicho-spirituális gyakorlatok erősítenek meg.
  3. ↑ Ezoterikus // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kurnosov, 1997 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Panychik A. V. Az ezotéria társadalmi és filozófiai elemzése Diss. a versenyre uch. Művészet. a filozófia kandidátusa Tudományok. Rostov-on-Don, 2002
  6. ↑ 1 2 Yermolina Yu. V. A mágia mint kulturális és vallási jelenség Diss. a versenyre uch. Művészet. a filozófia kandidátusa Tudományok. Sas, 2009
  7. ↑ 1 2 Scholem G. A zsidó miszticizmus fő áramlatai // Kultúra hídjai. Moszkva, Jeruzsálem, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ustinov S. G. Az okkult tanulmányok mint a modern Oroszország kulturális és történelmi jelensége . Diss. a versenyre uch. Művészet. a filozófiai tudományok kandidátusa (24.00.01 - művelődéselmélet és művelődéstörténet). Tyumen, 2006
  9. ↑ 1 2 Balagushkin E. G. Nem hagyományos vallások a modern Oroszországban: morfológiai elemzés, 2. rész . - M.: RAS Filozófiai Intézet , 2002. - ISBN 978-5-201-02094-1 . - 86. o
  10. ↑ Liszenko, 2003 , p. 221.
  11. ↑ Ezoterizmus // Világenciklopédia: Filozófia. Ch. tudományos szerk. A. A. Gritsanov . M.: AST , Mn.: Szüret , Modern író, 2001. - 1312 p.
  12. ↑ Sterledev, 2006 , p. 60.
  13. ↑ Ezoterikus // Az orosz nyelv magyarázó szótára (szerk .: D. N. Ushakov , 1935-1940).
  14. ↑ Ezoterikus // Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára .- Chudinov A.N. . - 1910. az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótárában. Chudinov A. N. , 1910.
  15. ↑ Lucian of Samosata, Életek árverése (a filozófiai iskolák árverésének is nevezik ), 26. § Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Quest-ce que l'ezotéria? , Párizs: Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1990, 65. O que é o Esoterismo (a hivatkozás nem elérhető) . paginasesotericas.tripod.com. Hozzáférés dátuma: 2010. január 31. Az eredetiből archiválva : 2010. március 28. 
  16. ↑ A legújabb filozófiai szótár. / Összeg. és Ch. n. szerk. A. A. Gritsanov . 3. kiadás, rev. - Minszk: Könyvesház, 2003. - 1280 p. - (Enciklopédiák világa)
  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne , Párizs, szerk. FG Levrault, 1828, 2 köt. és egy kötet illusztrációk magyarázatai (99-133. o.)
  18. ↑ Golliau, 2007 , p. nyolc.
  19. ↑ Tanulmányok a francia történész fr.  Jean-Pierre Laurant , "L'ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle" , Lausanne: L'Âge d'homme, 1992, 13-48; "L'ésotérisme" , Párizs: Cerf, 1993, p. 40-41.
  20. ↑ Zelinsky F. F. Az ókori kultúra története (Modus vivendi), - 1995 ISBN 5-85233-014-0 , 160. o.
  21. ↑ Uspensky P.D. A csodát keresve . - Vásár, 2010. - 528 p. — ISBN 9785818314037 .
  22. ↑ A Rózsakeresztes Szövetség – Keresztény Misztikusok Nemzetközi Szövetsége . www.rosicrucianfellowship.org. Hozzáférés időpontja: 2018. január 27.
  23. ↑ Filozófiai Kutatótársaság | Philosophical Research Society  (angol)  (elérhetetlen link) . new.prs.org. Letöltve: 2018. január 27. Az eredetiből archiválva : 2018. július 11.
  24. ↑ Sebastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme – Leur histoire, leur personnalité, leurs influences. - Párizs: De Vecchi, 2005. - S. 9-88. - 100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  25. ↑ Fesenkova L.V. Az evolúció elmélete és tükröződése a kultúrában  - M.: IP RAS , 2003. - 174 p. — ISBN 5-201-02118-2 Fej . 2. Az ezotéria tudományos alátámasztásának problémái (junganizmus és modern ezotéria)
  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology . - Impresszum Akadémiai, 2005. - 366 p. — (Esszék a transzperszonális pszichológiából). — ISBN 9781845400224 .
  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli Élete és munkássága Archíválva : 2013. június 13., a Wayback Machine nem hivatalos fordítása
  28. ↑ Shchedrin A. T. Telepatikus "kapcsolatok" más világokkal vagy a Kandinsky-Clerambault-szindróma // Pszichiátria és vallás az ezredfordulón: A Harkov Regionális Klinikai Pszichiátriai Kórház 3. számú (Saburova Dacha) és a harkovi orvosi tudományok gyűjteménye Posztgraduális Oktatási Akadémia / Általános . szerk. P. T. Petryuk, R. B. Bragin. - Harkov, 2006. - T. 4. - S. 121-122.
  29. ↑ 12 Corinna Treitel . Tudomány a lélekért: Okkultizmus és a német modernség keletkezése. - Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2004. - 366 pp. az első és a második fejezet nem hivatalos fordítása
  30. ↑ Okkult szekták // Valláskutatási Központ Iréneusz lyoni vértanú nevében
  31. ↑ Ezoterizmus a korai kereszténységben A Wayback Machine 2014. január 16-i archív példánya // Kuraev A.V. Sátánizmus az értelmiség számára
  32. ↑ Kuraev A. V. Dogma és eretnekség a keresztény hagyományban // A filozófia kérdései . - 1994. - 9. sz.
  33. ↑ Cutsinger J. Hesychia: An Orthodox Opening to Ezoterikus Ökumenizmus Archiválva 2012. február 7-én a Wayback Machine -ben . // Paths to the Heart: Sufism and the Christian East, szerk. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) – 3. o.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Orosz heszichazmus: a megjelenés jellemzői és a tanulmányi problémák // Hesychasm. Annotált bibliográfia. / összesen alatt és tudományos szerk. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  35. ↑ Szabadkőművesség – Anglia Egyesült Nagypáholya Archiválva : 2014. január 16. a Wayback Machine -nél // BBC 
  36. ↑ United Grand Lodge of England  kézikönyv
  37. ↑ Puchkov P. I. Vallások, irányaik és áramlataik, a legfontosabb felekezetek. Kereszténység // A világ népei és vallásai: Enciklopédia / Ch. szerk. V. A. Tishkov . Szerkesztők: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevics (főszerkesztő-helyettes), V. A. Popov, P. I. Puchkov (főszerkesztő-helyettes), G. Yu. Sitnyansky. - M.: Nagy Orosz Enciklopédia , 1998. - 928 p.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
  38. ↑ 1 2 Fesenkova L. V., 2004 .
  39. ↑ Fesenkova L. V., 2001 .
  40. ↑ Kabanova M. L. Az okkult vallásosság sajátosságai // Új vízió a XXI. század kultúrájáról. A tudományos-gyakorlati konferencia anyagai. - Vlagyivosztok: DVGTU , 2003.
  41. ↑ Kuchurin V.V. szabadkőművesek és szabadkőműves jótékonysági szervezet Szentpéterváron . // "Encyclopedia of St. Petersburg Charity"
  42. ↑ Yeats F. Giordano Bruno és a hermetikus hagyomány / Ford. G. Dashevsky. - M .: Új irodalmi szemle , 2000
  43. ↑ Yeats F. Rózsakeresztes felvilágosodás / Per. A. Kavtaskin, szerk. T. Baskakova. - M .: Aletheya , Enigma, 1999
  44. ↑ Thorndike Lynn History of Magic and Experimental Science, 1923-1958, 8 kötetben (pl . I. és II. kötet ). ( az első könyv nem hivatalos részfordítása )
  45. ↑ Denisova L. V. A metafizikai rendszerek dogmatikai megalapozása . Diss. a versenyre uch. Művészet. a filozófia doktora Tudományok. Omszk, 1999
  46. ↑ Kuvakin V. A. Asztrológia // " Common Sense ", No. 3 (40) 2006
  47. ↑ Bondarev N. V. Mentális zavarok a modern vallási kultuszok ("szekták") híveiben a személyiség befolyásolásának maladaptív módszereivel . Diss. a versenyre uch. Művészet. folypát. édesem. Tudományok. Moszkva, FGU " Állami Szociális és Igazságügyi Pszichiátriai Tudományos Központ. V. P. Szerbszkij ", 2006
  48. ↑ Pashkovsky V.E. Vallási-archaikus téveszmék komplexus (pszichopatológia, nozológiai hovatartozás, terápiás dinamika) . Diss. a versenyre uch. Művészet. az orvostudományok doktora (06.01.14 - pszichiátria). Szentpétervár, 2011
  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. — p. 875-876.

Tudományos irodalom

oroszul más nyelveken

Egyéb irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban