A buddhista források olyan vallási szövegek , amelyek a buddhista hagyomány részét képezik. Az első buddhista szövegeket a szerzetesi közösség tagjai adták át szóban. Később kéziratként lejegyezték különböző indoárja nyelveken (például páli , gandahári , buddhista hibrid szanszkrit ), és különböző buddhista kánonokba gyűjtötték . Ahogy a buddhizmus elterjedt Indián kívül , lefordították őket buddhista kínaira és klasszikus tibetire .
Nagyon sok buddhista forrás létezik, amelyek az ókorig nyúlnak vissza. A buddhista irodalmat nyelvek, országok és iskolák szerint kanonikusra és nem kanonikusra osztják. A buddhista hagyományokban ezeknek a szövegeknek általában megvan a saját felosztása, például a "Buddha szava" - Buddhavacana, amelyek közül sok szútraként ismert , és az Abhidharma shastrai (traktátusai) [1] [2 ] ] .
Ezeket a vallási szövegeket különböző nyelveken, más-más módon és írásrendszerrel írták. Szellemi érdemnek számított a memorizálás, a szövegek felolvasása, másolása. A buddhisták a pecsét elterjedése után is továbbra is kézzel másolják azokat spirituális gyakorlatként [3] .
A szentírások megőrzése érdekében az ázsiai buddhista kolostorok élen jártak a kínai könyvnyomtatási technológiák bevezetésében, beleértve a papírgyártást és a fametszetnyomtatást . Ebben a tekintetben a nyomtatott szöveg első fennmaradt példája egy buddhista amulett, az első teljesen nyomtatott könyv a Buddhista Gyémánt Szútra (868 körül), az első kézzel színezett metszet pedig Guanyin képe, 947-ből származik [ 4] .
A buddavachana ("Buddha szava") fogalma fontos annak megértéséhez, hogy a buddhisták hogyan kategorizálják a szövegeket. A buddavachana szövegek szentírásként különleges státusszal rendelkeznek, és általában Buddha tanításai szerint, az úgynevezett Dharma szerint tekintik őket . A buddhavacanának tekintendő kritériumok meghatározására már nagyon korai szakaszban került sor, és a korai megfogalmazások nem korlátozták a Dharmát arra, amit a történelmi Buddha mondott [5] .
A Mahasanghika és a Mulasarvastivada iskolák mind Buddha, mind tanítványai tanításait Buddhavacanának tulajdonították. Úgy tartották, hogy különböző lények, mint például a buddhák , a buddhák tanítványai, rishik és dévák képesek átadni a buddavachanut [5] . Az ilyen kijelentések tartalmát össze kellett hasonlítani a szútrákkal , a Vinayával , és fel kellett mérni, hogy megfelelnek-e a Dharma természetének [6] . Ezeket a szövegeket azután egy buddha, egy szangha, a vének egy kis csoportja vagy egyetlen hozzáértő vén hiteles buddavachanának minősítheti [5] [6] .
A théraváda buddhizmusban a Buddhavacana standard összeállítása a páli kánon , amelyet Tripitaka ("három kosár") néven ismernek. A Theravada általában tagadja, hogy a mahajána szútrák Buddhavacanához tartoznának., nem tanulmányozza ezeket a szövegeket és nem tekinti megbízható forrásoknak [7] .
A kelet-ázsiai buddhizmusban a kínai kánont Buddhavacanának nevezik . A leggyakoribb kiadás a Taisho Tripitaka., amely a Tripitaka Koreanán alapul . Ez a gyűjtemény, ellentétben a Pali Tripitakával, mahájána-szútrákat, shastrákat (oktatási értekezéseket) és ezoterikus irodalmat tartalmaz.
A tiszteletreméltó Shi Xuanhua szerint, aki a kínai buddhizmus hagyományához tartozott, ötféle lény létezik, akik képesek a buddhista szútrák felolvasására: Buddha, Buddha tanítványa, déva, rishi és az egyikből származó kisugárzás. ezeknek a lényeknek. Buddhának azonban először meg kell erősítenie, hogy beszédeik tartalmazzák az igazi Dharmát. Akkor ezek a szútrák valódi buddhavacanának [8] tekinthetők .
Az indo-tibeti buddhizmusban a buddavachanát a Kangyurban ( "A szó fordítása") gyűjtötték össze. A kelet-ázsiai és tibeti buddhista kánonok standard gyűjteményei mindig is kombinálták a Buddhavacanát más irodalommal. Az általános nézet arról, hogy mi a buddhavacana és mi nem, nagyon hasonló a kelet-ázsiai és a tibeti buddhizmusban. A tibeti kangyur, amely a tibeti buddhizmus különböző Vajrayana iskoláihoz tartozik, a szútrákon és a vináján kívül a buddhista tantrákat és más kapcsolódó tantrikus irodalmat is tartalmazza.
A legkorábbi buddhista szövegeket a prakriteknek nevezett indoárja nyelveken szóban adták át , beleértve a gandhárit , a korai Magadhit és a pálit , ismétlés, közös szavalás és emlékező eszközök [9] segítségével . Később ezeket a szövegeket kánonokba foglalták és le is írták . Például a páli kánont először az ie 1. században írták le Srí Lankán [10] .
Különféle buddhista iskolák korai szövegei maradtak fenn. A legnagyobb gyűjtemény a Theravada és a Sarvastivada , de vannak teljes szövegek és töredékek is, amelyek a Dharmaguptakához , a Mahasanghikához , a Mahishaszakához , a Mulasarvastivadához és másokhoz tartoznak [11] . A legszélesebb körben tanulmányozott korai buddhista anyagok az első négy páli nikaja és a megfelelő kínai agamák [12] . A korai preszektariánus buddhizmus modern tanulmányozása gyakran támaszkodik e korai buddhista források felhasználásával végzett összehasonlító vizsgálatokra [13] [14] .
Különféle buddhista tudósok , például Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn és Anthony Warder úgy vélik, hogy a korai buddhista szövegek olyan anyagokat tartalmaznak, amelyek valószínűleg magára a történelmi Buddhára nyúlnak vissza , vagy legalábbis a szekta előtti buddhizmus korai időszakára [15] [16] [17]. .
Bár a korai buddhista iskolák szövegeinek számos változata létezik, az egyetlen fennmaradt teljes közép-indoárja szöveggyűjtemény a Theravada Tipitaka [18] . A Tripitaka korai iskolai változatainak máig fennmaradt egyéb (részeit) a kínai agamák képviselik, amelyek magukban foglalják a Sarvastivada és Dharmaguptaka gyűjteményeket is . A kínai buddhista kánon a korai szútrák teljes gyűjteményét tartalmazza kínai nyelvre lefordítva, nagyon hasonlítanak a páli forrásokhoz, részleteiben különböznek, de a fő tanítási tartalomban nem [19] .
A tibeti kánon is tartalmaz néhány ilyen korai szöveget, de nem teljes gyűjteményben. A legrégebbi ismert indiai kéziratok, amelyek korai buddhista szövegeket tartalmaznak, Gandhara nyelven íródnak, és a Kr.e. 1. századból származnak. e. Ezek alkotják a gandhári buddhizmus buddhista szöveghagyományát, amely fontos kapocs volt az indiai és a kelet-ázsiai buddhizmus között [20] . A tudósok ezeket a szövegeket a Dharmaguptaka iskolának tulajdonítják [21] .
A korai buddhista szövegek számos műfajban megtalálhatók, beleértve a prózai szuttákat ( Skt. sūtra , Pali sutta ), a fegyelmező műveket ( vinaya ), a verskompozíció különféle formáit (például a gatha és az udana ), a vegyes vers- és prózai műveket (gaya) és a listákat. (matikája) a szerzetesi szabályok vagy a tanítási témák. A korai buddhista irodalom nagy része a „sutta” vagy „szútra” műfajhoz tartozik. Ezek többnyire Buddhának vagy valamelyik közeli tanítványának tulajdonítható beszédek. Minden iskola buddhavacanának tekinti őket . Valószínű, hogy Buddha beszédei eredetileg az előadásmód szerint szerveződtek. Ezeket később nikayáknak vagy agamáknak nevezett gyűjteményekbe gyűjtötték , amelyek aztán a korai iskolák kánonjainak Sutta Pitakát ("Beszélgetések kosarát") alkották.
A legtöbb korai szútra, amely hozzánk érkezett , a Sthavira nikaya iskolából származik, a buddhizmus egy másik korai ágából , a Mahasanghikából származó szutták teljes gyűjteménye elveszett. Fennmaradtak azonban egyes szövegek, például a Shalistamba-szútra(Rizsszár szútra). A páli forrásokkal párhuzamosan számos szövegrészletet tartalmaz. Általánosságban elmondható, hogy ez a szöveg összhangban van a Sthavira iskola korai szútráinak főbb tanaival, mint például a függő eredet , az örökkévalóság és a megsemmisülés közötti középút , az öt aggregátum , a három méreg , a négy nemes igazság és a nemes nyolcszoros . Útvonal [22] . A Mahasanghika szútrák másik fontos forrása a Mahavastu , a Buddha életrajzáról szóló szöveggyűjtemény. Idézeteket és egész diskurzusokat tartalmaz, például a szútra Dharmacsakra-pravartana változatát [23] [24] .
A másik jelentős szövegtípus a szútrák mellett a vinaya . A vinaya irodalom elsősorban a szerzetesi fegyelem szempontjaival, valamint a buddhista szerzetesi közösséget ( sangha ) irányító szabályokkal és eljárásokkal foglalkozik. A Vinaya terminológiailag ellentétben áll a dharmával, ahol a dhamma-vinaya kifejezéspár a „ tanulás és fegyelem ” mentén jelent valamit . A Vinaya irodalom szövegek széles skáláját tartalmazza. Néhányan a szerzetesi szabályokat tárgyalják: hogyan keletkeztek, fejlődtek és alkalmaztak. Mások tanokat fejtettek ki, rituális és liturgikus szövegeket, életrajzi beszámolókat és a jatakák egyes elemeit mutatták be . A következő iskolák különféle vinaya gyűjteményei teljes egészében fennmaradtak: Theravada ( páli nyelven ), Mula-Sarvastivada (tibeti fordításban), Mahasangika , Sarvastivada , Mahisasika és Dharmaguptaka ( kínai fordításban). Ezen túlmenően számos vinaya részei különböző nyelveken a mai napig fennmaradtak [25] .
A szútrák és vinayák mellett néhány iskolában "kisebb" szövegek gyűjteménye is volt. Ilyen például a Theravada Khuddaka Nikaya . Valószínűleg a Dharmaguptaka iskolának volt egy hasonló Kshudraka agama gyűjteménye, ennek az iskolának a szövegtöredékei Gandhariban kerültek elő [26] . Úgy tűnik, hogy a Sarvastivada iskolában is volt Kshudraka -szöveggyűjtemény , de ezeket nem tekintették Agamáknak .
Az ilyen "kisebb" gyűjteményekben megjelenő korai buddhista szövegek közé tartozik [28] :
Az Abhidharma ( Pali Abhidhamma ) a buddhista szútrákban leírt világrend és természeti jelenségek elvont és erősen strukturált rendszerezését tartalmazó szövegek [29] . Ez egy kísérlet arra, hogy a legjobban kifejezze a buddhista nézetet a "végső valóságról" ( paramartha-satya) a szútrákban foglalt köznyelv és narratív történetek használata nélkül [30] . Erich Frauwallner, az Abhidharma kiemelkedő kortárs tudósaezt a buddhista szisztematikát "az indiai filozófia klasszikus korszakának egyik fő vívmányának " [31] tekintette . A modern tudósok általában azon a véleményen vannak, hogy az Abhidharma kanonikus szövegei Buddha után, a Kr.e. 3. század körül jelentek meg. e. Így úgy vélik, hogy az Abhidharma kánoni művei nem magának Buddhának, hanem a későbbi buddhistáknak a szavait hordozzák [32] .
Az Abhidharma buddhista világnézeti filozófiának és pszichológiának tekinthető . Az Abhidharma a buddhista források egy bizonyos kategóriájára utal, amelyek az Abhidhamma Pitakából – a Tipitaka – buddhista kánonból származnak. Az Abhidharma alapvetőbb és módszeresebb módon fejti ki a szútra narratív hagyományban epizodikus tudást.
Az Abhidharma-irodalomnak különböző típusai és történelmi rétegei vannak. A korai kánonikus művek, mint például az Abhidhamma Pitaka , nem filozófiai értekezések, hanem többnyire általánosítások és korai tanlisták magyarázatokkal ellátott bemutatása [32] [33] . Ezeket a kulcsfontosságú tanítások korai buddhista listáiból vagy mátrixaiból ( Pali mātṛkās ) állították össze, mint például a 37 ébredéshez vezető tényező[34] . Erich Frauwallner azzal érvelt, hogy a legkorábbi Abhidharma-művekben, mint például aTheravada Vibhanga , Dharmascandha A Dharmaguptaka iskola Sarvastivada és Shariputrabhidharma egy "ősi magja" a korai preszektáns anyagnak [31] .
Mindössze két teljes kanonikus Abhidharma-gyűjtemény maradt fenn a mai napig, mindkettő hét szöveget tartalmaz, a Theravada Abhidhamma és a Sarvastivada , amelyek kínai fordításban is fennmaradtak. Ezenkívül vannak olyan szövegek, amelyek más hagyományokhoz tartoznak, mint például a ShariputrabhidharmaDharmaguptaka iskola, Tattvasiddhiés különféle művek, például az Abhidharma Pudgalavada .
Az Abhidharma későbbi posztkanonikus művei nagy értekezések ( sásztrák ), kommentárok ( athakatha ) vagy kis bevezető kézikönyvek formájában születtek. Ezek fejlettebb filozófiai munkák, amelyek sok újítást és tant tartalmaznak, amelyek nem találhatók meg a kanonikus Abhidharmában.
A korai buddhista iskolák is megőrizték a későbbi szövegeket, amelyeket a hagyománytól függően kanonikusnak tekintettek vagy sem. A nem szútra, vinaya és abhidharma szövegek egyik legnagyobb kategóriája különféle elbeszéléseket foglal magában, mint például a dzsatakák és az avadanák ( Pali apadana ). Tanulságos mesék és legendák Gautama Buddha korábbi születéseiről , mind az emberi, mind az állatvilágban [35] . Különböző buddhista iskoláknak saját gyűjteményük volt ezekből a mesékből, és gyakran nézeteltérés van abban, hogy melyik történet a kanonikus [36] .
A különböző korai iskolákban idővel kialakult másik műfaj a Buddha életrajza volt. Ezek az írások közé tartozik a Lokottaravada iskola Mahavasztuja , a Lalitavistara Szútra, amely az északi hagyományhoz tartozik , a Dharmaguptaka Nidanakatha Theravada Abhinishkramana-sutra [37] [38] .
Buddha egyik leghíresebb életrajza a Buddhacharita . Ashvaghoshi , egy epikus költemény klasszikus szanszkrit nyelven. Egy másik szanszkrit buddhista költő Matchesa volt, aki különféle jámbor himnuszokat komponált slokasban [ 39] . További későbbi hagiográfiai szövegek a Buddhavamsa , Chariyapitaka és Vimanavattha (valamint ennek a szövegnek a páli kínai változata, a Vimānāvadāna ) [40] .
Van néhány egyedi eredeti szöveg is, mint például a Milindapanha (szó szerint "Milinda kérdései") és kínai megfelelője , a Nagasena Bhikshu Sutra ( kínai: 那先比丘經). [41] Ezek a szövegek Nagasena szerzetes és Menander ( Pali Milinda ) indo-görög király párbeszédét írják le . Tanok gyűjteménye, amely a témák széles skáláját fedi le.
Az eredeti buddhista kánon elveszett [42] .
A buddhista kánonnak jelenleg három változata ismert [43] :
A korai buddhizmus írásait elsősorban a szanszkrit nyelvű Tripitaka kánon és a hasonló páli tipitaka kánon őrizte meg .
A théraváda tanítások a páli kánonon alapulnak . A théraváda és a korai buddhizmus más irányzatai szerint a kánonok Buddha közvetlen szavait tartalmazzák . A tudósok úgy vélik továbbá, hogy a páli kánon és az Agama egyes töredékei tartalmazhatják Buddha eredeti Tanításainak (sőt talán valódi kifejezéseinek) szakaszait [44] [45] . De ez nem vonatkozik a későbbi mahájána-szútrákra [46] . A korai buddhizmus írásai kronológiában megelőzik a mahajána műveit, és sok nyugati tudós úgy tekinti őket, mint a Buddha Sákjamuni Tanításaival kapcsolatos megbízható információk fő forrását.
Később jött a Mahayana Canon , amely több mint 600 szútrát tartalmazott különböző származásokon keresztül. Azt is tartják, hogy ez a kánon közvetlenül Buddha és bódhiszattvák szavait tartalmazza, a hagyomány szerint sok szútra nagákon – mitikus kígyókon – keresztül került átadásra. A legteljesebb mahájána kánon kínai nyelvű, bár az eredeti kánon szanszkrit nyelven íródott , a kánon tibeti fordításban is elérhető .
A Vadzsrajána irányhoz tartozó tibeti kánon a korai buddhizmus és a mahajána klasszikus buddhista szövegei mellett tantrikus szövegeket és számos kommentárt is tartalmaz.
A japán shingon buddhizmus a szövegeket a Buddha ( Trikaja ) megnyilvánulásaihoz viszonyítva osztályozza – a korai szövegek a Nirmanakayához , az Ekayana-szútrák a Sambhogakaya - hoz , a Vadzsrajána szövegek a Dharmakaya -hoz tartoznak .
A théraváda hagyománynak kiterjedt kommentárirodalma van , amelynek nagy része még mindig lefordítatlan. Ezeket a szövegeket olyan Srí Lanka-i tudósoknak tulajdonítják , mint Buddhaghosa ( i.sz. 5. század) és Dhammapala . Vannak további kommentárok ( Pali ṭīkā ) vagy kommentárok is a megjegyzésekhez. Buddhaghosa a Visuddhimagga (A megtisztulás ösvénye) szerzője is volt, egy szöveg, amely a Mahavihara hagyomány szerinti tan és gyakorlat kézikönyve .Sri Lanka. Nyanamoli Bhikkhu szerint ezt a szöveget "Theravada fő nem kanonikus forrásának" tekintik [47] . Hasonló kisebb alkotás a Vimuttimagga . A Theravada Pali másik nagyon befolyásos alkotása az Abhidhammattha Sanghaha.(11. vagy 12. század), egy rövid, 50 oldalas bevezető összefoglaló az Abhidhammáról, amelyet széles körben használnak tanulmányában.
A théraváda szöveghagyomány átterjedt Burmára és Thaiföldre, ahol tovább virágzott olyan művek révén, mint az Aggavamsa Saddaniti és a Jinakalamali.Ratanapanya [48] . A páli irodalom tovább fejlődött a modern korban, különösen Burmában, ahol például Mahasi Sayadaw néhány szöveget burmai nyelvről pálira fordított.
Sok ezoterikus is létezikTheravada szövegek, többnyire Délkelet-Ázsiából [49] . Ez a hagyomány virágzott Kambodzsában és Thaiföldön egészen a reformmozgalomig, amelyet IV. Rama indított útjára a 19. században. Az egyik ilyen szöveget a Pali Text Society adta ki angolul The Mystic's Handbook címmel [50] [51] .
A 15. század közepétől a burmai buddhista irodalomban egyedi költői formák jelentek meg. A költészet fő típusa a pyow lett, amely páli buddhista művek, főleg jatakák kiterjedt és színes fordításai . Megjelent a burmai kommentárok, vagy a nissayák egy műfaja is, amelyeket páli tanítására használtak. A 19. században virágzott a burmai buddhista irodalom különböző műfajokban, beleértve a vallási életrajzot, az Abhidharmát, a jogi szövegeket és a meditációval foglalkozó műveket [52] .
A thai irodalom egyik jelentős szövege Fya Lithaya három világa Ruang királya szerint (1345), amely a thai buddhista univerzum kiterjedt kozmológiai és fogalmi tanulmánya [53] .
Korszakunk kezdete körül megkezdődött a szútrák új irodalmi műfajának létrehozása, a bódhiszattva eszményének hangsúlyozásával, közismertebb nevén a mahajána ("nagy jármű") vagy a bodhiszattvajána (" bódhiszattva szekér ") [54] . E szútrák közül a legkorábbiakat nem "Mahayana"-nak, hanem vaipulya (kiterjedt, kiterjedt) szútrának vagy gambhira (mély, mély) szútrának nevezték [55] . Különféle elméletek léteznek a mahajána eredetéről. Az egyik változat szerint "elsősorban a mahájána szútrák felfedezésére, prédikálására és terjesztésére összpontosító szövegmozgalom volt, amely a hagyományos buddhista társadalmi és intézményi struktúrákon belül alakult ki, és soha nem tért el azoktól [56] . A korai dharmabhanakák (szútra recitáló prédikátorok) befolyásos alakok voltak, és terjesztették ezeket az új szövegeket a buddhista közösségekben [55] . A mahájána szútrák közül sokat szanszkrit nyelven írtak ( hibrid formák és klasszikus szanszkrit), majd lefordították tibetire és kínaira, kialakítva a megfelelő kánonokat ( Kangyur és Taishō Tripitaka ), amelyek aztán kidolgozták saját szövegtörténetüket. A szanszkritot a buddhisták vették át Észak-Indiában a kusan korszakban, és a szanszkrit buddhista irodalmatIndiában a buddhizmus hanyatlásáig uralkodó szöveghagyomány lett[54] .
A mahájána szútrákat általában mélyebbnek, spirituálisan érdemesebbnek és hasznosabbnak tekintik, mint a Shravaka szövegeket [57] [58] . A mahájána buddhisták szútráikat hagyományosan Buddha szavának tekintik. Az új szövegek megjelenését azzal magyarázzák, hogy azokat titokban természetfeletti lények (például nagák ) közvetítették, amíg az emberek készen nem voltak arra, hogy meghallgassák őket, vagy hogy a szútrákat látomásokon és meditációs tapasztalatokon keresztül közvetlenül a kiválasztottak elé tárták [59] ] .
David McMahan szerint a mahájána szútrák irodalmi stílusa azt mutatja, hogy ezek a szövegek elsősorban írott művekként születtek. Különféle irodalmi és narratív módszereket alkalmaznak, hogy megvédjék e szövegek Buddha szavaiként való legitimitását [59] . A mahájána-szútrákat, mint például a Gandavyuha , szintén gyakran kritizálják tudás és erény hiánya miatt a korai buddhista alakok, például Shariputra , így bennük a vének vagy shravakák nem tartják elég intelligensnek a mahajána tanítások elfogadásához, míg a fejlettebb elit , a bódhiszattvák, akiket úgy ábrázolnak, mint akik képesek meglátni a legmagasabb tanításokat [59] .
Ezeket a szútrákat a különböző korai buddhista iskolák nem fogadták el Buddha szóként, és a buddhista világban élénk vita zajlott hitelességükről [59] . A buddhista közösségek, mint például a Mahasanghika iskola , doktrinális elveik szerint aliskolákra oszlottak, amelyek elfogadták vagy nem fogadták el ezeket a szövegeket [60] . A középkorban a Srí Lanka-i Theravada iskola is megosztott volt ebben a kérdésben. A Mahavihara elutasította ezeket a szövegeket, és az Abhayagiri szekta (jelenleg megszűnt) elfogadta őket. A Theravada kommentárok ezeket a szövegeket (amelyeket Vedalla/Vetulla -nak neveznek ) hamisítványként említik, amely nem Buddha szava [59] . A modern théraváda általában nem tekinti ezeket a szövegeket buddavachanának [61] .
Az 5. század előtt a mahájána mozgalom meglehetősen kis léptékű volt, és nagyon kevés ennél korábbi kéziratot találtak (például Bamiyanban ). Walser szerint azonban az 5. és 6. században a szövegek száma jelentősen megnőtt [62] . Kínai zarándokok, mint Faxian , Yijing és Xuanzang , akik ebben az időszakban Indiában utaztak, leírták az általuk "mahájánának" nevezett kolostorokat, valamint azokat a kolostorokat, ahol mahájána szerzetesek és más hagyományokhoz tartozó szerzetesek együtt éltek . [62]
A bódhiszattva -ideál népszerűsítése mellett a mahajána-szútrák tele vannak kozmológiai leírásokkal és mítoszokkal, a tiszta földekről és a nagy égi buddhákról és bodhiszattvákról szóló elképzelésekkel, erőteljes új vallási gyakorlatokkal, a Buddha természetéről szóló gondolatokkal , valamint új filozófiai perspektívák [55] . Ezek a szövegek kinyilatkoztatási történetek, amelyekben Buddha bódhiszattvákat tanít, akik megfogadják, hogy tanítják és terjesztik ezeket a szútrákat [55] . A szútrák olyan új vallási gyakorlatokat is támogattak, amelyeknek a buddhaság elérését kellett volna elősegíteniük, mint például „bizonyos buddhák vagy bodhiszattvák nevének hallása, a buddhista előírások betartása, valamint a szútrák meghallgatása, memorizálása és másolása”. Egyes mahájána-szútrák azt állítják, hogy ezek a gyakorlatok újjászületéshez vezetnek a Tiszta Földeken , például Abhiratiban és Sukhavatiban , ahol sokkal könnyebb Buddhává válni [55] .
A Prajnaparamita (Skt. "transzcendentális bölcsesség") a mahájána buddhizmus egyik központi fogalma. A bölcsesség ebben az összefüggésben azt a képességet jelenti, hogy a világot olyannak lássuk, amilyen valójában. A Prajnaparamita szövegek nem tartalmaznak részletes filozófiai bizonyítékokat, csupán a valóság valódi természetét írják le.
Lótusz Szútrának is nevezik . Elmagyarázza, hogy a három jármű (a Shravaka jármű, a Pratyekabuddha jármű és a Bodhisattva jármű) valójában nem három különböző út, amely három különböző célhoz vezet, hanem egy út egy céllal. A szútra leírja a célszerű eszközök ( upaya ) fogalmát is, amelyben a gyakorló figyelme a saját sajátos technikáira és módszereire összpontosul a megvilágosodás elérésére.
Ez a kategória három fő szútrát foglal magában, amelyek a távol-keleti hagyományban a "Tiszta Föld hármas kánonja" (kínai Jingtu san bu jing淨土三部經) általános néven ismertek: " Nagy Szukhavativjuha Szútra ", " Kis Szukhavativjuha Szútra " és " Amitayurdhyana Sutra ". Ezek a szövegek leírják Sukhavati nyugati Tiszta Földjének eredetét és természetét, ahol Amitabha Buddha lakik . Felsorolják Amitabha 48 fogadalmát is, aki még Dharmakara nevű bodhiszattvaként megfogadta, hogy létrehoz egy Tiszta Földet, ahol minden lény bonyodalmak és zavaró tényezők nélkül gyakorolhatja a Dharmát. Ezek a szútrák képezték a tiszta föld buddhizmusának alapját , amely az Amitabha fogadalmába vetett hitre összpontosít.
Szútrák, amelyek azokra a cselekvésekre összpontosítanak, amelyek a létezéshez vezetnek különböző szférákban, valamint olyan szútrák, amelyek a tizenkét láncszemre vonatkozó tanítást fejtik ki.
A bódhiszattvák viselkedésének szentelve – Pratimoksha.
A legjelentősebbek a következők:
| India buddhista filozófusai | |
|---|---|