Mese

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. április 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Mese

Jelenet Róka Renard, a folklór hősének történetéből
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A mese a didaktikai irodalom  műfaja : verses vagy prózai novella, közvetlenül megfogalmazott erkölcsi következtetéssel, amely allegorikus jelentést ad a történetnek. A mese végén vagy elején van egy rövid moralizáló következtetés – az úgynevezett morál . A szereplők általában állatok , növények , dolgok. A mesében az emberek gonoszságait csúfolják.

A mese az egyik legrégebbi irodalmi műfaj. Az ókori Görögországban Ezópus (Kr. e. VI-V. század) arról volt híres, hogy prózában írt meséket. Rómában - Phaedrus ( Kr. u. 1. század ). Indiában a Panchatantra mesegyűjtemény a 3. századig nyúlik vissza . A modern idők legkiemelkedőbb fabulistája Jean La Fontaine ( XVII. század ) francia költő volt .

Oroszországban a fabula műfajának kialakulása a 18. század közepére és a 19. század elejére nyúlik vissza, és A. P. Sumarokov , I. I. Khemnitser , ,IzmailovA. E. nevéhez fűződik Polocki Simeon és a 19. század első felében. 18. század, A. D. Kantemir , V. K. Trediakovsky . Az orosz költészetben meseszabad verset dolgoznak ki, amely egy laza és ravasz mese intonációit közvetíti.

I. A. Krilov meséi valósághű elevenségükkel, értelmes humorukkal és kiváló nyelvezetükkel e műfaj virágkorát jelentette Oroszországban. A szovjet időkben Demyan Bedny , Szergej Mihalkov és mások meséi népszerűvé váltak.

Sztori

Eredet

A mese eredetével kapcsolatban két elmélet létezik. Az elsőt Otto Crusius , A. Hausrath és mások német iskolája, a másodikat B. E. Perry amerikai tudós képviseli . Az első felfogás szerint a mesében elsődleges a narratíva , másodlagos az erkölcs ; a mese az állatmeséből, az állatmese pedig a mítoszból származik . A második felfogás szerint a morál elsődleges a mesében; a mese közel áll a hasonlatokhoz , közmondásokhoz és mondásokhoz ; hozzájuk hasonlóan a mese is az érvelés segédeszközeként jelenik meg. Az első nézőpont Jacob Grimm romantikus elméletéhez nyúlik vissza , a második Lessing racionalista koncepcióját eleveníti fel .

A 19. század filológusait sokáig foglalkoztatta a görög vagy indiai mese prioritásáról szóló vita. Ma már szinte biztosnak tekinthető, hogy a görög és indiai mesék anyagának közös forrása a sumerói - babilóniai mese volt.

Antikvitás

görög irodalom

Mielőtt a fabula önálló irodalmi műfaj lett volna, fejlődésében egy tanulságos példa vagy példabeszéd, majd a folklór szakaszán ment keresztül . A legkorábbi szakaszból csak két példány maradt fenn. Ezek az Odüsszeusz híres példázata (αινος) (XIV. Od., 457-506), valamint az a két példabeszéd, amelyet Teucer és Menelaus Sophocles ' Ayante -jában (1142-1158) váltott ki.

A szóbeli mese uralkodó formáját, amely a műfaj fejlődésének második korszakának felel meg, Hésziodosznál találjuk először a görög irodalomban . Ez a híres példabeszéd (αινος) a csalogányról és a sólyomról (" Munkák és napok ", 202-212), a kegyetlen és igazságtalan uralkodóknak szól. Hésziodosz példázatában már találkozunk a fabula műfajának minden jelével: állatfigurákkal, időn és téren kívüli cselekvéssel, érző erkölcsökkel a sólyom szájában.

A Kr.e. 7-6. századi görög költészet. e. csak szűkös szövegrészekben ismert; e szakaszok némelyike ​​külön-külön képen visszhangozza a később megismert mesés cselekményeket. Ezzel azt állíthatjuk, hogy a klasszikus repertoár főbb meséi cselekményei ekkorra már kialakultak a népművészetben. Archilochus (hiv. 88-95 B) egyik versében egy "példázatot" említ arról, hogyan bántott meg egy sas egy rókát, és ezért büntették meg az istenek; egy másik versében (hiv. 81-83 B) egy rókáról és majomról mond "példázatot". Arisztotelész Stesichorus nevéhez fűződik , hogy Falaris zsarnokságának fenyegetésére hivatkozva beszélt Himera polgáraihoz a ló és a szarvas meséjével ( Retorika , II, 20, 1393b). Diogenianus szerint a halászról és a polipról szóló "kariai példázatot" Ceos Simonides és Timocreon használta . A mesés forma egészen határozottan megjelenik az Athenaeus által a kígyóról és a rákról szóló névtelen scoliusban (XV, 695a).

A klasszikus kor görög irodalma már a bejáratott szóbeli mesehagyományra támaszkodik. Hérodotosz bevezette a mesét a történetírásba : Kürosz egy halász-fuvolajátékosról szóló „mesével” (logosz) tanítja a jónokat, akik túl későn engedelmeskedtek (I, 141). Aiszkhülosz a tragédiában használta fel a mesét : megmaradt egy részlet, amely felvázolja a "dicsőséges líbiai mesét" (logók) egy sastollas nyíllal eltalált sasról. Arisztophanészben Pisfeter a madarakkal folytatott beszélgetés során remekül vitatkozik Aiszópus meséivel egy pacsiráról, aki a saját fejébe temette apját (" Madarak ", 471-476), és egy rókáról, akit egy sas sértett meg ("Madarak", 651. -653), Trigay pedig egy mesére hivatkozik a trágyabogáron való repülésének magyarázatában („ Béke ”, 129-130), és a „ Darazsak ” című vígjáték teljes utolsó része olyan mesék eljátszására épül, amelyeket nem megfelelően használtak. Philokleon.

Démokritosz az „ezópiai kutyáról” állít emléket, amelyet a kapzsiság elpusztított (ref. 224 D.); ehhez a műfajhoz közel áll Prodicus híres allegóriájában : Herkules a válaszúton ( Xenophon , " Szókratész emlékei ", II, 1) és Prótagorasz az ember teremtéséről szóló meséjében (mítosz) ( Platón , "Protagoras", 320 kk). .); Antisthenes az oroszlánok és mezei nyulak meséjére utal (Arisztotelész, Politika , III, 8, 1284a, 15); tanítványa, Diogenész komponálja a "Leopárd" és a "Jackdaw" dialógusokat (Diog. Laertes., VI, 80). Szókratész Xenophónban mesét mond el egy kutyáról és a juhról ("Emlékiratok", II., 7, 13-14), Platónnál pedig arra emlékeztet, hogy egy róka azt mondta egy beteg oroszlánnak, hogy "Aiszópus meséjében" (mítosz) a nyomokról barlangja („Alkibiadész I”, 123a), sőt, Ezópust utánozva komponál egy mesét arról, hogy a természet hogyan kapcsolta össze elválaszthatatlanul a szenvedést az élvezettel („ Phaedo ”, 60c). Platón még azt is állítja, hogy Szókratész, aki soha nem komponált, röviddel halála előtt versbe írta át az ezópiai meséket (Phaedo, 60-as évek) – ez a történet egyértelműen kitalált, de a leszármazottak szívesen vették a hitet ( Plutarkhosz , Hogyan hallgassunk költőkre, 16-os évek; Diog. Laertes, II, 42).

Retorika

A klasszikus és hellenisztikus korszak fordulóján a „magas” irodalomból a mese a gyerekeknek szánt ismeretterjesztő irodalomba, illetve a tanulatlan, alulról építkező közönséghez szóló populáris irodalomba száll át. A mese a tanárok és a filozófiai prédikátorok monopóliumává válik. Így megjelentek az első mesegyűjtemények (a tanítás szükségleteihez), és megkezdődött a mese műfajának történetében az ókorban a harmadik időszak - a szóbeliről az irodalmi mesére való átmenet időszaka. Az első ezópiai mesegyűjtemény, amely eljutott hozzánk, Phaler Demetrius Logon Aisopeion zsinagógája , amelyet az ie 4. és 3. század fordulóján állítottak össze. e. Phalerusi Demetrius peripatetikus filozófus volt, Theophrasztosz tanítványa ; emellett szónok és az ékesszólás teoretikusa volt. Úgy tűnik, Demetrius gyűjteménye minden későbbi mesefelvétel alapjául és mintául szolgált. Még a bizánci korszakban is megjelentek mesegyűjtemények az ő neve alatt.

Az ilyen feljegyzések gyűjteményei elsősorban az iskolai retorikai gyakorlatok alapanyagául szolgáltak, de hamarosan megszűntek az iskola kizárólagos tulajdonaként, és elkezdték olvasni és másolni, mint a valódi " népkönyveket ". Az ilyen gyűjtemények későbbi kéziratai nagyon nagy számban érkeztek hozzánk „Aesopus meséi” feltételes néven. A kutatók három fő áttekintést (kiadást) különböztetnek meg ezek közül:

  • a legrégebbi, az úgynevezett ágostai, nyilván az i.sz. 1-2. századból származik. e., és az akkori mindennapi koine -ban írva;
  • a második, az úgynevezett Bécs a VI-VII. századra utal, és a szöveget a népi beszéd jegyében dolgozza fel;
  • a harmadik, az úgynevezett Akkursievszkaja, amely több részre bontható, az egyik bizánci reneszánsz idején (egy vélemény szerint - a 9. században, a másik szerint - a 14. században) keletkezett, és a szellemiség jegyében dolgozták át. attika , divatos az akkori irodalomban.

Az augusztusi kiadás több mint kétszáz mesegyűjtemény, amelyek mindegyike többé-kevésbé homogén típusú, és lefedi a később leghagyományosabbá váló mesés cselekmények körét. A mesék megírása egyszerű és rövid, a cselekmény alapjainak közvetítésére korlátozódik minden apró részlet és motiváció nélkül, hajlamos a visszatérő cselekménypontok sztereotip formuláira. A különálló mesegyűjtemények összetételükben és megfogalmazásukban is nagyon eltérőek.

A retorikai iskolában a mese szilárd helyet foglalt el a „ progimnáziumok ” között – azok az előkészítő gyakorlatok, amelyekkel a retor képzése megkezdődött. Az előgimnasztik száma 12 és 15 között mozgott; a végül kialakult rendszerben ezek sorrendje a következő volt: mese, történet, hria , maxima , cáfolat és megerősítés, közhely , dicséret és megrovás, összehasonlítás , etopoeia , leírás , elemzés, statútum. A mesét, más egyszerű progimnasztikák mellett, láthatóan eredetileg egy nyelvtanos tanította, és csak ezután került retorikus kezébe. Az egyes gyakorlattípusok elméleti jellemzőit és mintákat tartalmazó speciális tankönyvek szolgáltak kézikönyvül a progimnasztikához. Négy ilyen tankönyv érkezett hozzánk, amelyek Theon (Kr. u. 1. század vége - 2. század eleje), Hermogenes (2. század), Aphtonius (4. század) és Nicholas (5. század) retorokhoz tartoznak, valamint kiterjedt. már a bizánci korban összeállított kommentárok, de ugyanazon ősi hagyomány anyagai alapján (különösen gazdag az Aphtonius-magyarázat, amelyet Doxopatre állított össze , XII. század ). A mese általános meghatározása, amelyet minden progimnasztika egyöntetűen elfogad, így hangzik: „A mese egy kitalált történet, amely az igazság képe” (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). A mese morálját a következőképpen határozták meg: "Ez egy maxima (logosz), amelyet a meséhez adtak, és megmagyarázza a benne található hasznos jelentést." A mese elején lévő morált promythiumnak nevezik, a mese végén lévő erkölcsöt pedig epimítosznak.

A mese helyét az érvelés egyéb formái között Arisztotelész vázolta fel a Retorikában (II, 20, 1393a23-1394a 18). Arisztotelész a meggyőzés két módját különbözteti meg a retorikában – a példát (paradeigma) és az entimémát (enthymema), amelyek a logikai indukcióval és dedukcióval analógok. A példa egy történelmi és egy kitalált példára oszlik; a kitalált példa pedig egy parabolára (vagyis egy feltételes példára) és egy mesére (vagyis egy konkrét példára) oszlik . A fabula elméleti és gyakorlati fejlődése a nyelvtani és retorikai iskolák falai közé zárult, a mesék nem hatoltak be a nyilvános szónoki gyakorlatba.

római irodalom

A római irodalomban a cirénei Kallimakhosz "iambes"-eiben két véletlenül beillesztett mesét találunk. A Satursban Ennius versben mesélte el a pacsirta és a kaszás meséjét, míg utódja, Lucilius  az oroszlán és a róka meséjét mesélte el. Horatius meséket idéz egy mezei és városi egérről (" Satires ", II, 6, 80-117), egy lóról és egy szarvasról (" Üzenetek ", I, 10, 34-38), egy túltömött rókáról ("Üzenetek" ”, I, 7, 29-33), bikát utánzó békáról („Satires”, II, 3, 314-319), valamint oroszlánt utánzó rókáról („Satires”, II, 3, 186), egy oroszlánról és egy rókáról („Üzenetek”, I, 1, 73-75), egy lopott tollas zakóról („Üzenetek”, I, 3, 18-20), önmagát és könyvét egy droverrel és egy szamár („Üzenetek”, I, 20, 14 -15), egy sunyi ember láttán varjúra és rókára gondol ("Satires", II, 5, 55), egy tudatlan láttán - kb. szamár és líra ("Üzenetek", II, 1, 199). Korszakunk fordulóján megkezdődik az irodalmi fabula kialakulásának időszaka.

Az irodalmi mesében a meseműfaj fejlődésének két ellentétes iránya körvonalazódik: Phaedrus plebejus , moralista iránya (mese- szatíra ) és Babrius arisztokratikus , esztétikai iránya ( mese ). Az összes késő latin meseirodalom végül Phaedrusra vagy Babriusra nyúlik vissza. A babriai mesesor folytatója a római irodalomban Avian volt . A fedrován hagyomány folytatása volt a „ Romulus ” néven ismert késői latin mesegyűjtemény .

Középkorú

A „sötét középkor” általános kulturális hanyatlása egyformán a feledés homályába sodorta az Aviant és a „Romulus”-t, ahonnan a 12. századi középkori kultúra új megélénkülése emelte ki őket . Azóta a középkori latin irodalomban nem kevesebb, mint 12 átdolgozott Romulus és nem kevesebb, mint 8 Avian revíziója található.

  • Úgy tűnik, a 11. század körül megjelent egy „Nilantov Romulus” néven ismert kiadás ( a gyűjteményt először 1709 -ben publikáló I. F. Nilant filológusról nevezték el ), amely 50 mesét tartalmaz; Helyenként észrevehető az erkölcs keresztényesítése.
  • Valószínűleg a XII. század elején a "Nilantov Romulus"-t angolra fordították, és számos új európai eredetű cselekményrel egészítették ki - tündérmesék , legendák , fablio stb. - az így létrejött gyűjtemény szerzőjét a híres királynak tulajdonították. Alfred . Ez az "angol Romulus" nem maradt fenn.
  • A 12. század utolsó harmadában azonban a francia Mária angol-normann költőnő (Isopetes címmel) fordította le versben franciára , és ebben a formában vált széles körben ismertté; és két latin nyelvű visszafordítás készült Franciaország Mária gyűjteményéből .
    • Ez egyrészt az úgynevezett "Bővített Romulus" , 136 meséből álló gyűjtemény (79 mese a Romulusból, 57 új cselekményt fejleszt), nagyon részletesen, durva meseszerű stílusban; a gyűjtemény két német fordítás alapjául szolgált.
    • Másodszor, ez az úgynevezett "Robert Romulus" (az eredeti kiadó neve után, 1825 ), egy 22 meséből álló gyűjtemény, tömören, minden mesés hatás nélkül és az elegancia igényével.

A 12. század második felében újabb két költői feldolgozás készült. Mindkét átírás elégikus disziszben van , de stílusban különböznek.

  • Közülük az első 60 mesét tartalmaz: az előadás retorikailag nagyon pompás, tele van ellentétekkel, jelölésekkel, párhuzamokkal stb. Ez a gyűjtemény a reneszánszig nagyon népszerű volt (több mint 70 kézirat, 39 kiadás csak a 15. században), és le is fordították. nem egyszer franciául, németül és olaszul (e fordítások között van a híres " Lyoni Isopetus "). A szerző nevét nem tüntették fel; 1610 óta , amikor Isaac Nevelet felvette ezt a gyűjteményt a Mythologia Aesopica kiadásába, az Anonymus Neveleti elnevezést kapta .
  • A "Romulus" költői feldolgozásainak második gyűjteménye valamivel később készült; szerzője Alexander Neckam . Gyűjteménye "Új Aesop" címet viseli , és 42 meséből áll. Neckam egyszerűbben ír, és közelebb áll az eredetihez. Eleinte Neckam gyűjteménye sikeres volt, de hamarosan Anonymus Neveleti teljesen elhomályosította, és egészen a 19. századig homályban maradt .

A meséket Romulusból szedte ki és helyezte be a Történelmi Tükörbe Vincent of Beauvais ( XIII. század ), amely egy 82 könyvből álló hatalmas középkori enciklopédiának az első része. Itt (IV, 2-3) a szerző előadásában „Círusz király uralkodásának első évéhez” eljutva beszámol arról, hogy ebben az évben halt meg a meseíró Ezópus Delphoiban, és ebből az alkalomból 29 mesét közöl. 8 fejezet. Ezek a mesék – mondja a szerző – sikeresen felhasználhatók prédikációk elkészítésében.

Egyes kéziratokban Romulus meséihez csatlakoznak az úgynevezett fabulae extravagantes - ismeretlen eredetű mesék, amelyek egy igen népszerű nyelven, részletesen, színesen, az állatmese típusához közelítve vannak megfogalmazva.

  • Avian két prózai parafrázisa közül az egyik cím nélküli, a másik az Apologi Aviani feliratú .
  • Három költői parafrázis a "New Avian" címet viseli , elégikus diszitákban készült, és a 12. századból származik. Az egyik parafrázis szerzője vates Astensisnek ("költő Astiból", Lombardia városából ) nevezi magát. Egy másik ismét Alexander Neckamé.

újjászületés

A reneszánsz idején a görög nyelv ismereteinek terjedése révén az európai olvasó hozzáférhetett az eredeti forráshoz – Aesopus görög meséihez. 1479 óta , amikor az olasz humanista Accursius kiadta Ezópus meséinek első nyomtatott kiadását, megkezdődik egy új európai mese kidolgozása.

Mese az orosz irodalomban

A mese több évszázaddal ezelőtt behatolt az orosz irodalomba . Már a 15-16 . században népszerűek voltak a Bizáncon át keletről érkező mesék. Később Aiszópus meséi váltak ismertté, akinek életrajza nagy forgalomban volt a 17. és 18. században ( lubok könyvek ).

1731-ben Antiochus Cantemir hat mesét írt Ezoposzt utánozva. Vaszilij Tredyakovszkij , Alekszandr Sumarokov mesékkel is előadott (az első Ezopus utánzatokat adott, a második a La Fontaine fordításait és független meséket).

Iván Khemnitser (1745-84) meséi, aki Lafontaine-t és Christian Gellértet fordította , de önálló meséket is írt, művészivé válnak; Ivan Dmitriev (1760-1837), aki lefordította a franciákat: Lafontaine, Florian, Antoine de Lamotte , Antoine Vincent Arnault és Alexander Izmailov (1779-1831), akiknek legtöbb meséje független. Izmailov kortársai és a hozzá legközelebb álló nemzedék nagyra értékelték meséit természetességük és egyszerűségük miatt, így a szerző az "orosz tenier " és a "Krilov barátai" nevet adta.

Ivan Andreevics Krylov (1768-1844) magas szintű tudást szerzett a meseművészetben . Szinte nincs fordítása és utánzata, bár Krylov művében Aesop, Phaedrus, La Fontaine műveire támaszkodott. Krilov után a mese csak vicc vagy paródia formájában maradt meg az orosz irodalomban [1] .

mesebeli állatok

Az állatmesék olyan mesék, amelyekben az állatok (farkas, bagoly, róka) úgy viselkednek , mint egy ember . A róka ravasz, a bagoly bölcsesség. A libát hülyének tartják, az oroszlánt bátornak, a kígyót árulónak. A tündérállatok tulajdonságai felcserélhetők. A tündérállatok az emberek bizonyos jellemzőit képviselik.

Az ősi állatmesék moralizált természettudománya végül a „ Physiologist ” néven ismert gyűjteményekben öltött testet.

Híres meseírók

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ Eiges I. R. Fable archiválva : 2013. október 29. a Wayback Machine - Irodalmi kifejezések szótárában. T. 1. - 1925 // Fundamental Electronic Library "Orosz irodalom és folklór" (FEB)

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák