Herkules válaszúton , Herkules válaszúton, Herkules válaszúton, Herkules választása, Herkules választása ( olasz Ercole al bivio, Scelta di Ercole ) - allegorikus cselekmény, amely Herkules ókori hősének két életsors közötti ingadozásait ábrázolja - Erény ( görögül αρετε, κακια , lat. virtus ), nehéz út, de a dicsőség felé vezet, és Vice ( görögül ηδονή , lat. voluptas ), az első ránézésre könnyű és vonzerővel teli út.
A "Herkules a válaszúton" kifejezést olyan személyre alkalmazzák, aki nehezen tud választani két megoldás közül, amelyek közül az egyik egyértelműen helyes, de a második kellemes.
A történetet először a görög szofista Prodicus mesélte el beszédében, de Szókratész parafrázisában jutott el hozzánk , amelyet Xenophon rögzített (" Szókratész emlékei ", II, 1, 21-34). Prodik allegorikusan vázolta a választás problémáját, amellyel minden ember szembesül élete elején, és a nagyobb áttekinthetőség érdekében a híres hősről szóló allegóriájának hősét választotta. Fontos az az újítás, amelyet a cselekménybe bevezetett - Prodicus az ember szabad akaratáról beszél az élete megválasztásában, míg a mítoszok szerint Herkules sorsát már születésekor mereven előre meghatározta apja - hogy hőssé váljon.
Tisztázni kell, hogy ez a cselekmény nem egy ókori görög mítosz, és nem szerepel a Hercules életének epizódjainak listáján. Bár életének egy meghatározott időszakába – Eurüsztheusz korai szolgálatába – helyezték, ez nem talál igazolást az ősi forrásokban, és késői kitaláció.
Xenophon története "Herkules találkozásáról az erénnyel és az erénnyel" [1]A tudós Prodicus Herkulesről írt esszéjében, amelyet nagy közönség előtt olvas fel, ugyanezt a véleményt fogalmazza meg az erényről; ez van kifejezve, amennyire én emlékszem.
Herkules, mondja, a gyermekkorból a serdülőkorba való átmenet idején, amikor a fiatalok már önállósodnak, és látható, hogy melyik utat választják az életben - az erény vagy a bűn útján -, Herkules elhagyott helyre ment, és azon ült, hogy merre induljon el. Úgy tűnt neki, hogy két magas nő közeledik felé - az egyik csinos volt, veleszületett előkelő vonásokkal; szépsége a test tisztasága, szemében szerénység, megjelenése szerénysége, fehér ruhája volt; a másik jól táplált, testes és puha testű volt; festett arca fehérebbnek és kormányosabbnak tűnt, mint amilyen valójában volt; az alak egyenesebbnek tűnt, mint természeténél fogva; tágra nyílt szemek; olyan ruhák, amelyek nem rejtik el a fiatalság szépségét; gyakran pillantott magára, azt is figyelte, hogy valaki más nézi-e, gyakran megfordult még a saját árnyékában is.
Amikor már közel jártak Herkuleshez, az első ugyanabban a tempóban haladt tovább, a második pedig, hogy megelőzni akart, Herkuleshez rohant, és így szólt:
- Látom, Herkules, azon gondolkodsz, melyik utat érdemes követned az életben. Tehát ha a barátodnak teszel, akkor a legkellemesebb és legkönnyebb úton vezetlek; megízleled az élet minden örömét, de nem fogod átélni a nehézségeket egész életedben. Először is, nem fogsz törődni a háborúkkal vagy az üzletekkel, hanem egész életedben csak azon fogsz gondolkodni, hogy milyen ételt vagy italt találsz az ízlésednek, hogyan tetszhetsz a szemednek vagy a fülednek, hogyan tetszhetsz a szagló- vagy tapintásodnak, milyen fiúkkal éljenek több örömet, hogyan aludjanak lágyabban, hogyan dolgozzanak kevesebbet, hogy mindezt megszerezzék. És ha attól félsz, hogy nem lesz elég pénz ehhez, ne félj, nem foglak rávezetni arra, hogy munkával és testi-lelki szenvedéssel szerezd meg ezeket a pénzeket: nem, amit mások keresnek, azt felhasználod. , megállás a semminél, ahonnan profitálhatsz valamiből: Meghagyom barátaimnak a szabadságot, hogy mindenből profitáljanak.
Ezt hallva Herkules megkérdezte:
– Hogy hívnak, asszony?
„Barátaim – válaszolta – Boldogságnak hívnak, a gyűlölőim pedig gonoszságnak.
Abban a pillanatban egy másik nő lépett oda, és így szólt:
- És eljöttem hozzád, Herkules: ismerem a szüleidet, és tanulmányoztam a természeti tulajdonságaidat a nevelés során. Ezért remélem, hogy ha a hozzám vezető utat követné, akkor kiváló munkássá válna a nemes, magas tettek területén, és én még nagyobb megtiszteltetésnek és dicsőségnek kezdeném élvezni a jócselekedeteket. Nem foglak megtéveszteni az élvezetekről szóló bevezetőkkel, de elmondom az igazságot, hogyan rendeztek el mindent az istenek a világon. Abból, ami a világon hasznos és dicsőséges, az istenek semmit sem adnak az embereknek munka és gondoskodás nélkül: ha azt akarod, hogy az istenek irgalmasak legyenek hozzád, tisztelned kell az isteneket; ha azt akarod, hogy a barátok szeressenek, jót kell tenned a barátaiddal; ha becsületben akarsz részesülni valamelyik városban, hasznodra kell válnod a városnak; ha erényeiddel minden Hellász gyönyörét akarod izgatni, meg kell próbálnod jót tenni Hellasszal; ha azt akarod, hogy a föld bőséges gyümölcsöt hozzon neked, gondoskodnod kell a földről; azt hiszed, hogy a szarvasmarhatartásból meggazdagodj, gondoskodnod kell a jószágról; ha arra törekszik, hogy felemelkedjen a háború során, és meg akarja szabadítani a barátokat és meghódítani ellenségeit, tanulnia kell a háború művészetének szakértőitől, és gyakorolnia kell azt; Ha testi erőt akarsz birtokolni, hozzá kell szoknod a testet az értelemnek való engedelmességhez, és gyakorlatokkal, munkával és izzadással fejleszteni kell.
Aztán Viciousness félbeszakítva, ahogy Prodicus mondja, így szólt:
„Érted, Herkules, milyen nehéz és hosszú útról mesél ez a nő az élet örömeihez? És elvezetlek a boldogsághoz vezető könnyű és rövid úton.
Aztán Virtue így szólt:
- Szegény teremtés! Neked mi a jó? Milyen örömet ismersz, amikor nem akarsz tenni érte semmit? Meg sem várod, hogy megjelenjen az élvezetvágy, és még mielőtt megjelenne, már mindennel telítve: egyél, mielőtt megéheznél, igyál, mielőtt szomjas leszel; hogy az étel ízletesnek tűnjön, különféle főzési trükköket talál ki; hogy finom legyen az italod, drága borokat készítesz magadnak és nyáron mindenfelé rohangálsz és havat keresel; hogy édes legyen az alvásod, nem csak puha ágyakat raksz, hanem alátéteket is az ágyak alá, mert nem a munkától akarsz aludni, hanem a semmitől. A szerelem szenvedélyét erőszakkal gerjeszted, mielőtt szükség lenne rá, mindenféle eszközt kitalálsz erre, és a férfiakat nőként használod fel; tehát neveled a barátaidat: éjszaka megbecsteleníted őket, nappal pedig, a legjobb órákban, lefekteted őket. Bár halhatatlan vagy, ki vagy vetve az istenek seregéből, és az emberek között, a jó emberek között megvetésben vagy. A legkellemesebb hangokat - önmagad dicséretét - nem hallod; nem a legkellemesebb látványt látod, mert még soha egyetlen dicsőséges tettedet sem láttad. És ki hiszi el bármelyik szavadat? Ki segít bármilyen szükségben? Ki merészelne józan eszével tisztelői közé tartozni? Fiatal éveiben testben gyengék, idős korukban erőtlenek lélekben; egész fiatalságukat nehézség nélkül élik meg, valaki más költségén jóllakottan, és nehezen múlják át az öregséget: kimerülten, szégyellik egykori tetteit és belefáradtak a jelenbe, mert az életörömökön keresztül rohantak a saját életükben. a fiatalság, és tegye félre a nehézségeket az öregségre.
És élek az istenekkel, élek emberekkel, jó emberekkel; egyetlen jó cselekedet sem isteni, sem emberi nem történik nélkülem; Engem a legjobban tisztelnek mind az istenek, mind az emberek, akiknek kell, mert a művészek szeretett munkatársa vagyok, a tulajdonosok házának hűséges őrzője, a szolgák jóindulatú segítője, jó cinkosa a világ munkájában, megbízható szövetséges a háborúban, a legjobb elvtárs a barátságban. Barátaim kellemesen és gond nélkül esznek és isznak, mert várják, hogy legyen rá igényük. Álmuk édesebb, mint a tétlené; nem nehéz elhagyniuk őt, és miatta nem hanyagolják el kötelességeiket. A fiatalok örülnek az idősebbek dicséretének, az öregek büszkék a fiatalok tiszteletére; szeretnek emlékezni régi tetteikre, szívesen teljesítenek igazit, mert nekem köszönhetően kedvesek az istenekhez, kedvesek a barátokhoz, tiszteli a haza. És amikor eljön a sors által kijelölt vég, nem feledésbe merülve és dicstelenül hazudnak, hanem örökké emlékezve virágzik a dalokban. Ha ilyen munkát végzel, jó szülők gyermeke, Herkules, akkor lehet benned ez a boldogító boldogság!
Körülbelül ilyen volt Prodicus története Herkules erény általi neveléséről; de ezeket a gondolatokat még nálam is pompásabb szavakkal ékesítette. Mindenesetre, Arisztipposz, ezt figyelembe kell venned, és igyekezned kell vigyáznod arra, ami a jövőben hasznos lesz az életben.
Ezen túlmenően ezt különösen Cicero említi „A kötelességekről” című értekezésében (I. 118). Xenophon dialógusainak egy egyszerű epizódjából a cselekmény, párhuzamokat találva a Cicero és Punica Silius Italica művéből származó „ Scipio álmában ” , amely előtt két hasonló nőalak tűnt fel, gazdag és gazdagon bonyolult filozófiai allegóriává válik [ 2] . Barrell rámutat arra, hogy ez a választás nem csak az erény és a bűn között, hanem a polgári, nyilvános erények és a személyes, privát bűnök (különösen az állampolgári kötelesség elutasítása) között [3] .
A reneszánsz idején Petrarka a De vita solitaria című értekezésében egy keresztyénné Héraklész művészi képét alkotta meg, aki életútválasztásán gondolkodik . A reneszánszban Herkules választása a lelki harc, a "pszichomachia" szimbólumává válik, melynek köszönhetően az ókori hős vándorlovaggá, végül Krisztus allegóriájává fejlődik [4] . Matteo Palmieri (1406-1475) a Libro della vita civile című művében ezt a választást allegorikusan az aktív prudentia (megfontoltság, a napi testi szükségletek elsődleges kielégítése) és a kontemplatív sapientia (magasabb bölcsesség, amely magányban születik, a földöntúli elmélkedésben ) között ingadozik. magasabb, isteni ügyek , "hősi melankólia") [5] .
Sebastian Brant a Bolondok hajójában egy bolondot ír le, aki Herkulesszal ellentétben nem tud helyesen választani két út között; 1512-13-ban szintén ugyanernek a cselekménynek szentelte a Tugent Spyl ("Az erény játéka", kiad. 1554) című darabot.
A cselekmény széles körben ismert volt a modern időkben, részben azért, mert ez az ókori görög szöveg klasszikus fordítási gyakorlat volt a tankönyvekben. Nagy-Britanniában gyakran emlegetik. Thomas Bradshaw a Pásztorok csillagában (1591) a Hercules' Choice egyszerűsített változatát adja. További említést érdemel Ben Jonson Pleasure reconciled to Virtue (1619) című műve. Shaftesbury grófja 1713-ban kiadta az „Értesítést a történelmi tervezetről, avagy Herkules ítéletének táblázatát...” : utasításokat tartalmazott Paolo di Matteis művésznek, akinek festményt rendelt ehhez a cselekményhez (azonban az úgy vélte, hogy a művész nem nagyon követi őket) [6] . Ez a művészetről szóló szöveg a francia művészekkel és teoretikusokkal folytatott vitában merült fel, széles körben elterjedt és számos nyelvre lefordították. Robert Dudsley 1775-ben adta ki a The Choice of Hercules című művét .
Erwin Panofsky "Hercules am Scheidewege" (1930) című művében rávilágított ennek a témának a 16. és 17. századi művészet szempontjából való fontosságára, Edgar Wind ( Pagan mysteries in the Renaissance , 1967) pedig részletesebben elemezte ezt a témát. A petrarkai kapcsolatot Theodor Mommsen tárta fel a "Petrarch and the Story of the Choice of Hercules" című cikkében . Ludwig Tieck költészeti folyóiratában (Poetisches Journal). Jéna, 1800, - megjelentette "Az új Herkules a válaszúton" (Der neue Hercules am Scheidewege) című drámáját, amelyet összegyűjtött műveiben "Szerző"-nek neveznek.
1974-ben Hans Warren holland költő verset publikált erről a témáról [7] .
A hőst általában egy fa alatt ülve ábrázolják. Előtte két női alak, akik közül választania kell (vö . Párizsi ítélet ). A jobboldali nő általában az Erényt, a bal nő a bűnt képviseli (néha, általában az irodalmi szövegekben, Athéné és Aphrodité / Circe is megtestesítheti őket ). A történet szerint a két nő különböző természetű, csábító képeket rajzolt eléje, Herkules pedig az elsőt választja közülük (bár a késő barokk festészetében előfordulhat némi rosszindulatú hajlam).
Az Erény alakja általában öltözött, míg Vice meztelen vagy meztelen mellkas. Vice (Defauchery) a következő tulajdonságokkal rendelkezhet: szatír nádpipa, tambura, maszkok - a megtévesztés szimbóluma, kártyajáték - a tétlenség szimbóluma, ostor és bilincsek - a büntetés szimbóluma. Egy babérkoszorús és könyves ember (költő, aki hőst énekel) állhat az Erény mellett, Minerva megszemélyesítheti katonai páncélban és a megfelelő attribútumokban - Vice-t tehát Vénusz hasonlatossága személyesíti meg. . A dicsőség átcsaphat Minervára (vagy koszorúval koronázhatja meg a hőst), vagy az Atya-Idő felülről nézhet (ez a szimbólum, hogy a hősre örökké emlékezni fognak).
A női allegorikus alakok háta mögött tájképek bontakozhatnak ki, illusztrálva a cselekményt. Az Erény Ösvénye egy keskeny sziklás ösvény, amely felvezet a hegyi fennsíkra. Pegazus (a dicsőség szimbóluma) ott állhat . A Vice ösvénye egy könnyen megközelíthető út, amely napsütötte völgyekbe vezet, medencékkel, ahol meztelen emberek csobbannak.
Az ókorban ezt a történetet láthatóan nem illusztrálták, de a reneszánsz és a barokk korában nagyon népszerűvé vált [8] . Herkules a szöveg szerint általában még fiatal és szakálltalan, és akár allegorikus portréként is szolgálhat néhány nemes vásárlóról, vagy akár önarcképként is. Vannak a cselekmény feldolgozásai, nem csak Herculest váltják fel, hanem két alternatív utat kell választania – például Joshua Reynolds két színházi műfaj között ingattatta a nagyszerű színészt, Garrickot, Angelica Kaufmann pedig az önarcképét választotta. két szabad művészet között (az azonban, hogy önarcképet írt, és nem kantátát, egyértelműen jelzi életválasztását).
Pinturicchio követője , c. 1505
Jan van de Hecke, 1640-1650
Joshua Reynolds festménye . Garrick ingadozik a tragédia és a vígjáték között , 1760-1761
Kaufmann Angelika festménye . „Önarckép tétovázás közben a zene és a festészet között” , 1791