A tibeti buddhizmus (korábban nem korr. lámaizmus [1] ) a buddhizmus irányzata , amely a mahajánával és a vadzsrajánával rokon, elterjedt Tibetben (a Himalája szomszédos régióival ), Bhutánban , Mongóliában , Burjátiában , Kalmükiában , Tuvában és számos más régióban.
A tibeti buddhizmus a mahájána hagyományok filozófiai tanításainak és meditációs technikáinak [ ismeretlen kifejezés ] komplexuma , beleértve a Vadzsrajánát is , amely Indiából származik , de a középkorban és a modern időkben Tibetben és a szomszédos területeken fejlődött ki. Ugyanakkor számos buddhista hagyományt és tanítást (beleértve a szútrák és tantrák hiteles szövegeit ), amelyek később (az i.sz. X. század után) elvesztek Indiában, megőriztek és fejlesztettek Tibetben és a szomszédos területeken .
A hagyományos tibeti buddhizmus egyik jellemző vonása közvetlenül Tibetben (és részben más régiókban is) a buddhista tanítások (Dharma) , a spirituális és világi hatalom átadása a kiemelkedő buddhista alakok „ újjászületésének ” ( tulku ) hagyományán belül . Kialakulása során ez az elképzelés a szellemi és világi hatalom egyesüléséhez vezetett a Dalai Lámák Intézetében .
A tibeti buddhizmusban nagy jelentőséggel bír a láma (Skt. - guru) sajátos "kultusza", akinek segítsége nélkül, ahogyan hiszik, a gyakorlat ( szadhana ) gyakran hatástalan. A tibeti buddhizmus minden iskoláján belül létezik a lámák hierarchiája.
A buddhizmus korszakunk előtt Indiából származik, de hamarosan széles körben elterjedt eredeti régióján kívül. Az első buddhisták már a 4. században elkezdtek behatolni Tibetbe, de csak a 7. században mutattak őszinte érdeklődést iránta az ország hatóságai, Songtsen Gampo király (627-649) képviseletében. A fejlődő állam aktívan kölcsönzött külföldi vívmányokat. Songtsen Gampo kínai és nepáli hercegnőket vett feleségül, akik Buddha képeit , valamint a követett hagyományok asztrológiai és orvosi szövegeit vitték magukkal . A király küldetést küldött Kasmírba egy tökéletesebb tibeti írásrendszer kidolgozása céljából .
Tibetben azonban a fő buddhista misszionárius Padmaszambhava volt , akit a hagyomány szerint gyilkosság miatt űztek ki Indiából. A száműzött, akit Guru Rinpocse néven ismernek, megalapította a Samye -t , az első buddhista kolostort Tibetben. Ekkor már létezett az országban a bon vallás , amellyel a buddhizmus polemikus konfrontációba került. A régi vallás démonai a dharmapala státuszt kapták – „a tan védelmezői” [2] . A helyi sámáni hagyományok hatására a mágikus rituálék ( tsam ) és a mentor ( láma ) tekintélye nagy szerepet kapott a tibeti buddhizmusban .
Ez az időszak és a 8. század végén a Samye kolostorban zajló híres vita között, amikor Trisong Deutsen király uralkodása alatt úgy döntöttek, hogy nem a kínait ( chan alakban ), hanem az indiai buddhizmust veszik át. Tibetben más buddhista hagyományokkal is kapcsolatba kerültek. Ebben az időben Tibet fennhatósága a kelet-turkesztáni sivatagok oázis államaira terjedt ki, Nyugat-Turkesztánban a buddhizmussal való kapcsolatok Szamarkandig terjedtek .
A buddhizmust Landarm király alatt súlyosan üldözték a 9. század közepén , és a nyingma hagyomány továbbra is nagyrészt titokban létezett; sok szöveget barlangokban rejtettek el, és csak több évszázad után fedezték fel [3] [4] . A kegyetlen Landarma királyt azonban 842 -ben egy buddhista szerzetes megölte , ami a tibeti birodalom pusztulásához vezetett, de hozzájárult a buddhizmus megerősödéséhez a térségben.
Tibet bevehetetlen magaslati helyzete, a helyi uralkodók jóindulata és a muszlim terjeszkedés Közép- és Dél-Ázsia szomszédos régióiban oda vezetett, hogy az ország a világ buddhizmusának központjává vált. Így a XII. században a Nalandai Indo-Buddhista Egyetem megszűnt, majd Tibetben újjáéledt [5] .
Körülbelül a 10. századtól egy kedvezőbb időszak beköszönte után négy iskolarendszer alakult ki Tibetben [6] :
A kagyü hagyományban két fő vonal van. A Dagpo Kagyu Tilopa , Naropa , Marpa , Milarepa és Gampopa leszármazási vonalából fejlődött ki . 12 sorra oszlik, ezek egyike a Karma Kagyu , melynek feje hagyományosan a Karmapa . A tizenkét vonal közül a legfontosabb a Drukpa Kagyu , Drikung Kagyu és Taglung Kagyu . A kagyü második fő vonala , a Shangpa Kagyu , Khyungpo Naljor indiai mesterhez vezethető vissza.
A 13. században a szakja hagyományhoz tartozó Pagba Láma a mongol Kublaj kán lelki mentora és befolyásos udvari méltóság lett, a tibeti buddhizmus pedig a Jüan Birodalom hivatalos vallása lett , amelynek Tibet is része volt .
1354-ben Janchub Gyaltsen lázadása következtében Tibetben a spirituális és politikai hegemónia a szakja iskolából a kagyü irányába tolódott el .
Az V. Dalai Láma (XVII. század) Oirat Gushi kán segítségével jóváhagyta a Gelug iskola hegemóniáját, egész Tibetet a Khoshut Khanate protektorátusa alatt egyesítette , és 1642-től nemcsak szellemi, hanem politikai vezető is lett. . A gelug győzelmet többek között a kagyü iskola felett aratott katonai győzelem biztosította , amelyet a mongol kán Tsogto-taiji pártfogolt . Pancsen Láma Az V. Dalai Láma egyik tanítója voltam. Ezt követően az idősebbből tanár lesz, aki fiatalabb – diák.
A buddhizmus megjelenése előtt a bon vallás már létezett Tibetben. A két hagyomány közötti hosszú távú interakció során kialakultak a tibeti buddhizmus sajátosságai, amelyek megkülönböztetik mind a kelet-ázsiai (kínai-japán), mind a dél-ázsiai (klasszikus indiai) változattól. Különösen Bon hatása alatt a tibeti buddhizmus különös figyelmet fordít a bardóra - az inkarnációk közötti állapotra. A tibeti buddhizmusban is Bon hatása alatt érezhető erős tisztelet a spirituális lények iránt, és nem csak a megvilágosodottaké, hanem a megfordult démonok ( dharmapala ) iránt is, akiknek különleges képeket ( tangka ) és szertartásokat ( tsam ) szenteltek [7] ] .
A tibeti buddhizmus öt hagyományát elemezve megállapítható, hogy mindannyian az ókori és kora középkori India buddhista tanításait követik eredeti alapjukként. Mindannyian India négy buddhista hagyományának filozófiai alapelveit tanulmányozzák, és ebben látják a valóság egyre finomabb megértésének módját.
Ebben a tekintetben mindannyian felismerték, hogy a legtökéletesebb a Madhyamika (a "Középút" filozófiája) . Mindegyikük betartja az indiai kolostorokban elterjedt vitarendezés hagyományát, valamint India nagy szemlélődőinek, a mahasiddháknak a hagyományát. Mindannyian a szútra és a tantra egységes útját követik , amelyeknek "közös mahájána doktrinális alapja" van.
Közös bennük a szerzetesi fogadalomtétel hagyománya; ez a Mulasarvastivada Hinayana iskola hagyománya , amely a Sarvastivadából fejlődött ki, és kissé eltér a Délkelet-Ázsiában és Kínában elterjedt théraváda hagyománytól .
Tibetben a teljesen felszentelt apácák (bhikshuni) hagyománya nem terjedt el, bár a tibeti kolostorokban létezett újoncok intézménye .
A szerzetesi fogadalmak hozzávetőleg 85%-a nem különbözik a buddhizmus más hagyományaiban (mind a mahájána, mind a théraváda) érvényes fogadalmaktól. Kisebb eltérések azonban vannak. A szerzetesek ruhája gesztenyebarna, az ingeken nincs ujj. A buddhista szövegeket főleg szanszkritból fordították tibetire , csak néhányat fordítottak le kínairól abban az esetben, ha a szanszkrit eredeti elveszett. Vannak eredeti tibeti művek is.
A szövegeket két fő gyűjtemény tárolja: Kangyur (Ganjur), amely Buddha eredeti szavait egyesíti, és Tengyur (Tanjur), amely kommentárokat tartalmaz. Ez az egyik legnagyobb buddhista korpusz (a kínai Tripitaka mellett, amely sok páli nyelvről lefordított szöveget is tartalmazott, például az egyik legfontosabb szöveg - a Dhammapada, amely 1983-ig hiányzott a tibeti kánonból) kanonikus irodalom [3] , amely az indiai buddhista hagyomány legteljesebb kifejtését tartalmazza, ami különösen értékes, hiszen a 12-13 . századtól kezdődően a buddhizmus Indiában az afganisztáni török inváziók következtében elvesztette befolyását . Az elveszett eredeti szanszkrit mahájána szövegek többsége kizárólag tibeti fordításban maradt fenn. A tibetiek nagy hozzájárulása a buddhizmushoz a szervezet és a tanítási módszerek továbbfejlesztésében rejlik. A lotsawai tibetiek (fordítók) és a buddhista tudósok olyan módszereket fejlesztettek ki, amelyek segítségével felfedhetik valamennyi fő kanonikus buddhista szöveg, értelmezési és tanítási rendszer mély jelentését.
Megjegyzendő a mentor (Skt. - guru, Tib. - láma) kolosszális szerepe, aki odaadja a hallgatókat (szerzeteseket és laikusokat mindegyik státuszának, valamint képességeinek és karmájának megfelelően). mindegyik), amely lehetővé teszi a buddhista tanok gyakorlását és tanulmányozását, amelyeket egy adott iskolában mutatnak be, amelyhez az egyes mentorok tartoznak. A tanok és a meditációs gyakorlatok finomságaira is tanítja a hallgatókat. Úgy tartják, hogy a spirituális gyakorlatban csak egy guru (láma) irányítása alatt lehet sikert elérni.
Tibet hatása alatt a buddhizmus a középkorban elterjedt a Himalája más területein is , mint Ladakh , Lakhul Spiti, Kinnuar, Nepál Sherpa régiója , Szikkim , Bhután és Arunachal .
A tibeti buddhista hagyományt a mongolok a 13. században ismerkedtek meg, amikor Ogedej kán fia, Godan meghívta a szakja iskola vezetőjét , Kunga Gyalcent spirituális mentorának. Kublaj kán uralkodása alatt Mongóliába érkezett a szakja iskola következő vezetője, Pagba Láma . A buddhista szövegek fordításának elősegítésére kifejlesztette az új mongol írást . Ekkortájt érkezett az országba a karma kagyü hagyomány is . A tibeti buddhizmust Kublaj kánon kívül Dzsingisz kán más örökösei is átvették , nevezetesen: a Csagatáj Ulus kánjai, akik Kelet- és Nyugat-Turkesztánban, valamint az ilkánok , akik Perzsiában uralkodtak . A 14. század közepén, nem sokkal azelőtt, hogy Kína elszakadt a Mongol Jüan Birodalomtól , a buddhizmus hatása meggyengült.
A buddhizmus új hulláma érkezett Mongóliába a 16. században a nyugati mongol kánok és az első dalai lámák erőfeszítéseinek köszönhetően, akik hivatalosan is átvették ezt a címet a mongol kántól ( III . Dalai Láma, IV. Dalai Láma és V. Dalai Láma ).gelug hagyomány a tibeti buddhizmus fő formája lett, ami elterjedt a mongolok körében . Ugyanakkor a szakja és kagyü hagyományok kisebb nyomai megmaradtak annak ellenére , hogy ezeket az iskolákat hivatalosan nem ismerték el.
A 16. század végén a buddhista templomépítészet különleges stílusa kezdett kialakulni Mongóliában, különösen az Erdeni-Dzu kolostor építése során a mongolok ősi fővárosa - Karakorum - helyén . Ugyanebben az időszakban Ganjur és Tanjur szövegeinek teljes gyűjteményét lefordították tibetiről mongolra . A vezető mongol tudósok elkezdtek kommentárokat írni buddhista írásokhoz, néha mongol, de többnyire tibeti nyelven. A szerzetesi hagyomány Tibetből Mongóliába is átment.
A tibeti buddhizmus Mongóliában történő adaptációjának kulcsfontosságú eseménye volt a tibeti Jetsun Taranatha reinkarnációs vonalán alapuló Bogd Gegen vagy Khalkha-Jebdzundamba-Khutukht leszármazási vonalának megjelenése, akik a buddhizmus hagyományos fejeivé váltak. az ország. A Bogd Gegens lakhelye Urgában ( ma Ulánbátor ) volt.
Idővel a tibeti buddhizmus természetesen alkalmazkodott Mongólia viszonyaihoz. Például az első Bogdo-gegen Zanabazar (17. század vége - 18. század eleje) különleges ruhákat készített a mongol lámák számára, amelyeket főleg a szertartások végzésétől eltöltött szabad idejükben viselhettek. Az ujgur és mongol írások alapján kifejlesztette a szjombó ábécét , amelyet a tibeti és a szanszkrit szavak átírására használtak.
A 17. században a tibeti buddhizmus és elsősorban a gelug hagyomány a mandzsukhoz , majd Kína meghódítása után a Mennyei Birodalom északi vidékeihez került. Pekingben tibeti kolostort alapítottak , a Pekingtől északkeletre fekvő Geholban , a mandzsuk nyári fővárosában pedig a Lhasa Potala - Putozongchen pontos másolatai, valamint a Samye és Tashilhunpo kolostorok épültek . A Kanjur kánont teljesen lefordították tibetiről mandzsura , ami a mongolok által átdolgozott ujgur ábécén alapul .
A 17. század elején a Mongóliából származó tibeti buddhizmus észak felé hatolt át a transzbaikáliai burját lakosságig . A második leszármazási vonal közvetlenül az Amdo tartománybeli Labrang Tashikyil tibeti kolostorból származott . A Bogdo Gegenek pozícióinak, valamint a mongolok és mandzsuk befolyásának gyengítése érdekében Oroszország ezen részén a cári kormány 1764 -ben a Tamcsinszkij-datsan apátokat , mint a burját buddhizmus fejeit, a Pandido Khambo címet adta. lam annak érdekében, hogy a burját hagyományt hivatalosan függetlenítsék a mongol hagyományoktól.
A tibeti burjátok oktatása tovább folytatódott, és sokan közülük a lhászai kolostorokban és más központokban végezték karrierjüket és szellemi fejlődésüket. Tsenshap – a XIII Dalai Láma partnere a filozófiai vitákban, amelyek a buddhista oktatás fontos részét képezik, Agvan Dorzhiev burját láma volt . Az ő hatására épült 1915 -ben Petrográdban egy gelug hagyományú tibeti buddhista kolostor .
Az 1920-as években a burjáták egy része Transbajkáliából Belső-Mongóliába költözött , ahol folytatták a szovjet időszakban Burjátországban megszakított buddhista hagyományokat .
A 18. században a tibeti buddhizmus Mongóliából is megérkezett Tuva török nyelvű lakosságához , bár a buddhizmus első hulláma már a 9. században az ujguroktól érkezett ide. Akárcsak Transbajkáliában, ez is főleg a gelug hagyomány volt ; a nyingma hagyomány is jelentős értékre tett szert. A Chadan Khure apátjai, mint a tuvai buddhisták fejei, megkapták a Kamba Láma címet . Mivel Tuva Mongóliához hasonlóan 1912-ig mandzsu uralom alatt állt, a tuvani kambi lámák közvetlenül az urgai Bogd Gegensnek voltak alárendelve: az itteni buddhizmus sokkal szorosabb kapcsolatban állt Mongóliával, mint a burjátországi buddhizmus, és békésen együtt élt a sámánizmus helyi hagyományával : egyes esetekben az emberek a sámánokhoz , másokban pedig a buddhista papokhoz fordultak.
A tibeti buddhizmus először a nyugati mongolokhoz, az oiratokhoz érkezett a 13. században, de nem terjedt el széles körben. Mélyebb gyökereket eresztett a 16. század végén – a 17. század elején, amikor a közvetlenül Tibetből és részben Mongóliából származó gelug hagyomány széles körben elterjedt és átvette a dzsungár kánság. Kelet-Turkesztánban (jelenleg a KNK Hszincsiang Ujgur Autonóm Területe, Kelet- Kazahsztán és Altaj is ). A sámánizmust ezeken a területeken a Kánok Tanácsa betiltotta.
Amikor az Oiratok része a 17. század elején elvált Dzungáriától , és a Volga és a Don közötti területre költözött a Kaszpi - tengertől északra , megszervezve az új kalmük kánságot Magukkal hozták a tibeti buddhizmus saját hagyományukat. Nagy segítségükre volt az Oirat Zaya-Pandit , Namkhai Gyatso, aki Tibetben tanult, és kifejlesztette a kalmük-oirat írást a mongol írás alapján . A kalmük buddhizmus fejét a király nevezte ki, és a kalmük nép lámájának nevezték . Lakhelye Astrakhanban volt , és a burját Pandito Khambo Lámához hasonlóan nem volt tagja a külső-mongol buddhista hierarchiának . A 19. századig a kalmükok közvetlenül Tibettől kaptak spirituális útmutatást. Annak ellenére, hogy a gelug hagyomány volt a legelterjedtebb a kalmükök között , ők is átvették a szakja és a kagyu hagyományok egy részét [8] [9] .
A dzsungár kánság bukása utánA 18. században a Mandzsu Csing Birodalom meghódította a dzsungár kánságot , és a század második felében sok kalmük visszatért Oroszországból Dzungáriába , és csatlakozott a területen még megmaradt oiratokhoz , és ezzel erős buddhista hagyományt hoztak magukkal. Ez a hagyomány Kelet-Turkesztán északi vidékein az oiratok körében továbbra is fennáll . A tuvanok egyik ága , amelyet szintén üldöztek a mandzsuk, elérte Kelet-Turkesztán középső részét, és láthatóan megalapította saját tibeti buddhizmus hagyományát Urumcsi és Turfan vidékén [3] [10] [11] .
A tibeti kínai-ellenes felkelés leverése után a 14. dalai láma kénytelen volt elhagyni Tibet fővárosát, Lhászát 1959. március 17-én éjszaka, hogy Indiában keressen menedéket .
Azóta Indiában, Dharamsalában ( Himachal Pradesh ) él, ahol a tibeti emigráns kormány található .
A Shambhala Buddhizmus a tibeti buddhizmus egyik első szervezete, amely nyugati országokban kezdett tanítani.
1959- ben , hazájában már széles körben ismert a buddhizmus tanítójaként, Kagyu Láma Chogyam Trungpa Rinpocse a kínai invázió elől Tibetből a Himaláján keresztül gyalog menekült Indiába, és 1968-ban kezdte prédikálni a tibeti buddhizmust Nyugaton.
1987 - ben bekövetkezett halála után fia, Sakyong Mipham Rinpoche folytatta a Shambhala buddhizmus hagyományát, a Karma Kagyu és a Nyingma iskola elemeit ötvözve .
A tibeti buddhizmus egyik szimbóluma a végtelen csomó .
A törvény kereke (Dharma csakra) a tibeti buddhizmus egyik szimbóluma is.
| A tibeti buddhizmus iskolái | |
|---|---|
| buddhizmus | |
|---|---|
| Cikkek Sztori Kronológia Iskolák Szövegek Kategóriák Terminológia Emberek Országok | |
| Tibet témákban | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Sztori |
| ||||||
| Földrajz |
| ||||||
| Közigazgatási felosztás | Tibeti Autonóm Régió és autonóm régiók Yunnan , Sichuan , Qinghai és Gansu tartományokban a KNK - ban
| ||||||
| Társadalom |
| ||||||
| Politika Tibetben | |||||||
| Gazdaság Tibetben | |||||||
| Dzogcsen | ||
|---|---|---|
| A doktrína szakaszai | ||
| Klasszikus távvezeték | ||
| Alapfogalmak, fogalmak és szimbólumok |
| |
| Modern tanárok | ||
| Lásd még |
| |
| ||
| Ázsiai országok : buddhizmus | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| |