Róma

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. június 27-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .

A Rime ( Tib. རིས་མེད་ , Wylie ris med , „nem elfogult”, „nem szektás”) a tibeti buddhizmus megújulási mozgalma [1] , amely ellenzi a szektarianizmust és a buddhizmus egyes ágainak felsőbbrendűségét biztosító törekvést. , ehelyett minden tanítási hagyomány ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) újjáélesztésére törekedni , valamint minden tanításhoz, így a nem buddhista Bon valláshoz is [2] pártatlan attitűd kialakítására . A 19. században alakult ki Kelet-Tibetben, és kifejezésre jutott a prédikációs tevékenységben, valamint számos kiemelkedő tanár írott munkájában: Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgon Kongtrul , Chogyur Dechen Lingpu , Mipham Gyatso . E mesterek tanításainak egyik jellemzője volt a megújult érdeklődés a tibeti buddhizmus indiai forrásai, mint egységes alap iránt.

Róma megközelítése

A legtöbb buddhista tudós a Rime-ot "eklektikus mozgalomként" jellemzi [3] [4] [5] , bár van egy másik nézőpont is, amely szerint a Rime mozgalom nem eklektikus, hanem egyetemes és többoldalú [6] . Ringu Tulku , Rime egyik leghíresebb képviselője hangsúlyozza, hogy a mozgalom alapítói nem tekintették őt új tanításnak [7] . Ez egyszerűen egy szabadon választott megközelítés, amely a tibeti buddhizmus története során végig létezett. A különböző iskolák és vonalak elméleti és gyakorlati elemeit használták a karmapák , dalai lámák , szakja vonalvezetők , a nyingma és kagyu iskolák kiemelkedő képviselői , valamint Je Tsongkhapa .

Róma alapítói

A Rime mozgalom alapítói Jamyang Khyentse Wangpo és Jamgon Kongtrul voltak, akik különböző iskolákhoz tartoztak (a Jamyang és Jamgon jelzők arra utalnak, hogy Manjushri kisugárzásának tekintik őket [ 8] ). Jamgon Kongtrul a nyingma és kagyu hagyományokat , míg Jamyang Khyentse a szakja hagyományokat képviselte . Az ő idejükben a tibeti buddhizmus iskolái rendkívül elszigeteltek voltak, ezért Jamgon Kongtrul és Jamyang Khyentse igyekezett elmélyíteni a párbeszédet a különböző vonalak között [9] .

A Rime mozgalom akkor került előtérbe a tibeti történelemben, amikor a vallási légkör erősen intoleránssá vált [10] . A mozgalom célja az volt, hogy „a senki földjére hozzon, ahol a különböző hagyományok sokféle nézetét és módszereit egyéni perspektívájuk miatt értékelik, nem pedig elutasítják, marginalizálják vagy tiltják” [10] . A különféle iskolák számos tanítása a kihalás szélén állt, és a mozgalom igyekezett megőrizni [10] . Ugyanakkor a római mozgalom nem keverte össze őket, hanem felismerte az egyes tanítások egyéni sérthetetlenségét [10] .

A mozgalom a gelug származás növekvő dominanciája alatt jött létre . A 17. században a gelug nézetek és politikák uralkodtak Tibetben, míg más vonalak elvesztették pozíciójukat [11] . Fennállásának kezdetén a Rime-mozgalom nem tartalmazott sok gelug származású tanítót, és időnként kritizálta a gelug nézeteket. Dreyfus professzor úgy véli, hogy ennek a kritikának nem az volt a célja, hogy elmélyítse a szakadást, hanem a domináns gelug iskola által marginalizált kisebbségi iskolákat támogassa. Rime korai kommentárjait azonban a Gelugpa-doktrína kritikája jellemzi [11] .

Mozgás ma Rómában

A 20. században a mozgalom nagy sikereket ért el, melynek eredményeként a tanítások elterjedtek, és a különböző iskolák és vonalak közötti közvetítés elfogadott normává vált számos szerzetes, láma, jógi, valamint laikus gyakorló körében. Ez sok származású és spirituális vezető erőfeszítései révén jött létre, mint például a 13. dalai láma , a 14. dalai láma , a 15. és 16. karmapa , a szakja trizin és Dudjom Rinpocse . Mindezek a figurák ugyanazt az "eklektikus" megközelítést alkalmazták, mint az 5. dalai láma , "ami eltörölte a határvonalakat a hagyományok között": [4]

Nyugaton, ahol sokféle buddhista hagyomány létezik egymás mellett, folyamatosan figyelni kell a szektás veszélyeire. Az ilyen óvatos hozzáállás gyakran abból fakad, hogy az ember nem érti vagy rosszul ítéli meg mindazt, ami kívül esik a saját hagyományainkon. Ezért minden iskola tanára felbecsülhetetlen segítséget hozhat más hagyományok tanításában szerzett gyakorlati tapasztalatok tanulmányozásával és felhasználásával [12] .

Oroszországban van egy Rime Központ , amelyet Beru Khyentse Rinpocse és Csokij Nyima Rinpocse alapított .

Jegyzetek

  1. Androsov V. P. Nagarjuna tanítása a középről / Felelős. szerk. G. M. Bongard-Levin , az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa . - M . : "Eastern Literature" RAS kiadó , 2006 . - S. 726. - 846 p. - 1300 példány.  - ISBN 5-02-018488-8.
  2. Lopez, Donald S. (1998). Shangri-La foglyai: a tibeti buddhizmus és a nyugat . Chicago: University of Chicago Press, p. 190
  3. Damien Keown: Oxford Dictionary of Buddhism , p. 83
  4. 1 2 Dreyfus, Georges BJ és Sara L. McClintock (szerk.). A Svatantrika-Prasangika megkülönböztetés: mi a különbség a különbségben? Wisdom Publications, 2003, p. 320
  5. Samuel, Geoffrey. (1993). Civilizált sámánok: Buddhizmus a tibeti társadalmakban . Washington DC: Smithsonian Institution Press, pp. 538, 546
  6. Seyfort Ruegg idézi Samuel, Goeffrey (1993). Civilizált sámánok. Buddhizmus a tibeti társadalmakban , p. 538
  7. YouTube – Ri-Mé_Approach . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2017. február 9..
  8. Samuel, Geoffrey. (1993). Civilizált sámánok: Buddhizmus a tibeti társadalmakban . Washington DC: Smithsonian Institution Press, p. 538
  9. Kivonat a Ri-me filozófiájából: Jamgon Kongtrul The Great paperback, A Study Of The Buddhist Lineages Of Tibet by Ringu Tulku és fordította Ann Helm Archiválva : 2011. július 16..
  10. 1 2 3 4 Callahan, Elizabeth (2007). A Tudáskincstár: A buddhista filozófia keretei . Bevezetés, p. tíz
  11. 1 2 Dreyfus (2003) 320. o
  12. Nyílt levél a Nyugati Buddhista Tanárok Hálózatától, Tricycle , 1993. ősz

Linkek